PAGE26-第6課逍遙游晨讀自主任務(wù)一只蝴蝶，翩翩飄舞。在萬(wàn)紫千紅的繁花叢中留戀，在清流急湍的小溪邊起舞，在明月清風(fēng)的原野里徘徊，在竹籬茅舍的小院中游戲……它欣賞著長(zhǎng)河落日，大漠孤煙；品嘗著鐵馬秋風(fēng)，杏花春雨。它與落霞孤鶩相伴，和長(zhǎng)天秋水為友。它扶搖而上，漸忘了人間的是非榮辱；它遺世獨(dú)立，擺脫了世俗的名韁利鎖。不知道它要飛到何處，飛向何方，只見(jiàn)它從從容容地翱翔，安寧?kù)o靜地生活，它是那么自由、那么歡樂(lè)……“莊周夢(mèng)蝶”不知是莊周化蝶，還是蝶化莊周。有人說(shuō)這只逍遙的蝴蝶就是莊周。今日，就讓我們一起追隨著這只逍遙而飛的蝴蝶，走進(jìn)汪洋恣肆的文學(xué)殿堂，領(lǐng)會(huì)他天馬行空般的筆法吧！莊子(約前369～前286)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。聞名思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。莊子生活在一個(gè)社會(huì)沖突極其困難的時(shí)代，做過(guò)漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕，從今終身不仕，隱退于山中。莊子和他的門(mén)人以及后學(xué)著有《莊子》(被道教奉為《南華經(jīng)》)，是道家經(jīng)典之一。現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇，一般認(rèn)為，內(nèi)篇為莊子自著，其他出自其門(mén)人之手。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《秋水》等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是一個(gè)大動(dòng)亂、大變革的時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制到封建制的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，是各種政治主見(jiàn)、哲學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想異樣活躍的時(shí)期，形成了儒、道、法等諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。莊子天資卓絕，聰慧勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。一方面，因?yàn)椤岸褚惨蕴煜禄螅桦m有祈向，不行得也”(《莊子·天地》)，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實(shí)境況使他無(wú)法一展志向。另一方面，“彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”(《莊子·胠篋》)的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍。既然如此，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在肯定自由的境界里尋求解脫。正是在這種狀況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈追求自由之歌《逍遙游》。1．文體學(xué)問(wèn)寓言寓言，即寄寓之言，“意在此而言寄于彼”(王先謙《莊子集解》)。莊子散文的寓言有著顯明的特點(diǎn)：一是暗喻性。莊子的寓言通常是和比方結(jié)合在一起的，有助于主題的表達(dá)。二是想象性、虛構(gòu)性。莊子的寓言只是“作人姓名使相與語(yǔ)，寄辭于其人”(劉向語(yǔ))，“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”(司馬遷語(yǔ))，大多是由自己想象虛構(gòu)而成。而這種想象虛構(gòu)又往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，奇幻異樣，改變?nèi)f千。三是多義性。對(duì)莊子寓言的說(shuō)明，一直是豐富多義的，因?yàn)榍f子寓言的寓意大多隱而不發(fā)，比較模糊。有的難以理解，有的可以有多種解讀的方法，其意蘊(yùn)無(wú)窮，內(nèi)涵豐富，須要努力把握和領(lǐng)悟。2．文化常識(shí)(1)道家的創(chuàng)始與淵源道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱(chēng)“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、構(gòu)成和改變。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然相生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主見(jiàn)道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守慈守柔，以柔克剛。政治志向是“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，聞名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。后世“老莊”“黃老”并提，皆指道家思想。(2)而彭祖乃今以久特聞相傳為堯的臣子，名鏗，活了八百歲。因封于彭城，故稱(chēng)為“彭祖”。后世用以比方長(zhǎng)壽。(3)朝菌不知晦朔晦，陰歷每月的最終一日。朔，陰歷每月的第一天。“晦朔”在文中指一個(gè)月。eq\f(北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其,北海有一種魚(yú)，它的名字叫作鯤。鯤身軀浩大，不知道它)eq\f(幾千里也；,有幾千里；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(北冥：北海。鯤kūn：傳聞中的大魚(yú)。之：,結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。))eq\f(化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；,改變成鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里；)eq\f(怒而飛，其翼若垂天之云。,振翅翱翔起來(lái)，它的翅膀像懸掛在天空的云。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(鵬：傳聞中的大鳥(niǎo)。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(怒：奮勉，這里指鼓起翅膀。垂天之云：懸掛在天空的云。))eq\f(是鳥(niǎo)也，海運(yùn),這種鳥(niǎo)，大海猛烈動(dòng)蕩時(shí))eq\f(則將徙于南冥，——南冥者，天,就將遷移，借風(fēng)力飛往南海，——那南海，是自然)eq\f(《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊,《齊諧》記載說(shuō)：“大鵬向南海遷移的時(shí)候，翅膀拍擊水面，)eq\f(三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，,激起的水浪達(dá)三千里，然后乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，)eq\f(馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。