高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史是人類精神的基本構(gòu)造，是人類的思維形式，離開了歷史就不會(huì)有人類的思維。歷史是對(duì)過去的講述，無比巨大、混沌一團(tuán)的過去中被賦予了秩序和意義并且被講述出來的那很小很小的一部分，才是我們所說的歷史。從過去中選擇原料、組織模型和生產(chǎn)歷史，是人類最古老、最基本的智力活動(dòng)，而對(duì)歷史的生成、演變、發(fā)展和應(yīng)用這個(gè)過程進(jìn)行考察的學(xué)科就是歷史學(xué)。既然我們無時(shí)無刻不在使用歷史，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史，就關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德。什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是“求真”。然而求真不是美德，求真是歷史的本性。沒有人會(huì)說他講述的歷史不夠真實(shí)，所有人在使用歷史時(shí)都深信或至少宣稱這個(gè)歷史是真實(shí)的。這是由歷史在人類精神活動(dòng)中的本質(zhì)屬性決定的，講述真實(shí)的過去、忠誠于事實(shí)，是歷史唯一的特性。當(dāng)然，許多曾經(jīng)被認(rèn)為真實(shí)的歷史，后來逐漸被排除在歷史之外，而歸入神話、偽史或編造。歷史學(xué)的歷史表明，太多的歷史都已被剔除在歷史之外，過去的許多歷史知識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)被歸入神話或偽史。各個(gè)文化、各個(gè)時(shí)代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神，然而他們還是會(huì)自覺不自覺地制造神話與偽史。求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身，還不能說是一種品德。那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力。因?yàn)闅v史如此有用，生產(chǎn)偽史、篡改歷史、制造遺忘，以及濫用或錯(cuò)用歷史，就是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一。過去當(dāng)然是確定無疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的，但事實(shí)上人們總是因眼前的需要而把過去那個(gè)“唯一”改寫為“多種”。我們所知道的過去就是多種多樣的、非常復(fù)雜的，充滿了可能性，是基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫的結(jié)果。從古至今積累了巨量的歷史知識(shí)庫，今天研究歷史、寫歷史的人，主要是面對(duì)這個(gè)巨量的知識(shí)庫重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫出了新的歷史。通過對(duì)已知的歷史進(jìn)行考察，確認(rèn)或者否定前人的某些講述，在新的問題意識(shí)之下生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)。歷史并非無中生有，而是有中生有，是從已有的歷史當(dāng)中生產(chǎn)出新的歷史來。我們面對(duì)舊的歷史知識(shí)，首先需要的是批判和懷疑。批判性思維是人類理性的基礎(chǔ)，歷史思維的價(jià)值就在其批判性。我們熟悉的歷史，包含著大量的神話與偽史，其中有些將會(huì)被揭穿、剔除和取代，有些則因史料匱乏、證據(jù)單一而使質(zhì)疑者無可奈何。懷疑與批判的美德使我們不僅勇于揭破神話、創(chuàng)造新知，而且有助于我們?cè)谀切簳r(shí)難以撼動(dòng)的新老神話面前保持警惕、保持距離。如果沉浸在已有論述中不加懷疑、不加批判，那就成了舊歷史的囚徒，就失去了選擇的能力。沒有選擇能力，就不會(huì)有選擇不同方式觀察自己的能力，也就不可能生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)。史料自己不會(huì)說話，史料不是透明的、無辜的，它們是在特定情形下、由特定作者因特定目的為特定讀者寫下的。批判和懷疑的品德幫助我們質(zhì)疑陳說，提出論辯。論辯開掘出通向改變的道路。想象力是歷史研究的另一大美德。歷史給擁有好奇心的人提供“替代性經(jīng)驗(yàn)”，我們?cè)谙胂笾薪?jīng)歷前人的經(jīng)歷。歷史是人類思維的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，研究歷史就是研究我們自己。訪問過去好比訪問外國，那里的人們跟我們有點(diǎn)像也有點(diǎn)不像，觀察他們可以增加我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。歷史是揭示人性的，但不是通過抽象的哲學(xué)方式，而是通過讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)我們共有的人性。任何寫下來的歷史都僅僅是“真實(shí)歷史”的一部分。史家必須選擇：他要決定什么是重要的，并基于這個(gè)判斷來確定故事的起點(diǎn)與終點(diǎn)。因?yàn)闅v史教給我們，自古以來就有多種可能、多種行動(dòng)、多種方式、多個(gè)道路、多種結(jié)局。歷史給我們提供了抗辯和異議的工具，抗辯和異議，提供了改變現(xiàn)實(shí)的可能。歷史學(xué)家為了現(xiàn)實(shí)、為了未來才去研究歷史，不只是為了滿足自己嗜古的偏好。