提能訓練練案⑵

一、專項練習

1.(推斷文本觀點)根據原文內容，判斷下列說法是否正確。(4分)

(1)原文信息：在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人

合一”。如言時令，有二十四個節氣，但同時有人造的節日。中國人把此二項混

合看待，不加區別，如清明、冬至是自然節，端午、中秋、重陽是人造節。中國

人在節日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨

著天時節氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應，把我們的日常生活推衍到大自然

變化中而與之呼應。

選項設置：清明節民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節氣，也

蘊含著人文精神，也是一種天人相應。

(2)原文信息：“鏡”在中國文化中有復雜的意涵。本文所言“覽鏡詩”，

不是泛指含有“鏡”意象的詩，也不是指專門吟詠鏡子的詩，而是指書寫覽鏡行

為與感想的詩作。覽鏡詩的關注點，是這個行為本身以及由此引發的人物心理情

感。換言之，覽鏡詩中，作為物品的鏡，只是觸發某種心理的媒介，并非詩歌吟

詠的重心所在。作者對覽鏡行為有更充分的自覺，把更多的筆墨著眼于“鏡中

像”所引起的一系列內心反應和情感狀態。審視覽鏡詩的娉變脈絡，我們可以再

次確認中唐至宋代詩學的一脈相承，也能感受到日?；}材在宋代詩人手中有更

繁復的藝術表達和更豐贍的文化內涵。宋人的自我形象在覽鏡詩中得以再造，新

的審美趣味隨之形成。

選項設置：相比于寒門士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫出意

蘊豐富的覽鏡詩。

(3)原文信息：人類學自從傳到中國，并成為大學里的一門學科，就呈現某

種程度的學科交叉融合狀態。20世紀前半期，中國學界常將“民族學”與“文

化人類學”視為內涵相同的概念。對此，凌純聲解釋說：因民族學研究的對象為

文化，故又稱“文化人類學”。基于民族識別主要是依據“文化”而非“種族”

的認知，學者們致力于不同族群文化異同的探討。

選項設置：民族與民族的文化差異比種族差異更明顯，有利于學者進行民族

識別與探討族群文化差別,

(4)原文信息：詩人也常常自發外出“尋詩”?！傲謾M絕野，黎杖去尋

詩”(《游八關寺后池上》)，詩人專門拄著藜杖尋詩；“醒來推戶尋詩去，喬木

崢嶗明月中”(《尋詩兩絕句》),半夜從酒醉中醒來的詩人特意推開門，在明月

喬木中尋詩。場景本身就是詩意的來源，詩人在呈現出詩意產生的特定情境之后

便結束「詩篇，不再述說此刻的感受。詩人看似只是記錄實時景象，然而詩情恰

恰滲透在眼前所見之中，詩歌寫作也在此刻完成。

選項設置：《尋詩兩絕句》看似未交代尋詩的結果，其實詩情己生，這正是

尋詩之詩的妙處。

【答案】(1)正確。選項是對原文內容的合理推斷。

(2)不正確?！跋啾扔诤T士子，宋庠這類地位高、通世故的貴族更容易寫

出意蘊豐富的覽鏡詩”于文無據。覽鏡詩創作質量的關鍵因素是詩人內心豐富的

情感，和身份地位無美。

(3)不正確。“民族與民族的文化差異比種族差異更明顯”錯。原文只是交

代依據“文化”而非“種族”的認知，對不同族群文化異同進行探討，不能推出

“民族與民族的文化差異比種族差異更明顯”。

(4)正確。選項是時原文內容的合理推斷。

2.(推斷文本觀點)根據原文內容，判斷下列說法是否正確。(4分)

