專題十哲學(xué)思想與唯物論、認(rèn)識(shí)論考點(diǎn)考題分布考情分析物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律2017·全國(guó)卷Ⅰ·23T從命題內(nèi)容上看，考查的重點(diǎn)有：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系、真理的特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。從考查形式上看，既有選擇題，也有主觀題。在復(fù)習(xí)備考中要注意：(1)通過(guò)引文、漫畫的形式考查對(duì)上述知識(shí)的理解。(2)本專題內(nèi)容可依托的熱點(diǎn)材料有：國(guó)家重大方針政策的出臺(tái)(如高考改革新方案、“全面二孩”政策)、黨和國(guó)家治國(guó)理政的新理念(如“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念)、人類重大科技新發(fā)現(xiàn)、新成果等。2016·全國(guó)甲卷·22T2014·全國(guó)卷Ⅱ·21T物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系2016·全國(guó)甲卷·23T2016·全國(guó)丙卷·23T2015·全國(guó)卷Ⅰ·21T2015·全國(guó)卷Ⅱ·39(1)T2014·全國(guó)卷Ⅰ·39(2)T2014·全國(guó)卷Ⅱ·20T2013·全國(guó)卷Ⅰ·21T2013·全國(guó)卷Ⅱ·23T實(shí)踐與認(rèn)識(shí)2017·全國(guó)卷Ⅰ·21T2017·全國(guó)卷Ⅲ·23T2015·全國(guó)卷Ⅱ·23T2014·全國(guó)卷Ⅱ·39(2)T真理2016·全國(guó)乙卷·20T2013·全國(guó)卷Ⅰ·39(3)T認(rèn)識(shí)的過(guò)程2017·全國(guó)卷Ⅱ·21T2017·全國(guó)卷Ⅲ·23T2016·全國(guó)丙卷·39(1)T2015·全國(guó)卷Ⅰ·39(2)T2014·全國(guó)卷Ⅰ·22T2013·全國(guó)卷Ⅰ·39(2)T2013·全國(guó)卷Ⅱ·20T第一步：基礎(chǔ)強(qiáng)化1．(2017·全國(guó)卷Ⅰ·23)2016年12月，習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新。要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。上述論斷包含的哲學(xué)方法論是eq\x(\a\vs4\al(阿凡題1085736))()①一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移②以創(chuàng)新意識(shí)作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)③從一般到個(gè)別、再到一般的認(rèn)識(shí)方法④把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：解答此題關(guān)鍵是對(duì)材料要有整體而全面地了解。①符合題意，材料中“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”體現(xiàn)了這一點(diǎn)；②說(shuō)法錯(cuò)誤，主觀的創(chuàng)新意識(shí)不能作為實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)；③說(shuō)法錯(cuò)誤，我們認(rèn)識(shí)事物的順序應(yīng)該是先個(gè)別，再到一般，再回到個(gè)別，也就是由特殊到普遍再到特殊的順序；材料強(qiáng)調(diào)在教育工作中總結(jié)規(guī)律，④符合題意。答案：B2．(2017·全國(guó)卷Ⅰ·21)某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)——“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問(wèn)題，創(chuàng)業(yè)者通過(guò)與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率。“零工社區(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于eq\x(\a\vs4\al(阿凡題1085737))()①專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問(wèn)題②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)③專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論④創(chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們不能用直接經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)，②說(shuō)法錯(cuò)誤；專家及時(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論，材料中沒(méi)有體現(xiàn)，③與題意不符；①是材料中直接的、很明顯能體現(xiàn)出來(lái)的；④符合題意。答案：B3．(2017·全國(guó)卷Ⅱ·21)2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24S/R900”的測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收。面對(duì)失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)道理是eq\x(\a\vs4\al(阿凡題1085738))()①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)識(shí)主體對(duì)于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒(méi)有影響③不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒(méi)有價(jià)值④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：“廣湘24S/R900”的測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收，這說(shuō)明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，①正確；認(rèn)識(shí)主體的實(shí)踐水平、價(jià)值觀念等也會(huì)對(duì)獲得真理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)生影響，②錯(cuò)誤；不成功的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是有價(jià)值的，③錯(cuò)誤；此次測(cè)產(chǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過(guò)驗(yàn)收，說(shuō)明正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成，④答案：B4．