為了確保當(dāng)前社會(huì)走向期待中的未來，歷史學(xué)家把過去邀請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)中來，是為了看清楚我們究竟是如何從過去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過去、與過去對(duì)話的方式參與現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)我們的未來。歷史會(huì)影響我們的未來，但是真正決定未來的，是我們的現(xiàn)實(shí)，是我們當(dāng)前的立場(chǎng)、意志和選擇，以及我們的行動(dòng)。為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力。（摘編自羅新《歷史學(xué)家的美德》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.過去不同于歷史。前者是無比巨大、難以言說的，后者則是從過去挑選出來的賦予了秩序和意義的并被使用和講述的很小很小的一部分。B.被視作真實(shí)的歷史有可能在未來被證偽，盡管大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持著求真的職業(yè)精神，還是難以避免神話和偽史的出現(xiàn)。C.過去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿可能性的，人們會(huì)反復(fù)改寫所知道的過去來服務(wù)于自己的需要。D.歷史學(xué)家研究歷史不只是為了滿足自己嗜古的愛好，還是為了以回到過去、與過去對(duì)話的方式參與現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)前社會(huì)的未來走向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識(shí)，其次是考察并確保所使用歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，以及防止錯(cuò)用和濫用歷史的發(fā)生。B.“生產(chǎn)偽史”“篡改歷史”“制造遺忘”等，是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一，歷史中存在大量的神話、偽史。C.“史料自己不會(huì)說話”“史料不是透明的、無辜的”，說明已有論述背后隱藏著舊歷史的特定傾向，要通過批判和懷疑辨析本質(zhì)。D.“讓我們經(jīng)歷他人經(jīng)歷”，不是指再次經(jīng)歷前人的生活，而是指借助歷史記錄在想象中對(duì)前人經(jīng)歷進(jìn)行重現(xiàn)、觀察和認(rèn)識(shí)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中劃線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魏源《默觚下·治篇五》：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。”B.胡適《中國哲學(xué)史大綱》：“搜集史料，須審定史料的真假，須把一切不可信的史料全行除去不用。”C.錢穆《國史大綱》：“惟藉過去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。”D.陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》：“歷史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性。”4.請(qǐng)概括本文的行文思路。5.復(fù)旦大學(xué)歷史教授葛兆光曾言：“作為專業(yè)學(xué)者，應(yīng)該盡自己的職責(zé)去發(fā)掘或逼近歷史真相。這個(gè)根本立場(chǎng)，作為學(xué)者我們必須堅(jiān)守。”請(qǐng)你結(jié)合本文，談?wù)勗趫?jiān)守歷史真相的立場(chǎng)上，歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)有怎樣的作為？【答案】1.C2.A3.B4.①首先提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：與人類的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類的精神發(fā)展。②然后以歷史學(xué)家的職責(zé)來引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③接著采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用：讓我們?cè)谝阎臍v史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)共有的人性。④最后總結(jié)，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實(shí)和未來，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護(hù)并培育三大美德。5.①對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史。②秉持求真精神，講述真實(shí)的過去，忠誠于事實(shí)。③珍視、保護(hù)并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認(rèn)識(shí)，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識(shí)。④在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場(chǎng)、意志、選擇和行動(dòng)，參與現(xiàn)實(shí)，共建未來。