,中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(生物：空中))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(飄浮的生物。一說(shuō)指云氣、塵埃等懸浮在空中的物體。))eq\f(天之蒼蒼，其正色邪？,天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢？)eq\f(亦若是則已矣。,也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(其：指代大鵬。視下：視于下，往下看。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(若是：像這樣。則已：相當(dāng)于“而已”，罷了。)))eq\f(且夫水之積也不厚，則其負(fù)大,再說(shuō)，水聚積得不深，那么它負(fù)載大)eq\f(舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥,船就會(huì)浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那么只有小草可)eq\f(為之舟，置杯焉則膠，水淺,以作為它的船，放只杯子在里面就會(huì)粘住，這是水淺)eq\f(翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯,翅膀就會(huì)升力不足。所以大鵬飛到幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在)eq\f(在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，,下面負(fù)載鵬翼了，然后才能乘風(fēng)翱翔；背馱著青天，)eq\f(蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而,蟬和斑鳩笑話(huà)它說(shuō)：“我一下子起飛，遇到榆樹(shù)、檀樹(shù)就)eq\f(止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚,停下來(lái)，有時(shí)或者還飛不到樹(shù)的高度，就落在地上了，哪)eq\f(腹猶果真；適百里者，宿舂糧；,肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，動(dòng)身前一宿搗米儲(chǔ)食；)eq\f(適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng),到千里外去旅行的人，動(dòng)身前三個(gè)月即積聚干糧。這兩只飛蟲(chóng))本段重在闡明世間萬(wàn)物(大至鯤鵬，小至塵埃、小鳥(niǎo)，再由物及人)的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。eq\f(小知不及大知，小年不及大年。,才智小的比不上才智大的，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。)eq\f(奚以知其然也？朝菌不知,依據(jù)什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類(lèi)不知道)eq\f(晦朔，蟪蛄不知春秋，此小,一個(gè)月的時(shí)間改變，蟪蛄不知道一年的時(shí)間改變，這是壽命)eq\f(楚之南有冥靈者，以五百歲為春，,楚國(guó)南部有一種叫冥靈的樹(shù)，用五百年作為一個(gè)春季，)eq\f(五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲,五百年作為一個(gè)秋季；古代有一種叫大椿的樹(shù)，用八千年)eq\f(為春，八千歲為秋，此大年也。,作為一個(gè)春季，八千年作為一個(gè)秋季，這是壽命長(zhǎng)的。)eq\f(以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！,以長(zhǎng)壽聞名，一般人和他比艷羨他，這不是很可悲嗎！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乃今：如今。久：長(zhǎng)壽。特：獨(dú)。聞：為人所知。匹：比。))eq\f(湯之問(wèn)棘,商湯和大夫棘的問(wèn)答中就說(shuō)過(guò))eq\f(其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。,它的脊背寬幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。)eq\f(有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼,還有鳥(niǎo)生長(zhǎng)在那里，它的名字叫鵬，它的背就像泰山，翅膀)eq\f(若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，,像天涯垂下來(lái)的云彩，乘著像羊角般彎曲巨大的旋風(fēng)飛上)eq\f(絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，,幾萬(wàn)里的高空，直上穿過(guò)云層，背負(fù)青天，然后安排向南飛，)eq\f(斥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，,雀笑話(huà)它說(shuō)：“它將要飛到哪里去呢？我騰躍著向上飛，)eq\f(不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛,不到幾丈就落下來(lái)，翱翔在飛蓬和蒿子之間，這也是翱翔的)eq\f(之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。,最高限度。可是它將要飛到哪里去呢？”這就是小和大的區(qū)分。)本段說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“小大之辯”。此段是對(duì)上文的歸納、補(bǔ)充與印證。eq\f(故夫知效一官，行比,所以那些憑才智可以勝任一個(gè)官職，善行能聯(lián)合)eq\f(一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó),一鄉(xiāng)的民眾，品德符合一個(gè)君主的要求，實(shí)力使全國(guó)的人)eq\f(然笑之。,這四種人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(宋榮子：即宋钘xínɡ，宋國(guó)的賢人。猶然：笑的樣子。)))eq\f(且舉世,而且世人都)eq\f(譽(yù)之而不加勸，舉世,贊揚(yáng)他宋榮子，他卻并不因此而奮勉，整個(gè)社會(huì)上的人都)eq\f(非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，,責(zé)難他，也不會(huì)使他更加懊喪，他能認(rèn)清自我與外物的分際，)eq\f(辯乎榮辱之境，斯已矣。