(1)原文信息：面對當下社會文化，媒介批評應該涉及社會學、心理學、傳

播學甚至經濟學的?些范疇，其中對文化市場化運作的關注，是媒介批評無法忽

略的一個重要方面。這里的經濟因素和心理因素是交織在一起的，不是物質與精

神的絕然二分。而傳統的文化批評只是善于揭示藝術背后的政治和意識形態動

因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術和經濟之間的關系。

選項設置：由于當下社會文化語境變得更為復雜，傳統的文化批評模式已經

很難加以應對。

(2)原文信息：《論語?先進》中所描述的“莫春者，春服既成，冠者五六人，

童子六七人，浴乎沂，風乎舞雪，詠而歸”，就是一種至美的教育之境。所以，

孔夫子才喟然嘆曰：“吾與點也?！鳖愃魄榫常覀円膊浑y從蘇格拉底與諸弟子

的對話等成功教育案例中找到。占今中外盡管教育的方式方法千差萬別，但讓學

習者“如坐春風”之類教育境界之美的奧秘卻始終如一。

選項設置：像孔子和蘇格拉底一樣進行有趣、有味的教育就是美育，就一定

能收到良好的教育效果。

(3)原文信息：所謂“反身意識”，即一個人的不當行為有可能損害到他人

時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了

這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言。

選項設置：中國傳統美德中“己所不欲，勿施于人”有助于我們理解何謂

“反身意識”。

(4)原文信息：當前，非遺文化開始通過短視頻平臺這種覆蓋面大、傳播面

廣、且有很強用戶基礎的新興媒介進行傳播與傳承，體現了非遺文化與新媒介文

化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結構、形態徉式與社區模式三方面都

發生了深刻的變化。

主體結構方面，非遺傳承人、社區成員等原生主體的權力開始弱化，再加上

部分原生主體文化自覺的缺乏，最終導致其主導地位的喪失，取而代之的是擁有

資源、技術等方面優勢的短視頻平臺。形態樣式方面，原生語境與實踐土壤逐漸

虛化，歷史與環境賦予非遺文化的功能、價值及意義逐漸失去；而短視頻平臺為

了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非

遺文化，甚至為了功利過度包裝，強化唯美娛樂功能，往往造成其所建構的非遺

文化只是部分或片面的結果。社區模式方面，文化原生環境要求以“在場”接觸

體驗的方式去獲取非遺文化，強調儀式感與莊嚴感，而短視頻平臺說到底只是一

種線上的展示，弱化了大眾的“在場”體驗感。

選項設置由于非遺文化向視聽覺化轉變，它不僅失去意義與價值，也失去

儀式感與莊嚴感。

【答案】(1)正確。選項是對原文內容的合理推斷。

(2)不正確?！熬鸵欢苁盏搅己玫慕逃Ч边^于絕對，原文說“我們也

不難從蘇格拉底與諸弟子的對話等成功教育案例中找到“，這里所說的是“成功

教育案例”，但并不是他們所有的教育都是成功的，也無法證明這種教育方式就

一定能收到良好的教育效果。

(3)正確。選項是對原文內容的合理推斷。

(4)不正確。“它不僅失去意義與價值，也失去儀式感與莊嚴感”錯誤，根

據原文“文化原生環境要求以'在場'接觸體驗的方式去獲取非遺文化，強調儀