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“過去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿可能性的”錯(cuò)誤。由第五段“過去當(dāng)然是確定無疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的”可知，“過去”是“唯一”的。“多種多樣”“充滿可能性”的特點(diǎn)，是“我們所知道”的過去的特征，是“基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫的結(jié)果”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識(shí)”錯(cuò)，由第二段“既然我們無時(shí)無刻不在使用歷史”可知，“使用歷史”是人類的基本活動(dòng)，不是歷史學(xué)家的職責(zé)，歷史學(xué)家的職責(zé)是對(duì)“使用歷史”進(jìn)行把關(guān)，“對(duì)所使用的歷史……而不是濫用或錯(cuò)用歷史”因?yàn)椤瓣P(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。劃線句觀點(diǎn)是：我們面對(duì)舊的歷史知識(shí)，首先需要的是批判和懷疑。A.意為時(shí)代和條件變化，社會(huì)也會(huì)跟著發(fā)生變化，既不能以今律古，也不能以古繩今，而只能是尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)。C.強(qiáng)調(diào)通過認(rèn)識(shí)過去的作用，可以認(rèn)識(shí)、參與、改變現(xiàn)在。D.強(qiáng)調(diào)歷史觀的作用。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①第一段，提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：“歷史是人類精神的基本構(gòu)造，是人類的思維形式，離開了歷史就不會(huì)有人類的思維”，與人類的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類的精神發(fā)展。②第二、三段，“對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察……這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德”“什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是‘求真’。然而求真不是美德，求真是歷史的本性”，以歷史學(xué)家的職責(zé)來引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③第四-七段，采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用。第四段是總說“那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力”，接著分說“我們面對(duì)舊的歷史知識(shí)，首先需要的是批判和懷疑”“歷史是揭示人性的，但不是通過抽象的哲學(xué)方式，而是通過讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)我們共有的人性”，讓我們?cè)谝阎臍v史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)共有的人性。④最后總結(jié)，“歷史學(xué)家為了現(xiàn)實(shí)、為了未來才去研究歷史，不只是為了滿足自己嗜古的偏好”“作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力”，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實(shí)和未來，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護(hù)并培育三大美德。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“既然我們無時(shí)無刻不在使用歷史，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史，就關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)”可知，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史。②結(jié)合“各個(gè)文化、各個(gè)時(shí)代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神……求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身”可知，秉持求真的精神，講述真實(shí)的過去，忠誠于事實(shí)。③結(jié)合“為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德:批判、懷疑和想象力”“從古至今積累了巨量的歷史知識(shí)庫，今天研究歷史、寫歷史的人，主要是面對(duì)這個(gè)巨量的知識(shí)庫重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫出了新的歷史。通過對(duì)已知的歷史進(jìn)行考察，確認(rèn)或者否定前人的某些講述，在新的問題意識(shí)之下生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)”可知，珍視、保護(hù)并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認(rèn)識(shí)，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識(shí)。