,辨明榮辱的界限，至此而止。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(舉：全。譽(yù)：稱(chēng)譽(yù)，贊譽(yù)。加勸：更加奮勉。勸，勉勵(lì)。))非：非難，責(zé)難。沮(jǔ)：懊喪。定：認(rèn)定，分清。乎：于。eq\f(彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。,他在世間，沒(méi)有追求什么。雖然如此，道德上還有沒(méi)樹(shù)立的。)本層意在說(shuō)明“知效一官，行比一鄉(xiāng)，而征一國(guó)”者，“亦若此矣”，如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。宋榮子較之有更高的境界，如同大鵬之比斥，均屬小大之辯。eq\f(夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而,列子駕著風(fēng)飛行，步伐輕快姿態(tài)美麗，十五天后才回)eq\f(六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且,風(fēng)、雨、晦、明的改變，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙的人，他還)本段由對(duì)萬(wàn)物的泛論轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)中人的論述，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文主題。“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”以及不求名的宋榮子算不得逍遙游，“列子御風(fēng)而行”“猶有所待”；文末點(diǎn)明主旨：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。(一)識(shí)記字音北冥míng摶扶搖tuán坳堂ào草芥jiè夭閼yāoè蜩鳩tiáo決起而飛xuè舂糧chōng蟪蛄huìgū搶榆枋qiāngfāng斥yàn蓬蒿hāo泠然línɡ數(shù)數(shù)然shuò惡乎待哉wū小知zhì(二)通假字(1)北冥有魚(yú)：通“溟”，海(2)小知不及大知：通“智”，才智(3)此小大之辯也：通“辨”，區(qū)分(4)適莽蒼者，三餐而反：通“返”，返回(5)旬有五日而后反：通“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間(6)而御六氣之辯：通“變”，改變(7)而征一國(guó)者：通“能”，才能，實(shí)力(三)古今異義(1)雖然，猶有未樹(shù)也古義：_________________________________________________________今義：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應(yīng)，表示承認(rèn)甲事為事實(shí)，但乙事并不因?yàn)榧资露怀闪ⅰ?2)眾人匹之，不亦悲乎古義：_________________________________________________________今義：大家；很多人。(3)腹猶果真古義：_________________________________________________________今義：副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；連詞，假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。(4)小年不及大年古義：_________________________________________________________今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；指果樹(shù)歇枝、竹子等生長(zhǎng)得慢、魚(yú)鮮等產(chǎn)量少的年份。(5)海運(yùn)則將徙于南冥古義：_________________________________________________________今義：用船舶在海洋上運(yùn)輸。(6)野馬也，塵埃也古義：_________________________________________________________今義：哺乳動(dòng)物，外形像家馬，毛淺棕色，腹部毛色較淺，尾毛長(zhǎng)而多。(7)神人無(wú)功古義：_________________________________________________________今義：沒(méi)有功勞。答案(1)雖然這樣。(2)一般人。(3)很飽的樣子。(4)壽命短。(5)海動(dòng)。(6)游動(dòng)的霧氣。春天山林沼澤中的霧氣奔騰如野馬，所以叫“野馬”。(7)不求功利。(四)一詞多義(1)名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(北冥有魚(yú)，其名為鯤名詞，名稱(chēng)、名字,至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名名詞，聲名,名之者誰(shuí)動(dòng)詞，命名、起名,人有百口，口有百舌，不能名其一處也,動(dòng)詞，說(shuō)出、指出))(2)志eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(《齊諧》者，志怪者也動(dòng)詞，記載,燕雀安知鴻鵠之志哉名詞，志向,得其船，便扶向路，到處志之動(dòng)詞，標(biāo)記、作標(biāo)記,恢弘志士之氣形容詞，志向遠(yuǎn)大，節(jié)操高尚))(3)置eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(置杯焉則膠動(dòng)詞，放上、安放,鄭人有且置履者動(dòng)詞，購(gòu)置、添置,沛公則置車(chē)騎，脫身獨(dú)騎動(dòng)詞，放棄、丟下))(4)圖eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(而后乃今將圖南動(dòng)詞，安排,闕秦以利晉，唯君圖之動(dòng)詞，考慮,圖窮而匕首見(jiàn)名詞，地圖))(5)之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(鵬之徙于南冥也結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，,取消句子獨(dú)立性,之二蟲(chóng)又何知指示代詞，此、這,窮發(fā)之北助詞，的,眾人匹之，不亦悲乎人稱(chēng)代詞，他,項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍動(dòng)詞，往、到))(6)以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(去以六月息者也介詞，用、憑借,生物之以息相吹也介詞，用,以八千歲為春介詞，把,奚以知其然也介詞，憑,而彭祖乃今以久特聞介詞，因?yàn)?)