2023—2024學年廣西桂平市大洋中學高二下學期5月考語文試卷

一、現代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們三人可以同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。這三種態度有什么分別呢？先說實用的態度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實用的態度。實用的態度起于實用的知覺，實用的知覺起于經驗。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。科學的態度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。科學家的態度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學家看古松的態度便是如此。實用的態度以善為最高目的，科學的態度以真為最高目的，美感的態度以美為最高目的。在實用的態度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學的態度中，我們的注意力偏在事物間互相關系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實用的活動全是有所為而為，是受環境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實用的和科學的世界中，事物都借著和其他事物發生關系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經驗是人生中最有價值的一面。（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態度》）材料二：其實，在中國美學和藝術觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態度都不同的第四種態度。它當然不是用科學、實用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發現它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關的宇宙。這第四種態度可以說是一種“生命的態度”，一種用“活”的態度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態度”，是因為它的核心是將世界（包括“我”與外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創造一個獨特的生命境界。這個世界，中國美學將其稱為“境”。第四種態度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”如果我們把它當作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內容是如此單調，單調到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運的山水詩，如“澹瀲結寒姿，團欒潤霜質”等，寫景顯然更加細膩豐富。然而，王維的這些看起來內容單調的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運的詩句卻少有人提及。其實，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物。“澗戶寂無人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”也將人排除，關心起深林苔痕，表面看起來是不關心人，其實正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關的世界，呈現自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。（摘編自朱良志《生命的態度——關于中國美學中的第四種態度的問題》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．木商、植物學家、畫家感知的古松不同，反應態度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。B．實用的態度關注事物對人的利害，人在環境中積累經驗，獲得實用的知覺，產生趨就或者逃避的意志和活動。C．科學的態度需要借助抽象的思考探尋事物的關系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，完全沒有實用的目的。D．與其他三種態度不同，生命的態度將世界從對象化中解脫出來，創造出沒有審美主體、客體的獨特生命境界。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A．木商和植物學家不能感知古松的美感，這是因為他們原有的心習無法改變，不能以美感的態度看古松。B．在美感的世界中，人可以擺脫環境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。C．謝靈運的山水詩更加細膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態度比詩歌內容更重要。D．寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達自我生命的感受，寫出對生命的認識、理解和慰藉。3．結合材料內容，下列各項中最能體現“生命的態度”的一項是（）

A．歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”B．白居易《賦得古原草送別》：“遠芳侵古道，晴翠接荒城。”C．盧梅坡《雪梅·其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”D．吳歷《題畫》：“一帶遠山銜落日，草亭秋影澹無人。”4．《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結合材料論述的四種態度中的兩種簡要分析這首詩。杏簾在望林黛玉杏簾招客飲，在望有山莊。菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一哇春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。”孔子顧謂弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙：此所謂挹而損之之道也。”《荀子·宥坐》材料二：貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“人言作天子則得自尊崇無所畏懼朕則以為正合自守謙恭常懷畏懼。昔舜誡禹曰：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。’又《易》曰：‘人道惡盈而好謙。’凡為天子，若惟自尊崇，不守謙恭者，在身倘有不是之事，誰肯犯顏諫奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣。天高聽卑，何得不畏?群公卿士，皆見瞻仰，何得不懼?以此思之，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也。”魏征曰：“古人云：‘靡不有初，鮮克有終。’愿陛下守此常謙常懼之道，日慎一日，則宗社永固，無傾覆矣。唐、虞所以太平，實用此法。”《貞觀政要·卷六》5．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。人言作天子A則得自B尊崇C無所畏懼D朕則以為E正合F自守G謙恭H常懷I畏懼。6．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．文中“覆”含義，與《促織》中“覆之以掌”中的“覆”含義不一致。B．文中“被”的含義，與成語“被甲枕戈”中的“被”含義不相同。C．文中“矜”的含義，與《陳情表》中“本圖宦達，不矜名節”中的“矜”含義相同。D．文中“克”的含義，與《諫太宗十思疏》中“能克終者蓋寡”中的“克”字含義相同。7．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．孔子在魯桓公的廟里參觀，看到那里有一只傾斜的器皿，引發了他對謙虛態度的看法。B．往欹器里注水，注入一半時就端正了，注滿后就翻倒了，空了就又恢復傾斜了，體現器物的精巧。C．魏征以《易經》之理告誡唐太宗：君子的準則是厭惡自滿而以謙遜為貴。D．從材料二中可見唐太宗為人處事大度，能參省吾身，并時刻提醒自己。8．把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯，富有四海，守之以謙。（2）朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下懼群臣。9．兩則材料中孔子和唐太宗的觀點各是什么?魏征又有怎樣的認識呢?三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。讀書（節選）歐陽修吾生本寒儒，老尚把書卷。眼力雖已疲，心意殊未倦。正經①首唐虞，偽說起秦漢。篇章異句讀，解詁及箋傳。是非自相攻，去取在勇斷。初如兩軍交，乘勝方酣戰。當其旗鼓催，不覺人馬汗。至哉天下樂，終日在幾案。【注】①正經：指被儒家視為經典的“六經”。10．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）