④結(jié)合“為了確保當(dāng)前社會(huì)走向期待中的未來，歷史學(xué)家把過去邀請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)中來，是為了看清楚我們究竟是如何從過去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過去、與過去對(duì)話的方式參與現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)我們的未來”可知，在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場(chǎng)、意志、選擇和行動(dòng)，參與現(xiàn)實(shí)，共建未來。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黑馬之吻傅菲撇角每次看到黑馬的眼睛，就會(huì)想起那個(gè)釣客的話：“你的馬，眼睛里盛下了記憶中的整個(gè)草原。”撇角想從馬的眼睛里找出那片草原，可他找到的是馬的孤獨(dú)，孤獨(dú)是馬眼睛里純潔的液體。它的故鄉(xiāng)在北方草原。它站在馬廄里，或站在峽谷的某一處草坪上，不像一匹馬，而更像那片樟湖，溫柔，沉靜，又熱情澎湃。它健美的體形如湖中山影，它的眼睛明亮，眼瞼優(yōu)美，如湖一般深邃，深不見底。他每次給馬洗臉，都會(huì)托起馬頭，凝視馬的眼睛。他看見藍(lán)天，①看見消失在遠(yuǎn)方的飛鷹，看見山野的四季，他看到馬的心臟在怦怦跳動(dòng)，看到馬奔跑時(shí)擺動(dòng)的臀肌。他用棉布巾給它輕輕地擦眼睛，擦耳朵，然后給它刷臉，它呼呼地打著響鼻，熏熱的氣息烘著他。撇角手頭沒事就會(huì)去馬廄看馬，馬聽到了撇角的腳步聲，咴咴咴咴地低嘶。馬熟悉他的腳步聲，熟悉他的說話聲，熟悉他的口哨聲，即使他不發(fā)出聲音地走近，它也知道是他來了。它要么打響鼻，要么咴咴嘶鳴，要么踢蹄子，若是在野外，它會(huì)跑過來靠近他，昂起頭，用嘴巴拱他的身子。撇角坐在橫欄上，馬站在他身邊，咴咴地叫，他在馬的眼睛里，看見了一種奇怪的東西。那個(gè)東西像星空，星空并沒有繁星，只有一顆白金色泛著黃暈的星星，天幕則是純黑的，發(fā)出烏鐵般的光澤。星空如一個(gè)旋渦，飛速旋轉(zhuǎn)，形成的巨大氣流拖曳著他陷入其中，他被深深地吸了進(jìn)去。馬的秘密藏在深不可測(cè)的眼睛里，但撇角不知道馬有什么秘密，馬無法說出自己的秘密。它揚(yáng)起頭，張開眼瞼，露出整個(gè)眼睛，像心扉袒露。村子距公路遠(yuǎn)，一條五米寬的水泥機(jī)耕道用于出行，村里有人陸陸續(xù)續(xù)往鎮(zhèn)上遷徙，買地建房，愛英和撇角也商量去鎮(zhèn)上買地。“上哪兒去籌錢呢？”撇角說。“把馬賣了吧。”愛英說。“我舍不得，不到迫不得已的地步，我不會(huì)賣馬，馬賣了，就回不來了。要不，我們把這棟房子賣了。”“賣馬不影響生活，賣了房子，過渡用房不好找，東西搬來搬去，損耗也大。”撇角執(zhí)意賣房留馬，他放了很多線出去，要賣房子，可沒有一條線有回音。是啊，大家都想賣掉自己的房子，誰會(huì)在偏僻的山間買房呢？他便只能牽著馬去賣。他拉著韁繩，往機(jī)耕道走，馬似乎知道他的心思，兀自立在那兒，不挪步。他用手掌撫摸著馬的臉，說：“你怎么不邁開步子走走呢？我是沒辦法了才賣你。”馬的眼睛一下子涌出了淚水，邁開步子走，撇角又用手掌繃緊它的臉，說：“你怎么這么笨，我是賣你，②你還要邁開步子走？”馬的眼中滾圓滾圓的淚珠一直滴落著。鎮(zhèn)里人都知道撇角養(yǎng)了一匹好馬，買馬人騎車來到村里，找撇角談價(jià)錢，可價(jià)錢一直談不攏。撇角說：“既然是好馬，就得是好馬的價(jià)錢，它又不是馱貨的命，不能當(dāng)作賤馬賣了。”買馬的人用鼻子哼哼，說：“你也是四十來歲的人，用你的腳后跟想想，買馬不為了馱貨，那買它干什么？如果買馬只是為了看看摸摸，那還不如買一幅畫掛在墻上。”撇角站起來，憋紅了臉，說：“你這樣說我的馬，是侮辱我的馬，也是侮辱我。”來了五個(gè)買馬人，沒一個(gè)談成的。暑假撇角帶兩個(gè)孩子在珠三角游玩了一圈，回到家，發(fā)現(xiàn)馬不見了。他問愛英：“馬去哪里了？”“我們商量好了賣馬，你賣不出去，我來賣啊。”愛英說。“你賣馬，我沒什么意見，但你得告訴我是誰買了。”撇角說。愛英知道自己的老公是個(gè)很較真兒的人，說：“李宅橋的喇叭牯買走了。”撇角騎上摩托車去了李宅橋，村里人說喇叭牯去蕎麥灣馱貨了。撇角又去蕎麥灣，見馬正馱著兩袋水泥在山道上走。馬挺著腰脊，步子很穩(wěn)健地走著，被水泥袋子一顛一顛地壓著，馬咴咴咴低沉地嘶鳴了幾聲，快步?jīng)_過小片荒地，返身往下跑，向撇角奔了過來。喇叭牯被馬突然奔下山的勇猛樣子驚呆了，他甩著麻繩，罵：“③該死的馬，不抽死就是有鬼！”撇角張開雙手，噓噓噓地吹口哨。馬在離他十米的地方站住了，咴咴咴，嘶鳴聲低沉，它看著撇角，撇角走向它，它后退。它的尾巴下垂著晃，它的腿部和背部裹著泥垢，它的鬃毛粘著灰灰的水泥粉塵。馬又被撇角原價(jià)買了回來，與其說是買回來的，還不如說是搶回來的。喇叭牯不肯賣，撇角把錢往桌上一扔，吹了吹口哨，馬跑了過來，撇角騎上馬，馬不停蹄地回家了。有一次，是月圓之夜，撇角睡不著。他騎著馬，在峽谷里悠然慢走。月色如銀，峽谷白亮又朦朧，山色青青，月色如湖水般漫溢，寂靜的美麗如忍冬花一樣盛開。馬靜靜地站在山谷，他靜靜地坐在馬背上，撇角第一次覺得馬天生是孤獨(dú)的。馬長(zhǎng)久的沉默變得無邊無際，像山野一樣深邃，馬袒露的部分供人理解，而更多的部分深藏著，如頭頂上燦然的星空，星星空無之處，是恒久的謎團(tuán)。人也是這樣，肉身是一座廟，心是一尊佛，佛供奉在哪里，誰又知道呢？他下了馬，來到溪邊掬水洗臉，在溪水中，他看到馬的身影。馬黑得如一尾烏魚，鬃毛閃亮，泛著銀灰色的光澤。