(7)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則其負(fù)大翼也無(wú)力代詞，代風(fēng),其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪用在選擇句中，表選擇，是……還是……,其自視也，亦若此矣代詞，他們))(8)于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(時(shí)則不至，而控于地而已矣介詞，引進(jìn)動(dòng)作處所，到,冰，水為之，而寒于水介詞，比,客之美我者，欲有求于我也介詞，對(duì),徘徊于斗牛之間介詞，在))(五)詞類(lèi)活用1．名詞作動(dòng)詞(1)奚以之九萬(wàn)里而南為南行(2)不過(guò)數(shù)仞而下著陸(3)而后乃今將圖南向南飛2．動(dòng)詞使動(dòng)用法(1)彼于致福者使……到來(lái)(2)德合一君，而征一國(guó)者使……滿(mǎn)足；使……信任，取信3．形容詞活用(1)形容詞作名詞①《齊諧》者，志怪者也怪異的事物②適莽蒼者郊野景象，指近郊(2)形容詞作動(dòng)詞絕云氣直上穿過(guò)(六)特殊句式1．翱翔蓬蒿之間：省略句，“翱翔”后省略介詞“于”。2．此小大之辯也：推斷句，“也”表示推斷語(yǔ)氣。3．而莫之夭閼者：賓語(yǔ)前置句，“莫之夭閼”即“莫夭閼之”。4．之二蟲(chóng)又何知：賓語(yǔ)前置句，“何知”即“知何”。5．奚以知其然也：賓語(yǔ)前置句，“奚以”即“以奚”。6．彼且奚適也：賓語(yǔ)前置句，“奚適”即“適奚”。7．彼且惡乎待哉：賓語(yǔ)前置句，“惡乎待”即“待乎惡”。8．覆杯水于坳堂之上：介賓短語(yǔ)后置句，“于坳堂之上覆杯水”。莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候鮑鵬山當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話(huà)連篇，驚奇迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)覺(jué)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾(tūn)夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他恒久有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；恒久有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣。’”先秦諸子，誰(shuí)不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來(lái)行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的志向？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)好玩的情景：一邊是濮水邊心如清澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負(fù)楚王使命，敬重不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)恒久聚訟不已、不能有統(tǒng)一志趣的話(huà)題。對(duì)華蜜的理解太多樣了。我的看法是，莊周們肯定能掂出各級(jí)官僚們“威福”的重量，而大小官僚們恒久不行能理解莊周們的“閑福”對(duì)真正人生的意義。這是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王，他勝利了。而比姜太公年輕得多的莊子，此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)，且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的須要一條魚(yú)來(lái)充溢他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中鎮(zhèn)定自若的游魚(yú)，他的背后則是楚國(guó)的相位——楚威王要把境內(nèi)的國(guó)事交給他了。也許楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體會(huì)到權(quán)力給人的充溢感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。“莊子持竿不顧。”好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打攪。假如他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚(yú)鉤邊游蕩摸索的魚(yú)，他沒(méi)有這么做，從而也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太尷尬。他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是情愿到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是情愿拖著尾巴在泥水里逍遙自由地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大才智中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此來(lái)要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很興奮能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看管心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看管月亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不行企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類(lèi)的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)毅，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈，最溫順的心靈，最敏感因而也最易受到損害的心靈……胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，究竟是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，究竟是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)逆境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的沖突中作困獸之斗，他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無(wú)計(jì)脫身，自己對(duì)自己無(wú)所適從、無(wú)可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫順寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但最終耿耿而不能釋?xiě)眩谑牵S著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的看法也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話(huà)，只好以謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋，他似乎在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴(lài)，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)，誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔，誰(shuí)更無(wú)正義、無(wú)邏輯、無(wú)方向、無(wú)心肝——只是，又有誰(shuí)能看出他滿(mǎn)紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充溢血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？