PAGE10-課后分層訓練（十八）師說一、語用小題夯基練1．下列句子中，沒有通假字的一句是()A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．或師焉，或不焉C．人非生而知之者 D．君子生非異也解析：選CA項，“受”同“授”。B項，“不”同“否”。D項，“生”同“性”。2．對下列加點字的說明，不正確的一項是()A．作《師說》以貽之 貽：贈送B．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒 齒：并列、排列C．師道之不傳也久矣 道：道理D．其聞道也亦先乎吾 聞：知道，懂得解析：選CC項，道：風尚。3．下列選項中，加點字的意義和用法完全相同的一項是()A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①師道之不復，可知矣,②欲人之無惑也難矣)) B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①擇師而教之,②而恥學于師))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其皆出于此乎,②生乎吾前)) D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①不拘于時,②學于余))解析：選AA項，都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。B項，①連詞，表承接關系，不譯；②連詞，表轉折關系，卻。C項，①疑問語氣詞，吧；②介詞，相當于“于”，在。D項，①介詞，被；②介詞，跟。4．下列各句中加點的詞與“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是()A．且庸人尚羞之，況于將相乎B．于其身也，則恥師焉C．君將哀而生之乎D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃解析：選CC項是使動用法，題干中的“恥”和其他選項是意動用法。5．下列句子中，加點的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是()A．古之學者必有師B．今之眾人，其下圣人也亦遠矣C．吾從而師之D．聞道有先后解析：選DA項，古義為求學的人；今義為在學術上有確定成就的人。B項，古義為一般人；今義為大家，很多人。C項，古義為跟從，并且，是兩個詞；今義是表目的或結果的連詞。6．填入下面文字橫線處的語句，連接最恰當?shù)囊豁検?)師者，傳道授業(yè)解惑者也。老師的職責不僅僅是“教書”，更重要的是“育人”。一位優(yōu)秀的老師，不僅要傳授學生基礎學問和基本技能，還應做到言傳身教、以身作則，用自己良好的品德和崇高的精神素養(yǎng)去引導學生，樹立學生正確的人生觀和價值觀。因此，老師們在面對老師節(jié)豐厚的大禮時，應堅守老師的原則，拒收“超額禮品”，拒絕“人情禮券”，________。A．不要扭曲了我國尊師重道的優(yōu)良教化傳統(tǒng)B．不要讓老師的形象在社會評論中大打折扣C．不要讓歪風邪氣玷污了孩子們純真的心靈D．不要讓歪風邪氣玷污了教化圣地的教堂解析：選C分析文段，并結合“因此”可知，最終一句是緊接前文進行的總述，所以在內(nèi)容上應保持一樣性。由前文的“一位優(yōu)秀的老師，不僅要……，還應……”可知，文段重在強調老師對學生的影響。C項符合。7．名句默寫(情境式默寫)(1)韓愈在《師說》中運用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的緣由，古代圣人在自身已經(jīng)很優(yōu)秀的前提下還不斷為自己“充電”，而時下一般人的學識狀況是“其下圣人也亦遠矣”，卻恥學于師。(2)在《師說》中，韓愈指出“彼童子之師，授之書而習其句讀者”不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。(3)在《師說》中，韓愈以為子擇師和自己不從師做對比，干脆點明自己的看法，認為這樣做，最終導致的結果是“小學而大遺，吾未見其明也”。(4)韓愈在《師說》中說明老師職責的句子是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。(5)在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學習的語句是“位卑則足羞，官盛則近諛”。(6)在《師說》中，韓愈以孔子從師為例得出了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這也是作者對新的師生關系的概括。(7)在《師說》中，韓愈認為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的緣由是“聞道有先后，術業(yè)有專攻”。(8)韓愈在《師說》中表達了從師的重要性，并提出了擇師的標準，其中明確擇師標準的兩句話是“道之所存，師之所存也”。(9)韓愈在《師說》中說：從師與年紀無關，比自己年紀大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之”。8．文學文化常識(1)補充填寫橫線處的內(nèi)容。韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”，位居“唐宋八大家”之首，他是“古文運動”的提倡者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”。“說”是一種文體，屬爭論文范圍，一般為陳述自己對某事物的見解。(2)推斷下列各句關于古代文化學問的解說的正誤。①“授之書而習其句讀者”中的“句讀”是古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀。(√)②“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”即“六經(jīng)”，指六部儒家經(jīng)典著作，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。它們是《論語》《詩》(《詩經(jīng)》)、《書》(《尚書》)、《禮》(《禮記》)、《易》(《周易》)、《樂》(《樂經(jīng)》)。(×《論語》不是“六經(jīng)”之一，“六經(jīng)”還包括《春秋》。)9．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12字。不管是語文教學還是其他功課的教學，都不是像交付一件東西那么便當，__①__，你收到了，東西就在你手里了，這就觸及教學上的根本問題：在教學活動中，__②__？葉圣陶先生的看法是，“各種學科的教學都一樣，無非是老師幫著學生學習的一串過程”。換句話說，教學，教學，就是老師教會學生怎么學。主要不是把現(xiàn)成的學問教給學生，__③__，學生就可以受用一輩子。在這個問題上，有一句精辟的話，已經(jīng)眾口傳誦，那就是：授人以魚，不如授人以漁。答：①②③解析：解答此題，須要結合上下文來分析。