(2016·全國(guó)乙卷·20)習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，把中國(guó)特色新型智庫(kù)建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫(kù)建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是()①腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來(lái)越具有直接現(xiàn)實(shí)性②任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性③不同認(rèn)識(shí)主體相互取長(zhǎng)補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理④得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性A．①② B．①④C．②③ D．③④解析：實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，①說(shuō)法是錯(cuò)誤的；新型智庫(kù)建設(shè)說(shuō)明由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，要與時(shí)俱進(jìn)，檢驗(yàn)和發(fā)展真理，②③符合題意；真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，④是錯(cuò)誤的。答案：C5．(2016·全國(guó)甲卷·22)在長(zhǎng)征途中，毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于()①重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署②把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)③善于在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)中掌握和利用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律④認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：毛澤東通過(guò)根據(jù)敵我雙方力量的變化，制定了相關(guān)的策略，說(shuō)明需要把握事物發(fā)展的規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，依據(jù)變化的實(shí)際情況作出相應(yīng)的政策調(diào)整，①③符合題意；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)際情況而不是認(rèn)識(shí)，②說(shuō)法錯(cuò)誤；主觀能動(dòng)性不能起到?jīng)Q定性作用，④說(shuō)法錯(cuò)誤。答案：B6．(2016·全國(guó)丙卷·23)中國(guó)舊體詩(shī)多以中原及周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國(guó)舊體詩(shī)出現(xiàn)了反映西方社會(huì)的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌：“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來(lái)的喜悅。從中國(guó)舊體詩(shī)內(nèi)容的變化可以看出()①意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)是人的反映方式的變化②沒(méi)有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容③有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對(duì)象④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。材料中，從中國(guó)舊體詩(shī)內(nèi)容的變化可以看出，物質(zhì)決定意識(shí)，沒(méi)有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容，意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化，故應(yīng)選②④。而①③的說(shuō)法是錯(cuò)誤的，意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)是物質(zhì)的不同，意識(shí)內(nèi)容的反映還受到一些主觀因素的影響。答案：C7．(2015·全國(guó)卷Ⅱ·22)“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，對(duì)蘇軾的《琴詩(shī)》理解正確的是()①琴聲是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，具有鮮明的“人化”特點(diǎn)②琴聲來(lái)自于琴與指之間的相互作用，與人的主觀世界無(wú)關(guān)③琴、指、琴聲以及三者之間的聯(lián)系都具有客觀實(shí)在性④只要指與琴發(fā)生相互作用，就能產(chǎn)生美妙的音樂(lè)A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：從辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，琴聲具有鮮明的“人化”特點(diǎn)，琴、指、琴聲以及三者之間的聯(lián)系都具有客觀實(shí)在性，①③是對(duì)蘇軾的《琴詩(shī)》的正確理解；②說(shuō)法錯(cuò)誤，琴聲與人的主觀世界存在一定關(guān)系；④說(shuō)法太絕對(duì)。答案：B8．(2015·全國(guó)卷Ⅰ·21)安全生產(chǎn)是生產(chǎn)發(fā)展的底線。缺乏安全意識(shí)是最大的安全隱患，麻痹大意往往導(dǎo)致生產(chǎn)事故頻發(fā)。從哲學(xué)上看，安全意識(shí)之所以成為安全生產(chǎn)的關(guān)鍵，是因?yàn)?)