式感與莊嚴感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的‘在

場’體驗感”可知，原文沒有體現非遺文化向視聽覺化轉變會失去儀式感與莊嚴

感。

閱讀下面的文字，完成第3題。

地名是文化的載體之一，中國文化對越南的巨大影響也深刻地體現在越南的

地名上。舉凡越南歷史上的國名、政區通名、地名淵源解釋、地名別名等，無不

受到中國文化的輻射。越南是與中國山水相連的南鄰，位于印度支那半島東部。

其北部的萊州、老街、河江、高平、諒山、廣寧諸省與中國的云南、廣西接界。

歷史上的越南長期臣服于中國，嘉慶八年(1803),清朝冊封阮朝創立者阮福映為

“越南國王”。《嘉慶重修一統志》中記載：“先是，阮福映表請以‘南越'二

字錫封?！鄙现I大學士等日："‘南越’之名，所包甚廣?？贾笆罚駨V東、

廣西地亦在其內。阮福映即有安南，亦不過交趾故地，何得遽稱‘南越'？該國

先有越裳舊地，后有安南全康。天朝褒賜國號，著用‘越南‘二字，以'越'字

冠其上，仍其先世疆域“："以'南'字列于下，表其新賜藩封：且在百越之南，

著于《時憲書》內，將‘安南'改為'越南'”?！霸侥稀敝恢毖赜弥两瘛?/p>

拉丁化的國名ViemAm,亦為此意。

秦朝立國之后，秦始皇不滿足于現有七國舊土的疆域模式，在向北開拓匈奴

領地的同時向南發展，派大軍越過南方五嶺占據了今天的閩粵桂等地。被新納入

中央王朝管轄的領土中，就包括了今天的越南北部地區(駱越)。當年的象郡是管

理這塊越北地區的上級單位，從行政上確立了中央王朝對越南北部的管轄權，來

自秦和被征服六國的軍民開拈進入封閉的南方山區，找到了立足點，漢地文化就

此傳入。秦朝末年，歷經長者趙佗在紛亂時期的暫時自立，但其本屬秦國舊臣。

百越諸地在各代南越王期間仍然吸收著中原文化，尤其是文字官制等高級行政工

具得到了普及。當然，此時這里的中原文化已經有所本土化，和越文化逐漸融合。

同時，南越領土也在不斷地擴張。至漢武帝平定南越國之時，其領土已擴展至越

南中部。經魏晉亂世，至唐王朝，因紅河流域的大規模開發活動，其發達程度甚

至比肩當時的珠江流域。但是隨著唐末戰亂，各節度使的自立，越南中北部逐漸

脫離中原王朝控制，至北宋時期，已經事實上獨立。雖然明朝初期一度恢復對越

南北部的統治，但旋即喪失。雖然越北政治體系在事實上脫離了中央王朝，但是

在文化體系發展方面，越南仍在進行漢文化的本土化繼承。最典型的代表則是越

南在東南亞設置的一套“小中華體系”，在朝貢天朝的同時要求其他國家來朝貢

自己。

而在具體的地名上，越南借鑒中國的程度也不淺。值得一說的是安陽王久

“安陽”一詞相傳是古蜀國王子的稱號，與中國的河南安陽并無什么關系，其名

稱來由的一種說法為越南境內的卡露河，因王城居其北側，按照漢字文化圈的命

名習慣，將其命名為安陽。也許是由于迂都的原因，越南有兩處存有安陽王相關

的遺址，一處是永福省糜泠縣光明社，另一處是河內市東英縣古螺社，后者在此

建有安陽王廟。而越南境內的各種安陽地名，如永福省立石縣安陽社、海防市黎

真郡安陽坊、安?？h安陽鎮，足以見得“安陽”一詞對越南的深遠影響。“山南

水北謂之陽”的命名規律，正是漢文化的常見遺存，對古越人便已經起作用了。

中原王朝南下以后，在越南置郡縣，留下了一些和我國目前行政區劃名稱“撞

車”的名字。比如北寧省仙游縣，與福建仙游“撞車”：太平省東興縣，則與廣