①據(jù)上文“像交付一件東西”和下文“你收到了……”可知，此處應填“把東西交付出去了”之類的內(nèi)容；②據(jù)上文“根本問題”和下文“無非是老師……”可知，應填和老師的作用有關的內(nèi)容；③據(jù)上文“不是……”可知，應填“而是……”，內(nèi)容上強調學習的方法。另外，要留意字數(shù)限制。參考答案：我把東西交付出去了老師原委起什么樣的作用(或“老師應當怎么教”或“老師究竟扮演什么樣的角色”)而是把學習的方法教給學生二、類文閱讀拓展練閱讀下面的文言文，完成10～14題。問說劉開君子之學必好問。問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉。如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此為害于心術者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學之不誠也，亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！10．對下列句子中加點詞的說明，不正確的一項是()A．非學無以致疑 致：招致，取得B．理有未安，妄以臆度 度：揣測C．忌之而不愿問焉 忌：避開，戒除D．不如己者，輕之而不屑問焉 輕：輕視解析：選C忌：嫉妒。11．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A．好學而不勤問 黑質而白章B．其奚決焉 積土成山，風雨興焉C．賢于己者，問焉以破其疑 于其身也，則恥師焉D．問焉以資切磋 意將遂入以攻其后也解析：選DA項，連詞，表轉折，卻/連詞，表并列，不譯。B項，句末語氣詞/兼詞，相當于“于此”，從這里。C項，介詞，比/介詞，對于。D項，均是連詞，表目的，用來。12．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“說”是古代以記敘、爭論或說明等方式來闡述事理的文體，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點類似于現(xiàn)代的雜文。“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。B．《周禮》是儒家經(jīng)典，相傳為西周周公旦所著，但事實上是西漢末王莽時期大儒劉向和其子劉歆的偽作。C．庶人，泛指無官爵的平民，百姓。周代統(tǒng)治族居住在國中(城內(nèi))及國郊，稱為國人。國人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。D．夫子，得名于“大夫”，夫為大夫；子是對男子的尊稱，如孔子、孟子、墨子等先秦諸子皆為子。春秋時，凡大夫以上才可被敬稱為“夫子”。后來，夫子成了對孔子的專稱，人稱“孔夫子”。在后人及后世的運用中，“夫子”則成了對老師的敬稱。更多的時候，“夫子”就成為對年長而學問好的人的尊稱，本文中的“夫子”即為此意。解析：選DD項，本文中的“夫子”特指孔子。13．下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項是()A．“君子之學必好問”是全文的中心論點，它至少有兩層含意：一是治學者不能缺少問，二是學與問有著特別親密的關系。B．作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德。C．作者認為今人不好問的緣由是今人所學的并不是“古人之學”，所寵愛的也不是“古人之好”。D．本文無論在命題、立意、論證方法或語言風格上都可以看出有韓愈《師說》的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。解析：選DD項，“抄襲”的說法不妥，應為仿照。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。譯文：(2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。譯文：(3)是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。譯文：參考答案：(1)(對于)不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)詢問，以道德高學問多向道德低學問少(的人)詢問。(2)圣人所不了解(的事物)，一般的人不確定也不了解；一般的人所能做的，圣人不確定能做。(3)因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，道德才能高的人可以向道德才能低的人詢問，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。參考譯文：一個有見識的人，他做學問必定寵愛向別人提問請教。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加學問。寵愛學習卻不多問，不是真的寵愛學習的人。道理明白了，可是還不能應用于實際，相識了那些大的(原則、綱領、總體)，可是還可能不了解那些細微環(huán)節(jié)，(對于這些問題)除了問，怎么能解決問題呢？(對于)比自己道德才能高的人，向他們詢問，借以破除那些疑問，(這就是孔子)所說的到有道德有學問的人那里去匡正自己。(對于)不如自己的人，向他們詢問，借以求得一點正確的見解，(這就是曾子)所說的以高才能向低才能(的人)詢問，以道德高學問多向道德低學問少(的人)詢問。(對)同自己水平相等的人，向他們詢問，借以共同探討，(這就是《中庸》)所說的相互詰問，具體地考察，明確地辨別它。古代的人虛心接受善言善事，不選擇事情地問，不選擇人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學業(yè)的就可以了。因此，傲慢的一般人的話，圣人(也)接受它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他，舜帝有天子的身份卻向平民詢問，以(他們的)大智卻留意到淺近平常的看法，不是偶然的虛心，實在是要從多方面聽取有益的看法。認為自己對，別人不對，(這是)世俗人的共同毛病。學習有未貫穿(不理解的地方)卻牽強以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀揣測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事(了)。(對)比自己道德才能高的人，(就)嫉妒他，不情愿向他問；(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認為)不值得向他問；(對)同自己水平相同的人，抱著游戲的看法而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，天下就幾乎沒有可以問的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧愿讓學習最終不進步，(也)不情愿虛心向別人請教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，(錯誤可就)大了，而陷入這(種大錯誤)的人常常(占)特別之八九。