馬兀自昂著頭，望著月亮，撇角突然覺得很悲傷，不知從何而來的悲傷填滿他的胸膛。他抱著馬頭，馬歪過頭嗅他的臉。他的悲傷被馬看到了。馬的眼神柔和且充滿仁慈，馬踢了踢蹄子，咴咴咴咴地嘶鳴，他跨上馬背，跑向峽谷更深處的山谷。花楸樹的葉子輕輕抖落，溪水不緊不慢地流著，月光洗滌著樹林，洗滌著空山。撇角哼唱起童年的歌謠，馬踏出飛濺的水花，如黑夜一樣瘋狂、張揚(yáng)。以前，撇角覺得生活特別無聊，上午收貨下午打牌，孩子在寄宿學(xué)校讀書，也不用他花精力多管，生活雖然充滿了熱望，但大多數(shù)時(shí)候讓他垂頭喪氣。自從養(yǎng)了馬，他覺得每一天都有意思。生活有意思，日子就過得快，像水流進(jìn)樟湖一樣。日子過著過著，湖水就滿了，④滿眼的澄碧，滿眼的狂野。（節(jié)選自傅菲散文集《靈獸之語》）6.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.黑馬與撇角的情感并非單向的主導(dǎo)或奉獻(xiàn)，而是雙向的交流與聯(lián)結(jié)，撇角能讀懂馬嘶鳴聲里的內(nèi)涵，馬也能讀懂撇角的悲傷。B.撇角眼中的黑馬不同于一般作為搬貨工具的馬匹，而是象征野性風(fēng)采、高貴之美、與人類地位平等且富有審美意涵的形象。C.月圓之夜的景色描寫富有詩意，月色漫溢，山色澄澈，整體營造出了靜謐的意境，使讀者沉浸其中而獲取獨(dú)特的心靈感悟。D.文章以“黑馬之吻”為線索，綜合運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情等表達(dá)方式，用明白曉暢又形象典雅的語言抒寫作者的悲憫之思。7.對(duì)文中畫橫句子分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“消失”一詞，表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的惋惜以及對(duì)人類破壞行為的批判。B.句子②通過寫撇角不想讓馬走，表現(xiàn)其內(nèi)心的矛盾，為后文贖馬的情節(jié)埋下伏筆。C.句子③中喇叭牯罵馬與前文撇角的愛馬形成對(duì)比，以他的斥馬反襯出撇角的惜馬。D.句子④中的“滿眼”既指黑馬眼中的澄澈與狂野，也指撇角的生活富有意趣與希望。8.文章畫波浪線句子說“馬的秘密藏在深不可測(cè)的眼睛里”，你認(rèn)為馬的眼睛里蘊(yùn)藏著哪些秘密。9.作者在《靈獸之語》的創(chuàng)作手記中寫道：“我大多時(shí)候遠(yuǎn)離自然現(xiàn)場(chǎng)，講述的是人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系、倫理關(guān)系。”請(qǐng)分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。【答案】6.D7.C8.①馬的眼睛里有不被理解的孤獨(dú)，純潔而美好；

②馬的眼睛里有對(duì)人的溫柔與熱情、理解與仁慈；

③馬的眼睛里有對(duì)自由的向往和對(duì)野性的呼喚；

④馬的眼睛里有對(duì)人類物質(zhì)和精神世界的理解和悲憫，觸發(fā)人類對(duì)自我的反思。9.①文章通過撇角與黑馬的情感互通與和諧共處，展現(xiàn)了人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系；

②撇角理解黑馬的孤獨(dú)與善良，發(fā)掘黑馬的不同價(jià)值，黑馬理解撇角的悲傷，撇角騎馬跑向峽谷更深處的山谷等，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系；

③撇角感覺以前的生活很無聊，但自從養(yǎng)了馬后感覺生活的意義不大相同，作者借此說明在人類陷入物質(zhì)或精神困境，有動(dòng)物直接或間接地以補(bǔ)救式措施或情感觸動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的救贖，以此確證人性真善美的命題主旨，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的倫理關(guān)系。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和鑒賞的能力。D.“文章以‘黑馬之吻’為線索”錯(cuò)誤，文章的明線是“黑馬”，暗線是人與馬之間的感情；“形象典雅的語言”錯(cuò)誤，本文語言明白曉暢、清晰形象。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對(duì)句子的分析與鑒賞的能力。A.“表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的惋惜以及對(duì)人類破壞行為的批判”錯(cuò)誤，對(duì)主旨的解讀屬于無中生有。B.“為后文贖馬的情節(jié)埋下伏筆”錯(cuò)誤。“你還要邁開步子走”說明此時(shí)撇角決定賣馬，因此沒有為后文埋伏筆。D.“‘滿眼’既指黑馬眼中的澄澈與狂野”錯(cuò)誤。“滿眼”是指黑馬讓撇角找到了生活的意趣與希望，并不指黑馬眼中的澄澈與狂野。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。“‘你的馬，眼睛里盛下了記憶中的整個(gè)草原。’撇角想從馬的眼睛里找出那片草原，可他找到的是馬的孤獨(dú)，孤獨(dú)是馬眼睛里純潔的液體”，馬的眼里盛下了記憶中的整個(gè)草原，撇角找到了馬的孤獨(dú)：馬的眼睛里有不被理解的孤獨(dú)，純潔而美好；“馬熟悉他的腳步聲，熟悉他的說話聲，熟悉他的口哨聲，即使他不發(fā)出聲音地走近，它也知道是他來了。