PAGEPAGE1第4課明末清初的思想活躍局面一、選擇題(1～10題為基礎達標題，11～15題為實力提升題)1．(2024·宿遷高二期末)明亡后，一些學問分子起先對明朝覆亡的緣由進行沉痛的理性反思。他們認為，明中葉以來“陽明學說之風行天下，而蠹壞世道人心，甚至人人束書不觀而從事于游談，空談心性而不致當世實務，故導致士林無恥，以至于社稷丘墟”。據此他們主見()A．穿衣吃飯即是人倫物理B．經世致用C．天下為主，君為客D．唯物主義答案B解析材料中所批判的思想是宋明理學的空談心性，而不是天理問題，故A項錯誤；針對明朝空談誤國的現狀，以顧炎武為首的進步思想家們提出“經世致用”的思想，主見學問應服務于現實，故B項正確；材料中并沒有涉及對君主專制的批判，故C項錯誤；有關世界本原問題，同樣不是材料所談論和批判的話題，故D項錯誤。2．(2024·東臺高二檢測)顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”這一思想的深遠影響在于()A．激發了中華民族社會責任感B．動搖了宋明理學的統治地位C．促進了資本主義萌芽的發展D．推動了民主革命思想的形成答案A解析明清之際的進步思想對后世的深遠影響在于它的思想遺產，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”這一思想的深遠影響在于它激發了中華民族的社會責任感。3．(2024·邳州高二檢測)王夫之認為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之不同”。這一主見()A．將滿足欲望作為順應“天理”的唯一教條B．反對“天理”是世界本原的思想主見C．反對“格物致知”的求理方法D．反對“存天理，滅人欲”的理學教條答案D解析王夫之強調“理”“欲”的一樣性，明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理，滅人欲”的理學教條，故選D。B、C在材料中沒有體現，解除；A說法錯誤，解除。4．(2024·鹽城高二期中)明代泰州學派的代表何心隱《寡欲》載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味以味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節，節而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點()A．超越了程朱理學的范疇B．動搖了儒學的正統地位C．主見有節制地釋放人欲D．表達了新興階級的訴求答案C解析何心隱是王守仁心學泰州學派弟子，沒有超越宋明理學的范疇，故A項錯誤；何心隱是儒家學派的代表人物，故B項錯誤；材料表明何心隱主見每個人都有發展人的自然權利，但須要有所節制，故C項正確；何心隱代表的是地主階級，不是新興階級，故D項錯誤。5．國家主席習近平多次強調：“空談誤國，實干興邦。”下列思想最接近習近平主席的是()A．程朱理學思想主見 B．陸九淵的心學思想C．王守仁的心學主見 D．明末清初經世致用答案D解析依據題干材料“空談誤國，實干興邦”可知習近平主見經世致用。程朱理學主見“存天理，滅人欲”，講究綱常禮教，尊卑有序，不符合題干要求，A錯誤；陸九淵的核心命題是“心即理也”，主見“獨創本心”，不符合題干要求，B錯誤；王守仁建立了系統的心學理論，主見“心外無物，心外無事，心外無理”，不符合題干要求，C錯誤；經世致用指學問必需有益于國事，這一思想符合題干要求，故選D。6．(2024·連云港學業水平模擬)某位思想家放棄了正統的儒家觀念，重視物質也重視功利，認為“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。這位思想家是()A．朱熹 B．王守仁C．李贄 D．黃宗羲答案C解析朱熹弘揚孔孟學說，將儒學理論化，故A項錯誤；王守仁倡行儒學，對儒學的大眾化作出了重要貢獻，故B項錯誤；李贄批判孔孟權威、大力鞭撻程朱理學，故C項正確；黃宗羲反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想，故D項錯誤。7．(2024·揚州高二期末)李贄在《續焚書》中說：“世之法孔子者，法孔子之易法者耳。孔子之道，其難在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命。”材料表明他()A．贊許孔子以天下為家、群賢為命的求道精神B．否定孔子權威，反對以孔子之言為是非標準C．穿衣吃飯即是人倫物理，確定人的正值欲求D．提出“絕假純真”的“童心說”以反對禮教答案A解析“世之法孔子者”表明贊許孔子，與材料中“孔子之道，其難在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命”相符，故A項正確。8．(2024·宿遷高二其次學期期末)李贄承認個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”。“天盡世道以交”，認為人與人之間的交換關系、商業交易合乎天理。這從根本上反映了()A．李贄代表資產階級的利益B．商品經濟發展的必定要求C．封建專制統治已走向衰落D．資產階級民主思想的萌發答案B解析李贄是明朝時期的聞名思想家，李贄的思想代表的是當時市民階級的利益，故A項錯誤；商品經濟發展的必定要求與材料“天盡世道以交”，認為人與人之間的交換關系、商業交易合乎天理”相符，故B項正確；雖然明清之際封建專制統治已走向衰落，但與材料中李贄表達的思想無關，故C項錯誤；李贄的思想出現的根源是商品經濟的發展，李贄是封建學問分子的代表，故D項錯誤。9．(2024·宿遷高二期末)黃宗羲提出：“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也。……屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業……然則為天下之大害者，君而已矣。”為此，他主見()A．批判君主專制 B．推翻君主統治C．主見無為而治 D．提倡君臣同等答案A解析黃宗羲雖然對君主進行了批判，但并沒有提出推翻君主的要求，故B項錯誤；無為而治是漢代初期的治國思想，故C項錯誤；材料只是列舉了君主的種種罪行，沒有提出君臣同等的要求，故D項錯誤。10．