①人的意識(shí)決定了實(shí)踐發(fā)展的方向和進(jìn)程②人的意識(shí)影響實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果③人的意識(shí)是促成實(shí)踐中的矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件④人的意識(shí)不同，實(shí)踐結(jié)果的性質(zhì)就會(huì)不同A．①③ B．①④C．②③ D．②④解析：安全意識(shí)之所以能成為安全生產(chǎn)的關(guān)鍵，是因?yàn)榘踩庾R(shí)是一種正確的意識(shí)。人的意識(shí)會(huì)影響實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)和結(jié)果，是促成實(shí)踐中矛盾轉(zhuǎn)化的重要條件，②③正確；①中的“決定”說(shuō)法錯(cuò)誤，意識(shí)是主觀的，只能影響，而不能決定；意識(shí)與實(shí)踐的結(jié)果性質(zhì)無(wú)關(guān)，排除④。答案：C9．(2014·全國(guó)卷Ⅰ·22)2013年8月，《十萬(wàn)個(gè)為什么》第六版出版，開放性、探索性是其突出亮點(diǎn)。對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有定論的問(wèn)題，該書匯集了多家觀點(diǎn)，以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問(wèn)題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，其合理性在于對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)()①往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程②是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過(guò)程③是一個(gè)仁者見仁、智者見智的永無(wú)定論的過(guò)程④往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過(guò)程A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：因?yàn)樽非笳胬硎且粋€(gè)過(guò)程，由于受到各種條件的限制，人們對(duì)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要一個(gè)反復(fù)性和無(wú)限性的過(guò)程，需要一個(gè)不斷克服片面性甚至是錯(cuò)誤的過(guò)程，所以《十萬(wàn)個(gè)為什么》第六版，對(duì)于科學(xué)界沒(méi)有定論的問(wèn)題，啟發(fā)讀者思考，不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案，①②符合題意。③錯(cuò)在“永無(wú)定論”，犯了不可知論的錯(cuò)誤。真理可以被超越，但不可以被推翻，④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。答案：A1．區(qū)分物質(zhì)的唯一特性與根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，根本屬性是運(yùn)動(dòng)。2．認(rèn)識(shí)規(guī)律規(guī)律是客觀的，說(shuō)明規(guī)律無(wú)好壞之分。規(guī)律是普遍的，但并非是永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。3．通過(guò)三個(gè)“并不意味著”正確把握“物質(zhì)決定意識(shí)”(1)意識(shí)依賴于物質(zhì)，并不意味著意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的被動(dòng)反映。(2)意識(shí)是人腦的機(jī)能，并不意味著有了人腦就一定有意識(shí)。(3)意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，并不意味著意識(shí)在任何情況下都能正確反映客觀事物。4．區(qū)分意識(shí)的特點(diǎn)(1)目的性側(cè)重于行動(dòng)目標(biāo)、方式和步驟的確定。(2)自覺(jué)選擇性強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象的選擇。(3)主動(dòng)創(chuàng)造性突出意識(shí)反映的程度(不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律)和時(shí)間跨度(追溯過(guò)去、反映當(dāng)前、推測(cè)未來(lái))。5．關(guān)于實(shí)踐的兩點(diǎn)理解(1)盲目的實(shí)踐是錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是無(wú)目的、無(wú)意識(shí)的活動(dòng)。(2)實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。6．認(rèn)識(shí)的來(lái)源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)，即實(shí)踐。個(gè)人獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)，即直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。7．區(qū)分認(rèn)識(shí)的目的與根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本目的是服務(wù)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)。8．區(qū)分真理的具體性與條件性真理的具體性是真理相對(duì)于特定過(guò)程來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)縱向的變化。而真理的條件性是相對(duì)于適用的條件和范圍來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)橫向的變化。1．客觀實(shí)在與客觀存在(1)“客觀實(shí)在性”是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著。“客觀實(shí)在”是對(duì)世界萬(wàn)事和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)講它是第一性的東西，它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。