西東興“撞車”。三國的孫吳政權對越南北部有著強有力的控制，并在此設直武

寧縣，與今天的江西武寧相同。西晉時期，設置南定縣，后改為武安縣，與河北

武安相同。隋唐五代期間，這是中原王朝長時期大規模統治越北的最后階段，曾

設慈廉縣、懷德縣、新安州、安人縣、武城州等，而其中的新安州與河南新安同

名。值得注意的是，唐朝的貞觀年間曾設演州，至今仍留有演州縣，這是越南唯

一歷時1200多年一直使用且基本未曾中斷的地名。究其源頭，有可能與河流命

名法有所關聯。有時越南也會出現同中原王朝一樣，因避諱而進行改名的地名。

這其中，有的是因為中原三朝的皇帝而改名，比如唐朝的龍淵縣諱李淵之名改為

龍編，又如越南自身的禁朝時期，因武寧縣避莊宗黎給寧諱改為武江縣。

上述提到的這些帶有中國風味的地名，大多是等級非常低的地名，在越南當

地也不見得每個人都會知道。但在越南，“撞車”的高等級地名也很多。首先就

得說越南的首都，在歷史二李朝效仿唐朝將其首都也稱為長安，黎朝也效仿明朝

設立應天府，阮朝則效仿清朝設立承天府。而今天的首都河內是越南最重要的城

市之一，難免讓人聯想到古代中國的“河內''，取"黃河北岸，殷商畿內”之意，

大體位于太行山以南，黃河以北。廣義的河內包括今日廣袤的豫北地區，而挾義

的河內則專指沁陽。越南河內一詞來源很明顯也是受到了漢文化的命名原則影

響。但是，這一詞很晚才N現，中國鴉片戰爭爆發之前幾年，越南阮朝的明命帝

以該地為陪都，因“城市環抱于紅河大堤之內”，遂稱為河內，并沿用至今。另

一個則是太原。在中國，人原是山西省會城市，而在越南，不僅有太原市，還有

太原省。中國的太原因太原盆地的“大原”而得名，而越南的太原則是在宋遼之

時的李朝建立之時初次得名。除了像河內、太原、重慶這些地名與之“撞臉”外，

還有其他知名地名也與中國“撞臉”，比如越南的河南省、山西市、西寧市、高

平省、興安省、平順省等，都和中國有一些淵源。

值得注意的是，這些地名大多是因為與中國地名的命名方式結構性相似，才

會充滿濃郁中國風味乃至“撞臉”，并非完全的拿來主義，很少直接使用中國固

有的地名進行復制。而且這些地名大多集中出現在紅河流域附近，及越南的北部

和中部地區；而在南部地區，由于歷史上與中原王朝無太多的交集，仍然是一堆

堆帶有南島語系純正越南風味的地名，比如邦美蜀、芽莊、波來古、巴地頭頓等。

（摘編自地球知識局、中國社會出版社

《東南亞，一個復雜的世界》等）

【注】①安陽王本名蜀泮或開明泮，原是古蜀國的王子，在秦國于公元前

316年滅古蜀之后，輾轉到達越南北部，建立甌雒國，自稱為安陽王，建都于古

螺。

3.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）（B）

A.秦國的“象郡”是管理越南北部地區的上級單位，從行政上確立了對越

南北部地區的管轄權，中原軍民進入帶來了漢地文化。

B.在趙佗及各代南越王管理下的百越諸地對中原文化的營養進行了本土化

繼承，尤其是普及文字官制等高級行政工具。

C.追溯與河流有關的命名方法，可以以越南歷史上唯一歷時一千多年持續

使用且基本沒有中斷的地名“演州縣”為證。

D.如太原、重慶、河南省、山西市這些越南高等級地名與中國“撞臉”，

很明顯都是受到漢文化的命名原則影響。

【解析】A項，“秦國的‘象郡'”錯，原文“秦朝立國之后”，“秦朝”