A．史料記載，歐陽修未仕時家境貧寒，讀書求學并非易事；詩中對此也略有涉及。B．有些經書，后人多有附會杜撰，不但篇章句讀有所不同，解說注釋也真偽難辨。C．兩軍交戰時，雙方搖旗吶喊，鼓角相催，人馬出汗，詩歌以此為喻，形象生動。D．歐陽修在詩中娓娓道來，敘述了自己年少時的讀書體會，教導后生，言之懇切。11．這首詩歌在讀書方面對你有哪些啟示？請簡要說明。四、名篇名句默寫(★★)12.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中“_______________，_______________”兩句寫杜鵑鳥在月夜里啼叫，描繪了蜀道空寂的環境，渲染了愁情。（2）姜夔《揚州慢》中的“_______________，_______________”兩句，與杜甫《哀江頭》中的“江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠”兩句在表意上有異曲同工之妙。（3）歸有光《項脊軒志》中，“_______________”一句寫“桂影”的“動”，“_______________”一句寫“犬”叫。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。春天是充滿生機和活力的季節，A的花次第開放。迎春是北方地區最早開花的灌木之一，是B的迎接春天的使者。其因美好的寓意，黃色的迎春花取得許多人的喜愛。只是許多人不知道，他們眼中的“迎春”，可能是另一種開黃花的植物——連翹。區別迎春和連翹最簡便直觀的方法是（①）。迎春的花瓣數是五至六枚，而連翹的花瓣數為四枚。此外，連翹通常在每年10月結果，可通過播種的方法來繁殖。迎春在栽培中不易結果，一般都是通過扦插的方式來繁殖。在較少情況下迎春會結出藍黑色漿果。實際上，春天開黃色花的不只迎春和連翹，比如南方地區常見的云南黃素馨，（②），在當地也常常被誤認為是迎春。無論迎春，還是連翹，都讓我們體會到自然萬物的美好。春天來了，百花競開，去盡情欣賞這大自然的饋贈吧！13．請在文中橫線處填入恰當的成語。14．請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。15．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。小說①如一個時間的容器，蘊含故事和人物活動的時光在文字中慢慢流逝。（③）。讀梁鴻鷹短篇小說集《散裝時間》，發現他小說中的時間，就不斷改變著流速，時而②如小溪緩緩流淌，時而如江河洶涌而來，有時也會凝固，把一些重要的瞬間放大，變成定格的特寫，讓讀者停留在這里，為之驚嘆、震撼。如果小說只有故事而無情節，那不會是高境界的小說。故事，只是簡單地根據時間的順序陳述事件；而情節，則道出了事件的因果關系，表現出世情的幽邃和人性的曲折。梁鴻鷹的小說，（④）。而這樣的歷程，總是通過很多情景和細節，細膩而逼真地得以呈現。《午后的故事》