它要么打響鼻，要么咴咴嘶鳴，要么踢蹄子，若是在野外，它會(huì)跑過來靠近他，昂起頭，用嘴巴拱他的身子”，馬知道撇角來看它，要么打響鼻，要么咴咴嘶鳴，要么踢蹄子，靠近他，用嘴巴拱他的身子，表現(xiàn)了馬對(duì)人的溫柔與熱情；“馬的眼神柔和且充滿仁慈，馬踢了踢蹄子，咴咴咴咴地嘶鳴”，表現(xiàn)了馬對(duì)人的理解與仁慈；“他看見藍(lán)天，看見消失在遠(yuǎn)方的飛鷹，看見山野的四季，他看到馬的心臟在怦怦跳動(dòng)，看到馬奔跑時(shí)擺動(dòng)的臀肌”，撇角看到的藍(lán)天、飛鷹、山野的四季和馬的心跳，其實(shí)表達(dá)的是馬對(duì)自由的向往；“花楸樹的葉子輕輕抖落，溪水不緊不慢地流著，月光洗滌著樹林，洗滌著空山。撇角哼唱起童年的歌謠，馬踏出飛濺的水花，如黑夜一樣瘋狂、張揚(yáng)”，在峽谷里，馬踏出飛濺的水花，如黑夜一樣瘋狂、張揚(yáng)，表現(xiàn)了馬對(duì)野性的呼喚。可見馬的眼睛里有對(duì)自由的向往和對(duì)野性的呼喚；撇角對(duì)馬說是沒辦法了才賣你，馬聽到撇角的話后，“馬的眼睛一下子涌出了淚水”“馬的眼中滾圓滾圓的淚珠一直滴落著”，為了在鎮(zhèn)上買地，撇角決定賣馬，馬知道后眼睛一下子涌出了淚水，還是邁開步子走，可見馬對(duì)人類物質(zhì)和精神世界的理解和悲憫，觸發(fā)人類對(duì)自我的反思。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。撇角能讀懂馬嘶鳴聲里的內(nèi)涵，馬也能讀懂撇角的悲傷，通過撇角與黑馬的情感互通與和諧共處，展現(xiàn)了人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系；“撇角想從馬的眼睛里找出那片草原，可他找到的是馬的孤獨(dú)，孤獨(dú)是馬眼睛里純潔的液體”，撇角找到了馬的孤獨(dú)，馬的眼睛里有不被理解的孤獨(dú)，純潔而美好，撇角理解黑馬的孤獨(dú)與善良，發(fā)掘黑馬的不同價(jià)值；“他的悲傷被馬看到了。馬的眼神柔和且充滿仁慈，馬踢了踢蹄子，咴咴咴咴地嘶鳴，他跨上馬背，跑向峽谷更深處的山谷”，他的悲傷被馬看到了，馬的眼神柔且充滿仁慈，黑馬理解撇角的悲傷，撇角騎馬跑向峽谷更深處的山谷等，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系；“以前，撇角覺得生活特別無聊，上午收貨下午打牌，孩子在寄宿學(xué)校讀書，也不用他花精力多管，生活雖然充滿了熱望，但大多數(shù)時(shí)候讓他垂頭喪氣。自從養(yǎng)了馬，他覺得每一天都有意思。生活有意思，日子就過得快，像水流進(jìn)樟湖一樣。日子過著過著，湖水就滿了，滿眼的澄碧，滿眼的狂野”，撇角感覺以前的生活很無聊，上午收貨下午打牌，但自從養(yǎng)了馬后感覺生活的意義不大相同。說明在人類陷入物質(zhì)或精神困境，有動(dòng)物直接或間接地以補(bǔ)救式措施或情感觸動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的救贖，養(yǎng)馬的生活有意思，日子就過得快，像水流進(jìn)樟湖一樣，以此確證人性真善美的命題主旨，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的倫理關(guān)系。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。墨子稱：“景公問晏子以孔子而不對(duì)，又問三，皆不對(duì)。公曰：‘以孔子語寡人者眾矣，俱以為賢圣也，今問于子而不對(duì)，何也？’晏子曰：‘嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君，非圣賢之行也。’”詰之曰：“楚昭王之世，夫子應(yīng)聘如荊，不用而反，周旋乎陳宋齊衛(wèi)。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以為白公，是時(shí)魯哀公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白公立一年，然后乃謀作亂。亂作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀圣人，虛造妄言，奈此年世不相值何？”墨子曰：“孔子厄于陳蔡之間，子路烹豚孔子不問肉之所由來而食之剝?nèi)酥乱怨辆瓶鬃硬粏柧浦蓙矶嬛！痹懼唬骸八^厄者，沽買無處，藜羹不粒，乏食七日。若烹豚飲酒，則何言乎厄？斯不然矣。且子路為人，勇于見義。縱有豚酒，不以義，不取之可知也，又何問焉？”曹明問子魚曰：“觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣。假使墨者復(fù)起，對(duì)之乎？”答曰：“茍得其禮，雖百墨吾亦明白焉。失其正，雖一人猶不能當(dāng)前也。墨子之所引者，矯稱晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎。”曹明曰：“可得聞諸？”子魚曰：“昔齊景公問晏子曰：‘吾欲善治，可以霸諸侯乎？’對(duì)曰：‘官未具也。臣亟以聞，而君未肯然也。臣聞孔子圣人，然猶居處倦惰，廉隅不修，則原憲、季羔侍；血?dú)獠恍荩疽獠煌ǎ瑒t仲由、卜商侍；德不盛，行不勤，則顏閔、冉雍侍。今君之朝臣萬人，立車千乘，不善之政，加于下民者眾矣，未能以聞?wù)撸脊试还傥磦湟病！擞株套又瓶鬃诱咭病Ｔ唬骸唐街偕婆c人交，久而敬之。’此又孔子之貴晏子者也。”曹明曰：“吾始謂墨子可疑，今則決不妄疑矣。”（節(jié)選自《孔叢子·詰墨》）10.選文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。子路烹豚A孔子不問B肉之所由C來而食之D剝?nèi)酥翬以沽酒F孔子不問G酒之所由H來而飲之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.反，指反對(duì)、抵抗，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”中的“反”詞義不同。B.矯，指假托，與陶潛作品《歸去來兮辭》“時(shí)矯首而遐觀”中的“矯”詞義不同。C.謗毀，指無中生有，說人壞話，毀人名譽(yù)，與現(xiàn)在常說的“毀謗”“誹謗”義同。D.