[鑒賞點(diǎn)評(píng)]莊子無(wú)情卻有情，外表超脫冷酷，心底卻深埋著對(duì)人生、生命的眷戀和愛(ài)惜，他的看似絕情正是他無(wú)法順暢表達(dá)感情的反應(yīng)；他才智而憂(yōu)慮的目光時(shí)常掃視著那被他棄擲了的人間。最終莊子之所以不能寬恕這個(gè)社會(huì)是因?yàn)樗释陚淞恕Ｓ腥嗽f(shuō)莊子的人生看法和志向人格是“審美的”，說(shuō)莊子的哲學(xué)是“美學(xué)”。唯恐正是社會(huì)的丑陋逼走了莊子，而不是清高的莊子疏遠(yuǎn)了社會(huì)。但他的超凡脫俗、他的清潔精神是值得我們敬重的。課堂深度學(xué)習(xí)1.初步了解莊子的哲學(xué)思想及其形象化說(shuō)理的風(fēng)格；領(lǐng)會(huì)莊子散文想象豐富、思路縱橫、氣概非凡、汪洋恣肆的特點(diǎn)，欣賞其渾莽開(kāi)闊的意境和獨(dú)具特色的氣韻美。2．把握文章論述層次，分析莊子借以闡明觀點(diǎn)的論證方法。3．理解本文的主旨，深刻體會(huì)鯤、鵬形象的蘊(yùn)含和莊子“逍遙游”的境界，培育主動(dòng)進(jìn)取的人生看法。一、思維建構(gòu)逍遙游答案eq\o(□,\s\up1(01))大舟小芥蜩與學(xué)鳩eq\o(□,\s\up1(02))萬(wàn)物“所待”有小大之辯eq\o(□,\s\up1(03))宋榮子，列子eq\o(□,\s\up1(04))乘天地之正，御六氣之辯(“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”)二、內(nèi)容把握《逍遙游》一文主要是通過(guò)鯤鵬待風(fēng)而起，蜩與學(xué)鳩愚者夸愚，斥識(shí)短志小的闡述，闡明白世間諸物雖強(qiáng)弱、大小懸殊，智愚、壽夭迥異，卻都受制于外力，牽累于內(nèi)欲的道理，論證了莊子所幻想的肯定自由的人生觀：只有完全擺脫了外力、內(nèi)欲這兩方面限制的eq\o(□,\s\up1(01))和eq\o(□,\s\up1(02))，才能遨游于天地之間，達(dá)到肯定的eq\o(□,\s\up1(03))。答案eq\o(□,\s\up1(01))至人、神人eq\o(□,\s\up1(02))圣人eq\o(□,\s\up1(03))精神自由1．本文綜合運(yùn)用了哪幾種論證方法？我的答案：____________________________________________答案(1)本文巧設(shè)寓言來(lái)說(shuō)理。如本文中的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥，有的是依據(jù)神話(huà)故事加工的，有的是杜撰的，但都納入了莊周的寓言中，寄予了他的思想，使人不知不覺(jué)進(jìn)入他所創(chuàng)建的意境中，深受感染。(2)對(duì)比論證貫穿全篇。如“大鵬”與“野馬”“塵埃”“蜩”“學(xué)鳩”的對(duì)比，有力地說(shuō)明白大小事物(萬(wàn)物)皆“有所待”。“朝菌”“蟪蛄”與“冥靈”“大椿”的對(duì)比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對(duì)比，“鵬”與“斥”的對(duì)比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理，說(shuō)明白“小大之辯”。另外，“效”“比”“合”“征”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對(duì)比，他們與“至人”“神人”“圣人”也作了對(duì)比。(3)運(yùn)用比方、舉例論證。如用水浮舟的情形比方說(shuō)明大鵬“圖南”必需依靠大風(fēng)。舉出行者路途遠(yuǎn)近不同則打算糧食的數(shù)量不同，以此來(lái)反對(duì)“蜩”與“學(xué)鳩”的謬論等。這些論證方法的綜合運(yùn)用收到了極好的論證效果。2．宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”呢？作者對(duì)宋榮子的看法是怎么樣的？我的答案：____________________________________________答案(1)那些靠著自己聰慧的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的實(shí)力就能夠勝任一官、聯(lián)合一鄉(xiāng)、投合一君，取信一國(guó)的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿(mǎn)足，但因?yàn)槭恰坝兴保耘c逍遙的境界實(shí)在相差太遠(yuǎn)了，天經(jīng)地義要被比他們略高一籌的宋榮子取笑。(2)由“斯已矣”“雖然，猶有未樹(shù)也”可知，作者對(duì)宋榮子也是否定的。不僅如此，作者還通過(guò)否定比他自由得多的列子來(lái)進(jìn)一步否定他。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但他仍未達(dá)到逍遙的境界。比宋榮子更高一籌的列子能“御風(fēng)而行”，雖然免去步履之勞，可是沒(méi)有風(fēng)，不也是無(wú)能為力嗎？所以莊子說(shuō)他“猶有所待者也”。3．莊子在《逍遙游》中，把志向的人生境界概括為“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，那么“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”有何深刻含義？我的答案：____________________________________________答案(1)“無(wú)己”就是忘掉自我。在莊子看來(lái)，人假如拘于形體，必定會(huì)受外物的束縛，只有忘掉自我，才不會(huì)受外物拘束，不會(huì)去評(píng)判是非曲直，最終達(dá)到逍遙的境界。(2)“無(wú)功”就是去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，做到“清靜無(wú)為”。(3)“無(wú)名”就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶由人，偃仰隨我。