而且不寵愛問的人，(是)由于不能虛心；不能虛心，(是)由于不誠意實意寵愛學習，也不是不專心用功的原因，他學習的不是古代儒家學習的(東西)，他寵愛的也不是古代儒家寵愛的(東西)，不擅長問是天經(jīng)地義的。聰慧的人考慮一千次，(也)確定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解(的事物)，一般的人不確定也不了解；一般的人所能做的，圣人不確定能做。真理不特地存在于某人，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》(說)，朝堂之外(要)詢問百姓(對朝政的看法)，國家的大事還問到平民。因此，地位高的人可以向地位低的人詢問，道德才能高的人可以向道德才能低的人詢問，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地(感到)羞愧的(事)，后代人卻做著而不以為恥的(就)多了，可悲啊！三、仿真高考提能練閱讀下面的文字，完成15～18題。答韋中立論師道書柳宗元二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子[注]自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？由魏晉氏以下人益不事師今之世不聞有師有輒哄笑之以為狂人獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學作《師說》因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已。然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今日下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？抑又聞之，古者重冠禮，將以責成人之道，是圣人所尤專心者也。數(shù)百年來，人不復行。近有孫昌胤者，獨發(fā)憤行之。既成禮，明日造朝，至外廷，薦笏，言于卿士曰：“某子冠畢。”應之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立，曰：“何預我耶？”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子，何哉？獨為所不為也。今之命師者，大類此。吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，聞道著書之日不后，誠欲往來言所聞，則仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事、去某事則可矣；若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。(選自《柳河東集》，有刪改)[注]吾子：尊稱，比稱“子”更親切，譯為“您”。15．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世不聞有師/有輒哄笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學作《師說》/因抗顏而為師B．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒哄笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》/因抗顏而為師C．由魏晉氏以下人/益不事師/今之世/不聞有師/有輒哄笑之以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗犯笑侮/收召后學作《師說》/因抗顏而為師D．由魏晉氏以下/人益不事師/今之世/不聞有師/有輒哄笑之/以為狂人/獨韓愈奮不顧流俗/犯笑侮/收召后學/作《師說》/因抗顏而為師解析：選D此處斷句要理解這段話在文中的意思，然后留意句中的主謂短語、動賓短語、特定名稱等。正確斷句為：由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師。有輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。16．下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．辱，謙辭，表示承蒙，是就對方對待自己的行動說的，意思是您這樣做會使您蒙受恥辱。B．蠻夷，古代泛指華夏中原民族以外的少數(shù)民族。周朝時期，中原地區(qū)的民族自稱華夏，把四周四方的人，分別稱為西戎、東夷、北狄、南蠻。C．冠禮，是華夏民族嘉禮的一種，是古代中國漢族男性的成年禮。冠禮表示男青年至確定年齡，可以婚嫁，并從今作為氏族的一個成年人，參與各項活動。D．京兆尹，中國古代官名，為三輔(治理京畿地區(qū)的三位官員，即京兆尹、左馮翊、右扶風)之一。相當于今日直轄市的市長。解析：選D相當于今日“首都”市長，而非“直轄市”市長。17．下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．柳宗元很有自知。韋中立不辭勞苦，專程從京城來到永州拜他為師，他深知自身學識淺薄、沒有資格當老師，直言拒絕了韋中立。B．柳宗元說理嚴謹。他以韓愈抗顏為師受詆毀為鑒，以蜀犬吠日、越犬吠雪為喻，以孫子行冠禮被訕笑為例，多方面說明白師道衰落而不敢為師的緣由。C．柳宗元留意實際。他主見避師之名而就師之實，師生相互交往，取長補短，共商為文之道。這樣雙方既各有所得，又不會招致“越、蜀之狗”的驚怪狂叫。D．柳宗元提倡師道。對反對師道的人，無論從形象和用詞上，都透出批判的鋒芒，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲熱諷，可見其批判的尖銳。解析：選A說作者“有自知”“深知自身學識淺薄、沒有資格當老師”錯，這是作者自謙的說法。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！譯文：(2)吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。譯文：參考答案：(1)如今韓愈已經(jīng)把自己當作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，(我)豈不要因此受到辱罵嗎？(2)您的品德敦厚，文辭高深，凡是您作的文章，都氣魄宏大，有古人的風貌。參考譯文：二十一日，宗元說：承蒙您來信說，想要認我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學識特別淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得您學習的東西。雖然常常寵愛發(fā)些爭論，寫點文章，但我自己也不認為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠的永州，竟幸運地被您取法。我自己估量