千乘，指擁有一千輛兵車中等諸侯國，子路曾說自己的志向就是治理這樣的國家。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子拉出晏子來批評(píng)孔子，既借重名人，又細(xì)節(jié)逼真，因此形成了很強(qiáng)的迷惑性。B.子魚明確指出孔子在楚時(shí)間和白勝回國及謀亂時(shí)間，證據(jù)確鑿，使謠言不攻自破。C.孔子與晏子關(guān)系一直都很親密，墨子捏造事實(shí)，肆意挑撥，既失其正，又失其禮。D.本文針對(duì)墨子評(píng)價(jià)孔子不實(shí)言論進(jìn)行逐一批駁，邏輯性強(qiáng)，彰顯理性精神。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以孔子語寡人者眾矣，俱以為賢圣也，今問于子而不對(duì)，何也？（2）縱有豚酒，不以義，不取之可知也，又何問焉？14.子魚用了哪些方法來反駁墨子？有人根據(jù)文章最后一句話認(rèn)為，他并沒有說服曹明，對(duì)此你怎么看？【答案】10.ADF11.A12.C13.（1）在我面前言說孔子的人很多，都以為他是圣賢，今天向您詢問卻閉口不言，這是為什么呢？（2）即使是有豬肉和肉，如果不是通過正當(dāng)?shù)耐緩降玫剑勇凡灰@是可以肯定的，孔子怎么還會(huì)問食物從哪里來的呢？14.子魚運(yùn)用了事實(shí)論證（舉例論證也可）和道理論證來批駁墨子之言。（說出一種即可）不同意這種看法：①這不符合行文的邏輯，這篇文章叫《詰墨》，如果曹明最后不認(rèn)同子魚的觀點(diǎn)，那么前面的辯駁都變得毫無意義了；②之所以會(huì)有這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，主要是誤解了曹明的意思，“吾始謂墨子可疑”說的是對(duì)墨子的話將信將疑，“今則決不妄疑矣”則是指現(xiàn)在決不再胡亂懷疑孔子了。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：子路煮小豬，孔子不問肉從哪里弄來的就吃了；子路剝下別人的衣服來換酒，孔子也不問酒怎么弄來的就喝了。“子路烹豚”主謂賓齊全，“子路”是主語，“烹”是謂語，“豚”賓語，在A處斷開；“孔子不問肉之所由來而食之”“孔子不問酒之所由來而飲之”結(jié)構(gòu)相同，應(yīng)單獨(dú)成句，在DF處斷開。故選ADF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。都可解釋為“返回”。句意：夫子從衛(wèi)國回到魯國。/還是返回到根本上來吧。B.正確。假托；/抬起。句意：都是假稱晏嬰的言論。/時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方（的天空）。C.正確。D.正確。故選A。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“關(guān)系一直都很親密”“肆意挑撥”錯(cuò)誤，文中子魚只說孔子和晏子互相贊賞的例子有很多，并沒有說他們“關(guān)系親密”，另外，墨子與孔子、晏子生活年代不相接，“挑撥”之說無從談起。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“語”，說；“以為”，認(rèn)為；“對(duì)”，回答。（2）“縱”，即使；“豚”，豬肉；“何”，怎么，表反問。【14題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，鑒賞藝術(shù)手法的能力。由“白公立一年，然后乃謀作亂。亂作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣”可知白公回楚一年后，才圖謀作亂，這件事發(fā)生在哀公十六年秋天，而此時(shí)夫子已去世一百余天了。從時(shí)間上看，不符合“知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君”這一言論，運(yùn)用事實(shí)論證和道理論證反駁墨子。不同意這種看法：文章節(jié)選自《詰墨》，目的是譴責(zé)墨子的言論，文中墨子批駁孔子非圣賢，孔鮒詰責(zé)墨子，曹明對(duì)墨子的話感到懷疑才詢問孔鮒，前面的所有辯駁都是為了說服曹明的，如果曹明不同意，這不符合行文的邏輯了。之所以會(huì)有這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，主要是誤解了曹明的意思，“吾始謂墨子可疑”說的是對(duì)墨子的話將信將疑，“今則決不妄疑矣”則是指現(xiàn)在決不再胡亂懷疑孔子了。說明曹明已經(jīng)被說服，以后決不再胡亂懷疑孔子了。參考譯文：墨子說：“齊景公向晏嬰詢問孔子（的為人），晏嬰?yún)s不回答，再三詢問，晏嬰還是沒有回答。景公說：‘在我面前言說孔子的人很多，都以為他是圣賢，今天向您詢問卻閉口不言，這是為什么呢？’晏嬰說：‘我聽說孔子到達(dá)楚國，明明知道王孫勝的圖謀，還將石乞推薦給他，鼓勵(lì)臣子以下犯上，縱容他們弒殺國君，這并非圣賢的行為。’”孔鮒詰責(zé)說：“楚昭王在世時(shí)，夫子受昭王聘請(qǐng)到達(dá)楚國，因不被任用而返回，在陳、宋、齊、衛(wèi)等國周游。楚昭王去世后，惠王繼位。楚惠王十年，令尹子西才召回白公，此時(shí)為魯哀公十五年，夫子從衛(wèi)國回到魯國，已經(jīng)五年了。白公回楚一年后，才圖謀作亂，這件事發(fā)生在哀公十六年秋天，而此時(shí)夫子已去世一百余天了。墨子雖欲毀謗圣人，憑空虛造誣枉之言，但時(shí)間上不相符合，這又該怎么說呢？”墨子說：“孔子在陳、蔡之間受困，子路煮小豬，孔子不問肉從哪里弄來的就吃了；子路剝下別人的衣服來換酒，孔子也不問酒怎么弄來的就喝了。”孔鮒詰責(zé)說：“所謂困厄，就是酒肉無處去買，一丁點(diǎn)食物都無處去尋，以致絕糧七日。如果能煮肉喝酒，那么怎能說是困苦呢？應(yīng)該不是這樣的。