(2024·揚州高二期末)“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統治和作為專制統治意識形態支柱的新儒家程朱學派……將這群學者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的。”下列思想中符合這一相識的是()A．天行有常 B．為萬世開太平C．絕假純真的童心說 D．天下為主，君為客答案D解析“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結局，將明朝皇帝的失敗……”表明是明末清初，戰國末期荀子提出天行有常，與材料不符，故A項錯誤；B項是儒家傳統思想，與材料中“啟蒙哲人”不符，故B項錯誤；李贄提出童心說，與材料中“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結局，將明朝皇帝的失敗……”不符，故C項錯誤。11．明清之際，黃宗羲提出振聾發聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學思想體系答案A解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見是對儒學思想的批判繼承，沒有脫離儒學的范疇，故B項錯誤；明清之際，君主專制制度不斷強化，故C項錯誤；明清儒學是對宋明理學的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項錯誤。12．大多數明清之際的思想家，對傳統價值觀進行全面反思和批判的同時，主動提倡一種新的思想，試圖為社會供應一種新的價值導向。這種“新的價值導向”最有可能是()A．民主科學，人文啟蒙B．考據訓詁，追求本真C．經世致用，實事求是D．精神修養，志向人格答案C解析本題解題的關鍵信息為“明清之際的思想家，對傳統價值觀進行全面反思和批判”。A項是近代中國的價值導向，不符合題意；B、D兩項不符合題意，C項是明清之際思想家的思想主見，與傳統價值導向不同，故C項正確。13．清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼備方為善。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺。”這反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼備成為主要的評價標準C．出現了對傳統倫理思想的反思D．產生了維護自身權益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現，與男女同等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調有德，反對有才，與德才兼備不符，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統的女性卑視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權益，故D項錯誤。14．(2024·蘇州高二期末)清代學者顏元評價士林風氣時譏諷地說：“宋元來儒者，卻習成婦女態，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王。”他的思想，與下列哪一位學者比較接近()A．朱熹 B．陸九淵C．李贄 D．顧炎武答案D解析顏元指責宋元以來的儒學者“無事袖手談心性”，空談理學。朱熹進一步發展了程朱理學，沒有與此接近的思想，故A項錯誤；陸九淵是心學的創立者，沒有與此接近的思想，故B項錯誤；李贄主要是抨擊孔子和儒家經典的權威，沒有與此接近的思想，故C項錯誤；顧炎武認為空談誤國，主見經世致用，與此思想接近，故D項正確。15．17世紀中國出現的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實質是()A．宋明理學的深化和發展B．資產階級民主思想的興起C．對儒家思想的全面否定和批判D．儒家思想在新的歷史條件下的發展答案D解析明末清初的三位進步思想家對傳統儒家思想進行批判和繼承，是對儒學的反思，其實質是儒家思想與時俱進，在新的歷史條件下的發展，A、B、C三項均表述錯誤。本題迷惑選項是B項，三位思想家均是地主階級的代表，他們的思想不是資產階級民主思想。故答案為D。二、推斷題(正確的填A，錯誤的填B)16．(2024·泰州高二期末)李贄強調人正值的私欲，反對王守仁首先提出的“存天理，滅人欲”的觀點，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。()答案B解析“存天理，滅人欲”的觀點是朱熹首先提出來的，不是王守仁，故本題說法錯誤。17．明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之全盤否定傳統儒學，對近代民主思想、思維方法和學風產生了主動的影響。()答案B解析黃宗羲、顧炎武和王夫之批判繼承了傳統儒學，并沒有全盤否定，故題目說法錯誤。三、材料題18．(2024·常州高二期末)顧炎武是開清代實學風氣之先的人物。閱讀下列材料：材料一顧炎武對明代以來空談心性，“束書不觀、游談無根”的理學很不滿足，他說：“百余年來之為學者，往往言心言性，而茫然不得其解也。命與仁，夫子(孔子)所罕言；性與天道，子貢(孔子的杰出弟子)所未得聞。……今之君子則不然，聚來賓門人數十百人，與之言心言性；舍‘多學而識’以求‘一貫’之方，置‘四海之困窮’不言，而講‘危微精一’；是必其道高于夫子，而其弟子之賢于子貢也。”——摘編自《清史稿·儒林傳》材料二愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也。嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。——摘編自《亭林文集·與友人論學書》材料三綜觀二百余年之學史，其影響及于全思想界者，一言蔽之，曰“以復古為解放”。第一步，復宋之古，對于王學而得解放。其次步，復漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復西漢之古，對于許鄭而得解放。第四步，復先秦之古，對于一切傳注而得解放。夫既已復先秦之古，則非至對于孔孟而得解放焉不止矣。——摘編自梁啟超《清代學術概論》請回答：(1)據材料一、二，概括顧炎武抨擊的現象及提出的主見。