“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子追求精神上的肯定自由的途徑和最高境界，人只要擺脫了功名利祿的束縛，忘懷世間的榮辱得失，超越一己的生死界限，便會(huì)達(dá)到物我兩忘、怡然自得的“逍遙”境界。4．莊子在《逍遙游》中講解并描述一系列寓言故事的目的是什么？結(jié)合文中內(nèi)容分析。我的答案：____________________________________________答案莊子在《逍遙游》中以一系列的寓言和比方，說(shuō)明從摶扶搖而上九萬(wàn)里的大鵬到搶榆枋而止的蜩與學(xué)鳩，從不知晦朔的朝菌到以八千歲為春、秋的大椿，它們都未能擺脫束縛，都“有所待”。這些寓言故事是用自然界中的事物來(lái)比方社會(huì)人生的，說(shuō)明人世間萬(wàn)事萬(wàn)物都“有所待”，都未能擺脫世俗的束縛。有人認(rèn)為莊子思想具有虛無(wú)主義的色調(diào)，是消極的；有人認(rèn)為莊子思想追求本真，順應(yīng)自然，具有主動(dòng)的意義。請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。我的觀點(diǎn)：____________________________________________答案(觀點(diǎn)一)莊子的思想是消極避世的思想。莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的相識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等，他的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在相識(shí)論上走向相對(duì)主義。他對(duì)待生活的看法是一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其無(wú)可奈何而安之若命。在政治上，他主見(jiàn)“無(wú)為”而治，反對(duì)一切社會(huì)制度。莊子的主見(jiàn)類(lèi)似于獨(dú)善其身，消磨人的銳氣，麻醉人的靈魂。人處于社會(huì)中，具有社會(huì)屬性，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而莊子不理世事，獨(dú)處自己的天地，妄圖脫離現(xiàn)實(shí)而存在。假如人人如莊周，只想夢(mèng)蝶，只想獨(dú)守個(gè)人的天地，那么，這個(gè)社會(huì)就會(huì)倒退，很難煥發(fā)出新的活力來(lái)。我們須要“出世”之人，勇于質(zhì)疑，勇于抗?fàn)帲掠趧?chuàng)新，推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展。故莊子的思想是消極避世的思想。(觀點(diǎn)二)莊子的思想具有主動(dòng)影響。莊子厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，視名利如腐鼠，追求獨(dú)立自由的人格，以及“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的生活看法，為國(guó)人開(kāi)拓了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之外的一條道路。莊子從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛和羈絆中解脫出來(lái)，在人格獨(dú)立和精神自由的狀態(tài)中體會(huì)到了宇宙、人生至深的哲理，拓展并延長(zhǎng)了超然物外的天道自然的思想，實(shí)現(xiàn)了“至人”“神人”“圣人”的志向人格，進(jìn)入了自由而真實(shí)的人生境界，以獨(dú)立的人格和自由的精神狀態(tài)詩(shī)意一般地棲居于“道”的境界之中。人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性，迷失自我，這是必定的苦痛。莊子告知我們要鄙棄富貴，淡泊名利，安時(shí)處順，窮通自樂(lè)，方能優(yōu)游自得。假如說(shuō)孔子的思想是百貨超市，是我們形體存在、立身處世的根本，那么莊子就是高超的心理醫(yī)生，當(dāng)我們處于精神逆境中時(shí)，他會(huì)賜予我們?yōu)t灑的生存之道。讀寫(xiě)實(shí)力提升『讀寫(xiě)實(shí)力』想象豐富意境開(kāi)闊《逍遙游》想象豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫(xiě)鯤的奇妙改變，鵬的遨游太空，想象特別奇妙。寫(xiě)鵬的南徙，一“擊”一“摶”，“三千里”“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充溢浪漫主義色調(diào)。看來(lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。運(yùn)用時(shí)要留意想象要合理。想象必需合理，必需以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，不能胡思亂想。孫悟空是想象的產(chǎn)物，可他一半像人，一半像猴，這就是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。在想象的世界中，蒲公英像小著陸傘，柳樹(shù)像苗條的姑娘等，也都與事物特點(diǎn)親密相關(guān)。『針對(duì)練筆』圍繞“假如記憶可以移植”，發(fā)揮想象，寫(xiě)一個(gè)片段，150字左右。答：____________________________________________答案(示例)三國(guó)時(shí)的羽扇綸巾，先秦兩漢時(shí)的明月雄關(guān)，長(zhǎng)安城上的紫色祥云，江河兩岸的餓殍哀鴻，都在歷史的書(shū)頁(yè)中活靈活現(xiàn)。假如記憶可以移植，我情愿在這一段凝重的記憶中感受民族的盛衰交替和前進(jìn)之路的坎坷坎坷。當(dāng)唐宋的民間一片歌舞升平，當(dāng)忽必烈的鐵騎馳騁中亞的土地，我們可以在那一段絢麗的記憶中激烈歡呼、喜極而泣；當(dāng)清朝的勢(shì)力衰微，列強(qiáng)的屠刀殘殺我中華兒女，我們可以在那一段痛心疾首的記憶中，喚起民族的覺(jué)醒，奮勉圖強(qiáng)，一雪國(guó)恥。正是這一串串凝血含淚的記憶給了我們堅(jiān)韌的斗志和堅(jiān)決的信念，讓我們邁向新時(shí)代的步伐更加堅(jiān)決。『直擊高考』(2024·天津高考)閱讀下面的文章片段，完成問(wèn)題。虹關(guān)何處落徽墨①石紅許……不經(jīng)意間，我瞥見(jiàn)閣樓上穩(wěn)站著一個(gè)白髯飄飄、仙風(fēng)道骨的先生，便主動(dòng)打招呼，他問(wèn)詢(xún)了我的來(lái)意，邀請(qǐng)上樓喝茶座談。我，一個(gè)找尋徽墨的生疏人，沿著屋內(nèi)與廂房連成一體的木質(zhì)樓梯，閑逛走上閣樓，輕輕地踏在樓板上，咿呀作響，我生怕踩醒了乾隆年間經(jīng)營(yíng)徽墨的原始賬本，生怕踩碎了歲月的痕跡，更生怕踩破了一截遺忘的留著明代指紋的徽墨。先生姓葉，一個(gè)隱者、居士、制筆者，放棄大城市的舒適，只身走進(jìn)虹關(guān)，設(shè)立工作室，執(zhí)刀執(zhí)筆，刻刻寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)。