(2)而“客觀存在”是相對(duì)于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，“客觀存在”的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。比如，他人的思想對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是客觀存在的。(3)總之，“客觀實(shí)在”與“客觀存在”二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。“客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”“客觀存在”不僅包括具有“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。2．相對(duì)主義相對(duì)主義(relativism)，是一種認(rèn)為觀點(diǎn)沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有因立場(chǎng)不同、條件差異而相互對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。從辯證唯物主義的角度來(lái)看，相對(duì)主義是一種詭辯論的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開來(lái)，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非打開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。3．詭辯論詭辯指為明顯的謬誤或與公認(rèn)的合理觀念相對(duì)立的謬見提供論據(jù)的似是而非的推理和論斷，詭辯所使用的論證手法稱作詭辯術(shù)也叫文字游戲。詭辯論思想方法的實(shí)質(zhì)是主觀主義和形而上學(xué)，研究和批判詭辯論是在同唯心主義和形而上學(xué)哲學(xué)思辨的斗爭(zhēng)中堅(jiān)持和發(fā)展實(shí)踐的唯物辯證法的一個(gè)重要方面。“白馬非馬”命題是詭辯論的典型代表。4．真理標(biāo)準(zhǔn)真理標(biāo)準(zhǔn)即檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是指實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)。邏輯是檢驗(yàn)真理的直接標(biāo)準(zhǔn)。形式邏輯是檢驗(yàn)真理的必要條件；對(duì)稱邏輯既是檢驗(yàn)真理的必要條件，也是檢驗(yàn)真理的充分條件。邏輯是檢驗(yàn)真理的直接標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)或唯一標(biāo)準(zhǔn)兩者之間是一致的——邏輯是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的、不可證偽的公理。5．認(rèn)識(shí)的兩次飛躍認(rèn)識(shí)的一個(gè)過(guò)程包括兩次飛躍，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí))把認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(即理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去)。所以從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；然后，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，即用理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍更為重要。第一次飛躍解決的是認(rèn)識(shí)世界、形成思想的問(wèn)題，第二次飛躍解決的主要是改造世界、實(shí)現(xiàn)思想的問(wèn)題，同時(shí)又是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)和完成。兩次飛躍是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。第二步：能力通關(guān)意識(shí)能動(dòng)作用[2015·全國(guó)卷Ⅱ·39(1)]閱讀材料，完成下列要求。eq\x(\a\vs4\al(阿凡題1085739))抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，面對(duì)日本侵略者的瘋狂進(jìn)攻，中國(guó)人民克服經(jīng)濟(jì)力、軍力、政治組織力等遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于日本的困難，同仇敵愾、共赴國(guó)難，以血肉之軀筑起了捍衛(wèi)祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城，涌現(xiàn)出楊靖宇、趙尚志、左權(quán)、趙登禹、張自忠、戴安瀾等愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，“狼牙山五壯士”“八百壯士”等英雄群體，用生命和鮮血譜寫了一首愛(ài)國(guó)主義的壯麗史詩(shī)。在驚天地、泣鬼神的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，形成了中華民族偉大的抗戰(zhàn)精神，中國(guó)人民向世界展示了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念。抗戰(zhàn)精神始終支撐和激勵(lì)中國(guó)人民浴血奮戰(zhàn)，最終打敗了極其殘暴、極其野蠻的日本侵略者，贏得了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。結(jié)合材料，運(yùn)用意識(shí)能動(dòng)作用的知識(shí)說(shuō)明抗戰(zhàn)精神對(duì)中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的作用。(10分)【思路分析】【考場(chǎng)答卷】【閱卷點(diǎn)評(píng)】6分；分析不具體，未能有效從材料提取信息。【答案組織】意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。(2分)抗戰(zhàn)精神是激勵(lì)中國(guó)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)、爭(zhēng)取勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。