并不等于“秦國”。C項，材料原文為“究其源頭，有可能與河流命名法有所關

聯”，選項變可能為絕對。D項，“很明顯都是受到漢文化的命名原則影響”錯，

這些地名與中國“撞臉”不能明確是受到漢文化命名原則影響。

二、綜合練習

閱讀下面的文字，完成4?8題。

材料一：

中國傳統服飾的發展與中華文明的發展同步。經過千年的發展與積累，每個

要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊含著深

厚的民族文化內涵。這種服飾文化是物質與精神的統一體，傳統文化精神附著于

服裝這種物質載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態。

李澤厚曾提出中國文化具有一種實用理性的特點。池指出實用理性“是經臉

合理性的概括或提升“，并闡釋了中國文化精神中富含實用主義的特征，而實用

主義這一文化精神也貫穿于中國傳統服飾的演變過程之中。在春秋戰國時期，趙

國君主趙武靈王為適應與以騎射為主的少數民族的作戰需要，抵御周邊少數民族

的入侵，自上而下掀起了一場服飾改革運動。”將胡服騎■射以教百姓”，廢棄漢

族傳統裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時期受

魏晉玄學的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對

魏晉時期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚虛

無、有意仿古，體現對禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融

合，中外貿易頻繁，交通發達，異國的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體

趨勢從簡單變得復雜，服裝風格高貴奢華。另一個服飾發生明顯人為變更的階段

是明末清初時期的“滿漢交融”。清朝是中國歷史上最后一個封建王朝，滿人入

關，采取“斷發易服”的強制手段，使中國流傳千年的傳統服制被有限終止?？v

向看傳統服飾的變化可以看出，傳統服飾的變化，是受一個時代的軍事需求、政

治需求、民族融合等現實需求影響的。不論是“胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對

龍圖騰的保存，都體現了傳統服飾在變化過程中重視實際功效，講究變通的實用

主義精神。

中國傳統服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強調“不過分而和

諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現，且主要體現在傳統服飾的款式、裁

剪之中。中國傳統服飾強調對身體的遮蔽或蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然

曲線。服飾款式設計中含蓄婉約的特點是與中國人和平、中庸的取向相一致的。

最為典型的中國古代服飾深衣，就體現了這一特點。深衣屬于漢服，“深”即取

其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長無戔地，短無露膚。通俗地說，就是上衣

和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點是使身體深藏不露，極

好地保護了身體的私密性。同時，中國傳統服飾追求儒家倡導的“中和”“中

正”之美，所以以深衣為代表的傳統服飾多采用中正裁剪，體現了中國傳統文化

中以對稱為美，以中央為尊的認知，強調“正衣立冠是為禮”的禮學思想。而也

正是由于禮，在服飾發展的過程中，對身體輪廓的表現逐漸削弱，服裝早已超越

了其原始作用，不斷雅化。

（摘編自《論中國傳統服飾的文化內涵及審美意蘊》）

材料二：

中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一

體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態。它既主張象征表意性又倡導

審美愉悅性，又注重形式美的創造，還崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現

形式完美統一，進而展示民族美學的生命藝術品位。以中國傳統服飾文化中的顏

色為例，其文化內涵亦隨著社會的發展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階

段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級

標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青籃、赤紅、

黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用

這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與患謂之髓，黑與青謂之獻，

五彩備謂之繡”。

此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了

所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，

將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦

以水德王、尚黑色等。先奏之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治

倫理的外在形態直接被用來“別J下、明貴賤.”，成為統治階級等級差別的標志

性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用包和王權的象征。在封建等級制度的高

壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意

義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩?？梢?，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，

它出于對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色

彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨

特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。

隨著經濟社會的發展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整

個社會心態和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、

文化特色以及個人的文化教養、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣

服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀

態。美國服裝學家布蘭奇?佩尼在《世界服裝史》中寫道：”將一種鮮花戴在頭

上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀

點……?！迸苑b的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性

自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。

（摘編自《中國傳統服飾綜述》）

4.下列對材料相關內容的理解和分析?，正確的一項是（3分）（B）

A.中國傳統服飾演變的過程與中華文明的發展同步，雖然傳統文化精神貫

穿始終，但實用主義精神起主要作用。

B.在禮學思想的影響下，中國服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服

裝對身體的遮掩等原始作用已被超越。

C.“五德終始說”是由“五方正色”圖式依據五行相生相克的原理推衍而

出，并與生命道德相連而形成的學說。

D.黃色成為中國皇帝的專用色和王權的象征，始于先秦，源于封建等級制

度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用。

【解析】A項，“但實用主義精神起主要作用”錯，材料一是說“中國文

化精神中富含實用主義的特征，而實用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統服飾

的演變過程之中”“都體現了傳統服飾在變化過程中重視實際功效，講究變通的

實用主義精神”?？梢?，“主要作用”無明顯體現。C項，“'五德終始說'是

由‘五方正色'圖式依據五行相生相克的原理推衍而出，并與生命道德相連而形

成的學說”邏輯有誤。材料二是說“將色與中國傳統文化的認知方式相結合，

與五行等相對應，構成了所謂‘五方正色'的圖式，并根據五行相生相克的原理

推衍出'五德終始說'，將之與生命道德聯系在一起”。可見，原文是說“五德

終始說”這一學說形成后與生命道德聯系在一起，并不是說它與生命道德相連而

形成的學說。D項，“源于封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用”錯。

材料二是說“先秦之后……黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封

建等級制度的