興致來(lái)了，葉老師揮毫潑墨，正是徽墨磨出的漿液、芳香、光澤，正是新的徽墨傳人制作出的徽墨。磨墨時(shí)，細(xì)潤(rùn)無(wú)聲，我卻聽(tīng)到了墨與硯臺(tái)的喁喁細(xì)語(yǔ)。觸摸著徽墨的韻律，我看到了，看到了徽墨沿著紙的紋理在翩翩起舞，“入紙不暈，書(shū)寫(xiě)流利，濃黑光滑”。真想只做一個(gè)書(shū)者，舀一瓢清清的湖水，每日溫順磨墨，從容鋪紙，蘸墨揮灑，過(guò)上一段墨落紙上蕩云煙的幽靜生活。家里書(shū)桌內(nèi)一角散落著幾塊早年留下的一般用墨，七公分長(zhǎng)，其側(cè)分別有描金楷書(shū)“金不換”“凝香”字樣，背面還有蓮荷、白鶴等圖紋，雖談不上金貴，但仍散發(fā)著幽幽暗香，還有兒時(shí)習(xí)書(shū)的悠悠往事。回想小時(shí)候上學(xué)時(shí)，練毛筆字要買(mǎi)描紅本、硯臺(tái)，還有長(zhǎng)條形的墨塊。磨墨時(shí)總是弄得滿(mǎn)手漆黑，便到校外小水塘邊去洗干凈，再接著練字。與墨的親密接觸也就是上世紀(jì)七十年頭中期的那幾年，以后間或再接觸毛筆，已經(jīng)是蘸著液態(tài)的墨汁了。我想，那時(shí)研磨的墨肯定是虹關(guān)的徽墨吧。這樣一想便感到一絲安慰，回頭再看黃燦燦油菜花蜂擁的虹關(guān)，一身原生態(tài)的粉墻黛瓦著裝，仿佛特殊的親切，煙雨蒙蒙中充溢著老家的氣息，一股鄉(xiāng)愁莫名襲來(lái)。……[注]①虹關(guān)，即虹關(guān)村，古徽州村落，是“徽墨”產(chǎn)地之一，位于今江西省婺源縣。請(qǐng)賞析文中畫(huà)線句子。答：____________________________________________答案主要運(yùn)用了想象(或擬人)手法，形象地寫(xiě)出了運(yùn)用徽墨書(shū)寫(xiě)時(shí)鮮活靈動(dòng)的狀態(tài)，表達(dá)了作者的欣喜之情和對(duì)幽靜生活的憧憬。解析本題考查體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品嘗精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的實(shí)力。賞析語(yǔ)句，應(yīng)當(dāng)結(jié)合對(duì)語(yǔ)句內(nèi)容的理解，從藝術(shù)手法、思想內(nèi)容等方面進(jìn)行分析。畫(huà)線句寫(xiě)的是“我”在看到運(yùn)用徽墨書(shū)寫(xiě)時(shí)的主觀感受。從藝術(shù)手法的層面看，“聽(tīng)到了墨與硯臺(tái)的喁喁細(xì)語(yǔ)”“看到了徽墨沿著紙的紋理在翩翩起舞”既是擬人，又是“我”的主觀想象，“翩翩起舞”生動(dòng)形象地寫(xiě)出了運(yùn)用徽墨書(shū)寫(xiě)時(shí)鮮活靈動(dòng)的狀態(tài)。從思想內(nèi)容的層面看，這些美妙的想象和感受表現(xiàn)出“我”對(duì)徽墨的寵愛(ài)，由此生發(fā)的“過(guò)上一段墨落紙上蕩云煙的幽靜生活”的感慨則表達(dá)了“我”對(duì)幽靜生活的憧憬之情。『素材遷移』至人至境任逍遙道德修養(yǎng)高的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名利祿，思想修養(yǎng)臻于完備的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位，他們都達(dá)到了物我兩忘、天人合一的境界。真正的逍遙就是提升境界，超越庸常，鄙視世俗，使精神得到永恒。志向的人生應(yīng)當(dāng)擺脫“己”“功”“名”的現(xiàn)實(shí)功利的束縛，追求超凡脫俗的精神境界。人應(yīng)當(dāng)追求精神的自由、特性的解放。[運(yùn)用方向]“淡泊名利”“給心靈一方凈土”“淡然面對(duì)人生”“讓生命多一份坦然”等。[運(yùn)用示例]有經(jīng)邦濟(jì)世之才、虛懷若谷之量的莊子拋棄了那個(gè)時(shí)代。他義無(wú)反顧地選擇了屬于他的人生——不與世俗爭(zhēng)名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來(lái)他的淡然謝絕。他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，諸侯不過(guò)是一群竊國(guó)者，與盜賊共事豈不是對(duì)他的羞辱？自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬(wàn)里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完備的結(jié)合。別人最大的志向不過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，在人間過(guò)上極盡奢華的生活，得到萬(wàn)古流芳的美名，但誰(shuí)又看到了頭上高遠(yuǎn)的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。一貧如洗的他恒久不會(huì)放棄他的尊嚴(yán)，魏王訕笑他的潦倒，他馬上譏諷諸侯的昏庸。他就是如此桀驁不馴，恒久以凜然不行侵?jǐn)_之貌示人。孔子哀嘆累累若喪家之狗，比起莊子，實(shí)在是黯然失色。孔子恒久彎著腰，莊子卻從不低下他傲岸的頭顱。課后課時(shí)作業(yè)時(shí)間：50分鐘滿(mǎn)分：49分一、基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)(20分)1．下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．背負(fù)青天，而莫之夭閼者夭閼：堵塞B．而彭祖乃今以久特聞聞：為人所知C．故夫知效一官效：功效，這里是“勝任”的意思D．彼且惡乎待哉惡：厭惡答案D解析惡：疑問(wèn)代詞，何。2．與“《齊諧》者，志怪者也”句式相同的一項(xiàng)是(3分)()A．而莫之夭閼者B．覆杯水于坳堂之上C．翱翔蓬蒿之間D．野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也答案D解析D項(xiàng)與題干均為推斷句。A.賓語(yǔ)前置句，“莫夭閼之”。B.狀語(yǔ)后置句，“于坳堂之上覆杯水”。C.省略句，“翱翔(于)蓬蒿之間”。3．下列詞語(yǔ)在句中的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(3分)()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①《齊諧》者，志怪者也,②其事動(dòng)人，為文以志之))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而后乃今將圖南,②不圖子自歸))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①化而為鳥(niǎo)，其名為鵬,②曹操比于袁紹，則名微而眾寡))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①而御六氣之辯，以游無(wú)窮者,②窮且益堅(jiān)，不墜青云之志))答案A解析本題考查理解實(shí)詞的實(shí)力。A項(xiàng)兩句中的“志”均為動(dòng)詞，“記載”義。B.①動(dòng)詞，安排；②動(dòng)詞，料想。C.①名詞，名字；②名詞，名聲。D.①形容詞，盡、完；②形容詞，困厄、境況艱難。