(2分)抗戰(zhàn)精神極大地激發(fā)了中國(guó)人民戰(zhàn)勝日本侵略者的斗志，增強(qiáng)了戰(zhàn)勝日本侵略者的信心；(3分)激勵(lì)中國(guó)人民克服國(guó)力弱、武器裝備落后等困難，堅(jiān)持持久抗戰(zhàn)，最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。(3分)1．物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容闡釋方法論物質(zhì)決定意識(shí)①?gòu)囊庾R(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物②從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能③從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有自覺(jué)選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性②人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起阻礙作用；意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)2.客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理內(nèi)容方法論錯(cuò)誤傾向①規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅②人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類想問(wèn)題、辦事情既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性，否認(rèn)規(guī)律的客觀性、冒險(xiǎn)蠻干的唯心主義；反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的形而上學(xué)思想3.一般說(shuō)來(lái)，辯證唯物論主要包括以上兩個(gè)原理，一是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，二是客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系。可從下圖來(lái)把握：如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問(wèn)題答題要素：物質(zhì)的決定作用＋意識(shí)的能動(dòng)作用＋規(guī)律客觀性＋其他觀點(diǎn)(1)物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。(2)意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。要求我們自覺(jué)樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。(3)規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。尊重規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。(4)另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。②任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。④意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。發(fā)揮意識(shí)作用正確改造世界習(xí)近平總書記要求，真正把“三農(nóng)”工作放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局中謀劃、推動(dòng)，堅(jiān)決穩(wěn)住守好農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)，為推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、如期全面建成小康社會(huì)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。據(jù)此回答1～2題。1．中共中央、國(guó)務(wù)院公開發(fā)布《關(guān)于深入推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能的若干意見》，這是新世紀(jì)以來(lái)，黨中央連續(xù)發(fā)出的第十四個(gè)指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的一號(hào)文件。落實(shí)發(fā)展新理念加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)的哲學(xué)依據(jù)是()①思維和存在具有同一性②意識(shí)具有目的性③意識(shí)是物質(zhì)的反映④意識(shí)具有能動(dòng)的反作用A．①② B．②④C．①③ D．③④解析：落實(shí)發(fā)展新理念加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)，是意識(shí)具有目的性的體現(xiàn)，②正確；是重視發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，發(fā)揮正確意識(shí)對(duì)客觀事物的促進(jìn)作用的體現(xiàn)，④正確；①③與材料無(wú)關(guān)。答案：B2．習(xí)近平指出，落實(shí)“四個(gè)全面”，任何時(shí)候都不能忽視農(nóng)業(yè)、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村，必須立足于中國(guó)國(guó)情，深刻了解農(nóng)村。這是因?yàn)?)A．人的意識(shí)對(duì)自然界的存在和發(fā)展沒(méi)有影響B(tài)．人類社會(huì)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果C．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是做好各項(xiàng)工作的基本要求D．人們?cè)诳陀^事物面前是無(wú)能為力的解析：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村，必須立足于中國(guó)國(guó)情，要做到主觀與客觀相符合，答案為C項(xiàng)；A、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，無(wú)視人的主觀能動(dòng)性的作用；B項(xiàng)不符合材料要求。答案：C3．閱讀材料，完成問(wèn)題。近些年扶貧工作有了很大進(jìn)展，也更實(shí)效，但是從全國(guó)范圍來(lái)看，貧困區(qū)域密集、貧困人口眾多、脫貧時(shí)間緊迫等問(wèn)題依然存在。出現(xiàn)這種狀況的原因，與精神家園的塑造未能及時(shí)跟上，貧困者自身文化貧乏、個(gè)性懶惰、缺乏進(jìn)取心有很大關(guān)系。因此，扶貧除了物質(zhì)上的支持，還要有精神文化上的幫扶，要以“精神扶貧”助推“精準(zhǔn)扶貧”。“精神扶貧”要注重扶“智”，從根本上阻斷貧困代際傳遞，鞏固和提升貧困地區(qū)教育發(fā)展水平；“精神扶貧”還要注重扶“志”，實(shí)現(xiàn)“輸血”向“造血”的轉(zhuǎn)變。對(duì)貧困地區(qū)、貧困人口從思想上給予鼓勵(lì)引導(dǎo)，并采取多種措施充分調(diào)動(dòng)他們干事創(chuàng)業(yè)的熱情，努力培養(yǎng)和造就他們敢于直面困難、勇于迎難而上的信念和意志。以“精神扶貧”來(lái)推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”，這勢(shì)必將會(huì)成為我們實(shí)現(xiàn)脫貧的重要措施和手段。讓人們都認(rèn)識(shí)到精神價(jià)值的重要性所在，從而能夠向著最終的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。(1)“貧困不可怕，可怕的是沒(méi)有志氣”。請(qǐng)結(jié)合《文化生活》的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行剖析。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用唯物論的知識(shí)點(diǎn)，分析應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)物質(zhì)扶貧和精神扶貧相結(jié)合。(3)精準(zhǔn)扶貧是近段時(shí)間以來(lái)的熱點(diǎn)話題，引起不少人的熱議。請(qǐng)你參與其中，擬兩條標(biāo)語(yǔ)宣傳黨的扶貧政策，要求主題鮮明，具有議論價(jià)值。答案：(1)①文化是一種精神力量，可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展起到重要作用。精神脫貧能夠發(fā)揮精神的重大力量，促進(jìn)物質(zhì)扶貧的發(fā)展；②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有重要的反作用，實(shí)現(xiàn)精神脫貧能夠給經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明方向，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的有效快速發(fā)展；③文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展，通過(guò)人的全面發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)脫貧；④綜合來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)這種扶貧，必須首先在精神上脫貧，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。(2)①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧，要從各地實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持物質(zhì)和精神兩手抓，真正實(shí)現(xiàn)脫貧致富；②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，要求我們要樹立正確意識(shí)，促進(jìn)物質(zhì)的發(fā)展。在精準(zhǔn)扶貧過(guò)程中，要制定正確的方針政策，具有明確的目的性，找準(zhǔn)事物發(fā)展的規(guī)律，共創(chuàng)扶貧美好的未來(lái)；③規(guī)律具有客觀性和普遍性，要求我們要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和遵循客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)。在扶貧過(guò)程中，要依據(jù)事物發(fā)展的規(guī)律性，從客觀規(guī)律出發(fā)，找準(zhǔn)突破口，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧。(3)貫徹黨的發(fā)展理念，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧方略；物質(zhì)精神共贏，堅(jiān)持打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；以人為本，共創(chuàng)扶貧新未來(lái)。認(rèn)識(shí)論[2015·全國(guó)卷Ⅰ·39(2)]閱讀材料，完成下面要求。eq\x(\a\vs4\al(阿凡題1085740))培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》于2015年元旦在央視首播。該片選取100多個(gè)傳統(tǒng)村落，圍繞中華美德的千百年傳承，一集一村落、一村一傳奇，采取紀(jì)實(shí)手法講述一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的故事：有堅(jiān)守精忠報(bào)國(guó)、寧死不屈民族氣節(jié)的，有傳承誠(chéng)信為本、誠(chéng)實(shí)待人村風(fēng)的，有秉持積善成德、助人為樂(lè)精神的，有倡導(dǎo)鄰里和睦、守望相助的，有崇尚尊重生命、敬畏自然的……《記住鄉(xiāng)愁》的播出引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。古建筑學(xué)者將其譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”，歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)的鄉(xiāng)村歷史畫卷，民俗學(xué)者從節(jié)目中看到了一個(gè)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”，社會(huì)學(xué)者強(qiáng)調(diào)汲取傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)治理的智慧和經(jīng)驗(yàn)……運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的相關(guān)知識(shí)并結(jié)合材料，分析不同學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》中獲得不同感受的原因。