4．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(3分)()A．而后乃今將圖南B．假舟楫者，非能水也，而絕江河C．水擊三千里D．左右欲刃相如答案C解析名詞作狀語(yǔ)，在水面上。其他三項(xiàng)是名詞用作動(dòng)詞。南，向南飛；水，游泳；刃，用刀殺。5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(8分)(1)(2024·全國(guó)卷Ⅱ)《莊子·逍遙游》中以八千年為一季的大椿為例，闡述何為“大年”，隨后指出相比八百歲的長(zhǎng)壽老人眾人實(shí)在可悲：“，，！”(2)(2015·全國(guó)卷Ⅱ)《莊子·逍遙游》指出，“，”，就像倒在堂前凹地的一杯水，無(wú)法浮起一個(gè)杯子一樣。(3)莊子在《逍遙游》中告知我們?nèi)绾尾潘阏嬲腻羞b游：“，，”。答案(1)而彭祖乃今以久特聞眾人匹之不亦悲乎(2)(且夫)水之積也不厚則其負(fù)大舟也無(wú)力(3)(若夫)乘天地之正而御六氣之辯以游無(wú)窮者二、閱讀鑒賞(19分)閱讀下面的文言文，完成6～9題。超然臺(tái)記蘇軾凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇?zhèn)愓咭病Ｔ汔ㄡr，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)？夫所謂求福而辭禍者，以福可喜而禍可悲也。人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡。美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。夫求禍而辭福，豈人之情也哉？物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi)，而不游于物之外；物非有大小也，自其內(nèi)而觀之，未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我，則我常眩亂反覆，如隙中之觀斗，又焉知輸贏之所在？是以美惡橫生，而憂(yōu)樂(lè)出焉；可不大哀乎！余自錢(qián)塘移守膠西，釋舟楫之安而服車(chē)馬之勞，去雕墻之美而蔽采椽之居，背湖山之觀而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿(mǎn)野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊，人固疑余之不樂(lè)也。處之期年，而貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑。余既樂(lè)其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也，于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補(bǔ)破敗，為茍全之計(jì)。而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣；稍葺而新之，時(shí)相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒(méi)隱見(jiàn)，若近若遠(yuǎn)，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父①、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息思淮陰之功而吊其不終臺(tái)高而安深而明夏涼而冬溫雨雪之朝風(fēng)月之夕余未嘗不在客未嘗不從擷園蔬，取池魚(yú)，釀秫酒，瀹脫粟而食之。曰：樂(lè)哉游乎！方是時(shí)，余弟子由適在濟(jì)南，聞而賦之，且名其臺(tái)曰“超然”，以見(jiàn)余之無(wú)所往而不樂(lè)者，蓋游于物之外也。(選自《古文鑒賞辭典》，有刪改)[注]①師尚父：齊太公呂望的尊稱(chēng)。6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．釋舟楫之安而服車(chē)馬之勞服：遭遇，忍受B．人固疑余之不樂(lè)也固：堅(jiān)持C．師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者烈：功績(jī)D．思淮陰之功功：戰(zhàn)功答案B解析本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的實(shí)力。B.固：當(dāng)然，原來(lái)。7．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．慨然太息/思淮陰之功/而吊其不終臺(tái)/高而安深/而明夏涼/而冬溫雨雪/之朝風(fēng)月之夕/余未嘗不在/客未嘗不從/B．慨然太息/思淮陰之功/而吊其不終/臺(tái)高而安/深而明/夏涼而冬溫/雨雪之朝/風(fēng)月之夕/余未嘗不在/客未嘗不從/C．慨然太息/思淮陰之功/而吊其不終臺(tái)/高而安/深而明/夏涼而冬溫/雨雪之朝/風(fēng)月之夕/余未嘗不在/客未嘗不從/D．慨然太息/思淮陰之功/而吊其不終/臺(tái)高而安/深而明/夏涼/而冬溫雨雪/之朝風(fēng)月之夕/余未嘗不在/客未嘗不從/答案B解析本題考查文言文斷句的實(shí)力。此題依據(jù)句式，“高而安”與“深而明”“雨雪之朝”與“風(fēng)月之夕”是并列結(jié)構(gòu)，據(jù)此可解除A、D兩項(xiàng)。依據(jù)找名詞和代詞，“臺(tái)”應(yīng)作“高而安”的主語(yǔ)，故“臺(tái)”前應(yīng)斷開(kāi)，可解除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．作者認(rèn)為，如不能超然物外，則樂(lè)少悲多；如能超然物外，即使在困苦的環(huán)境中，也有可樂(lè)的東西。B．作者認(rèn)為求福辭禍?zhǔn)侨酥Ｇ椋晃锿猓拍懿槐煌馕镉绊懀拍苓_(dá)到求禍辭福的最高境界。C．文章詳寫(xiě)超然臺(tái)四方的勝景和四季的美景，是為了說(shuō)明作者能在既有的狀況下獲得較大的歡樂(lè)，突出和渲染了他的超然物外的思想。D．文章篇末點(diǎn)題，借弟弟子由的文章來(lái)給臺(tái)子取名，并表示自己“無(wú)所往而不樂(lè)”的生活看法，以及面對(duì)逆境的豁達(dá)胸懷。答案B解析本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心愿思的實(shí)力。B.“求禍辭福的最高境界”錯(cuò)，應(yīng)是游于物之外，無(wú)往而不樂(lè)的最高境界。9．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前，則可樂(lè)者常少，而可悲者常多，是謂求禍而辭福。(5分)譯文：____________________________________________(2)而園之北，因城以為臺(tái)者舊矣；稍葺而新之。(5分)譯文：____________________________________________答案(1)假如美妙和丑惡的區(qū)分在胸中糾纏，舍棄和選取的選擇在眼前交織，那么能使人歡樂(lè)的東西就很少了，而令人哀痛的事就很多，這叫作求禍避福。(2)而在園子的北面，靠著城墻筑起的高臺(tái)已經(jīng)很舊了；稍加修整，讓它面貌一新。解析本題考查理解并翻譯