(10分)【思路分析】【答案組織】認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。(2分)認(rèn)識(shí)受到主體狀況、客體狀況以及認(rèn)識(shí)條件的制約。(3分)不同學(xué)者在知識(shí)背景、興趣愛(ài)好、思維方式、價(jià)值觀念等方面存在差異，(3分)紀(jì)錄片涉及傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、人文景觀、村規(guī)民約、民風(fēng)民俗、社會(huì)管理等多方面的內(nèi)容，導(dǎo)致不同學(xué)者感受的差異性。(2分)1．實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容闡釋方法論實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的積極參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則2.追求真理是一個(gè)過(guò)程內(nèi)容闡釋方法論真理的特點(diǎn)客觀性真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆要堅(jiān)持真理，反對(duì)謬誤，堅(jiān)持“真理面前人人平等”條件性任何真理都有自己適用的條件和范圍要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理具體性任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的，要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理無(wú)限性人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程上升性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程前掛后聯(lián)關(guān)于實(shí)踐的知識(shí)總結(jié)(1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。(2)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。(3)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。(4)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。(5)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。(6)人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題答題要素：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)＋認(rèn)識(shí)反作用＋真理特點(diǎn)＋認(rèn)識(shí)過(guò)程(1)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(2)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。(3)真理是具體的、有條件的。要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。(4)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。實(shí)踐中深化認(rèn)識(shí)變革中發(fā)展真理2017年5月23日，推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化工作部際聯(lián)席會(huì)議召開第四次會(huì)議，總結(jié)2016年新型城鎮(zhèn)化進(jìn)展情況，部署落實(shí)《加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)行動(dòng)方案》。強(qiáng)調(diào)要緊扣供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主線，以人的城鎮(zhèn)化為核心，加快落實(shí)《加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)行動(dòng)方案》，統(tǒng)籌各項(xiàng)綜合改革，全面推動(dòng)25項(xiàng)工作任務(wù)如期完成，推動(dòng)新型城鎮(zhèn)化再上新臺(tái)階。據(jù)此回答1～2題。1．“城鎮(zhèn)化即等同于城市建設(shè)”，這一思維長(zhǎng)期以來(lái)被很多地方施政者奉為圭臬。去年中央城市工作會(huì)議將城市化目標(biāo)落實(shí)到“人”上面，要提高城市發(fā)展的宜居性。這是對(duì)過(guò)去“重物輕人”“見物不見人”發(fā)展理念的一種糾正；同時(shí)強(qiáng)調(diào)城市化要帶動(dòng)新農(nóng)村的建設(shè)，進(jìn)一步改善農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件。這一過(guò)程說(shuō)明，人們對(duì)城市化建設(shè)的認(rèn)識(shí)()①是一個(gè)由淺入深的歷史的發(fā)展過(guò)程②是一個(gè)永無(wú)止境的循環(huán)過(guò)程③是一個(gè)不斷克服片面性錯(cuò)誤的過(guò)程④是一個(gè)不斷超越歷史的過(guò)程A．①② B．①③C．②④ D．③④解析：過(guò)去“重物輕人”“見物不見人”，現(xiàn)在落實(shí)到“人”，這說(shuō)明對(duì)城市化建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深的歷史的發(fā)展過(guò)程，①正確；認(rèn)識(shí)不是“循環(huán)過(guò)程”，“循環(huán)”代表著沒(méi)有發(fā)展，②排除；過(guò)去重物輕人，認(rèn)識(shí)片面，而今重物更重人說(shuō)明對(duì)城市化建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷克服片面性錯(cuò)誤的過(guò)程，③正確；認(rèn)識(shí)是不能超越歷史條件的，④錯(cuò)誤。故本題答案選擇B項(xiàng)。答案：B2．當(dāng)代中國(guó)的農(nóng)村城鎮(zhèn)化已經(jīng)走過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的歷程。依政府在城鎮(zhèn)化過(guò)程中的不同作用和表現(xiàn)，可以劃分為三個(gè)