況且子路為人，勇于承擔(dān)道義，即使是有豬肉和酒，如果是通過不正當(dāng)?shù)耐緩降玫剑勇凡灰@是可以肯定的，孔子怎么還會(huì)問食物從哪里來的呢？”曹明問子魚說：“看您詰責(zé)墨子的言論，事情的道理都與他們相反，墨者之說太虛妄了。如果墨子能夠重生，您還會(huì)和他們辯論嗎？”子魚回答說：“如果能把握事理，即使一百個(gè)墨子我也能說服他。假如我喪失正理，哪怕是一個(gè)墨子我也辯論不過他啊。墨子所征引的，都是假稱晏嬰的言論。晏子贊同我先祖孔子，孔子他老人家也贊譽(yù)晏子，這些日常的事情怎么能說得盡呢？”曹明說：“我可以聽聽這些事情嗎？”子魚說：“從前齊景公問晏子說：‘我打算好好治理國家，可以稱霸諸侯嗎？’晏嬰回答說:‘賢能之官還未完備，臣屢次向您稟告，可您不以為然。我聽說孔子雖然是圣人，但在疲勞倦怠、品行不修時(shí)，就會(huì)召原憲、季羔侍坐；氣血不通暢、志愿不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，則由子路、子夏侍坐；德行不盛、行動(dòng)不勤，則由顏回、閔子騫、仲弓侍坐。現(xiàn)在君主的朝堂上有臣子萬余人，兵車千乘，但是，對(duì)百姓無益的政令太多了，而臣下大多都沒有向您報(bào)告。所以我說賢能之官還沒有完備啊。’這又是晏子在贊譽(yù)孔子。孔子說：‘晏子善于與人交往，交往時(shí)間越長(zhǎng)，別人越尊重他。’這又是孔子在贊美晏子。”曹明說：“我開始的時(shí)候也覺得墨子的言論有些可疑，(聽了您的話)現(xiàn)在我絕對(duì)不再胡亂地懷疑圣人了。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。綠頭鴨·詠月晁端禮晚云收，淡天一片琉璃。爛銀盤、來從海底，皓色千里澄輝。瑩無塵、素娥淡佇，靜可數(shù)、丹桂參差。玉露初零，金風(fēng)未凜，一年無似此佳時(shí)。露坐久、疏螢時(shí)度，烏鵲正南飛。瑤臺(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲。念佳人音塵別后，對(duì)此應(yīng)解相思。最關(guān)情、漏聲正永，暗斷腸、花影偷移。料得來宵，清光未減，陰晴天氣又爭(zhēng)知？共凝戀，如今別后，還是隔年期。人強(qiáng)健，清樽素影，長(zhǎng)愿相隨。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.“爛銀盤”即殘損的銀盤，代指有虧缺的月亮，既寫實(shí)，又隱喻人事，與下片的“音塵別后”“如今別后”相觀照，形象生動(dòng)，耐人尋味。B.“對(duì)此應(yīng)解相思”指遠(yuǎn)方的佳人看到這皎潔的月光，心中深沉的思念當(dāng)會(huì)有所緩解。詞人通過想象對(duì)方的感受表達(dá)了對(duì)其揮之不去的牽掛。C.本詞上片重在寫景，下片著力抒情。“瑤臺(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲”由景入情，與“念佳人”緊密銜接，過渡平滑妥帖，渾然無跡。D.化用前人名句抒情是本詞的一大特色，如“烏鵲正南飛”即由《短歌行》“月明星稀，烏鵲南飛”脫胎而來，表達(dá)了詞人的懷才不遇之情。16.胡仔《苕溪漁隱叢話》對(duì)晁端禮這首詞評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為它“殊清婉”。這種“清婉”的特點(diǎn)在詞中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①意象清新明麗，“琉璃”“銀盤”“丹桂”“玉露”“金風(fēng)”“瑤臺(tái)”等都能讓讀者產(chǎn)生豐富而美好的聯(lián)想；②意境靜謐澄澈，在入夜的一片琉璃世界中，月亮逐漸升起，色澤銀白，純潔可人，十分唯美；③思想積極樂觀，雖為望月懷人之作，但表現(xiàn)出來的并非痛苦消沉，從“一年無似此佳時(shí)”可以看出他對(duì)當(dāng)下美景的喜愛，從“人強(qiáng)健，清尊素影，長(zhǎng)愿相隨”也可以看出他對(duì)佳人的寬慰和對(duì)未來的美好期許；④情感纏綿俳惻，細(xì)膩柔美，通過展現(xiàn)一系列動(dòng)作（如“露坐久”“闌干憑暖”）和心理活動(dòng)（如“料得來宵，清光未減，陰晴天氣又爭(zhēng)知”），將作者對(duì)佳人的思念娓娓道來，雖不磅礴濃烈，卻感人至深；⑤表達(dá)含蓄克制，通過化用前人詩詞名句和想象遠(yuǎn)方女子在月光下對(duì)自己的思念等手法，委婉地表達(dá)了自己的思念之情，含而不露，耐人尋味。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容的能力。A.對(duì)“爛銀盤”的內(nèi)涵理解有誤，“爛銀盤”為“光輝燦爛的圓盤”，代指“圓月”；B.“心中深沉的思念當(dāng)會(huì)有所緩解”錯(cuò)，應(yīng)是“懂得通過明月來寄托相思”；D.“懷才不遇之情”于文無據(jù)，“烏鵲正南飛”，寫出了久坐之中、月光之下所看到的景物，顯得深夜更加靜謐。沒有抒發(fā)詞人的懷才不遇之情。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言、思想內(nèi)容和表達(dá)技巧的能力。由“晚云收，淡天一片琉璃。爛銀盤、來從海底，皓色千里澄輝。瑩無塵、素娥淡佇，靜可數(shù)、丹桂參差。玉露初零，金風(fēng)未凜，一年無似此佳時(shí)”“瑤臺(tái)冷，闌干憑暖，欲下遲遲”中的“琉璃”“銀盤”“丹桂”“玉露”“金風(fēng)”“瑤臺(tái)”等可知，詩人選取清新明麗的意象，讓讀者產(chǎn)生豐富而美好的聯(lián)想；同時(shí)營造了靜謐澄澈的意境。由“一年無似此佳時(shí)”“人強(qiáng)健，清尊素影，長(zhǎng)愿相隨”等可知，詩人雖為望月懷人之作，但表現(xiàn)出來的并非痛苦消沉，詞中既有他對(duì)當(dāng)下美景的喜愛，又有他對(duì)佳人的寬慰和對(duì)未來的美好期許，故思想積極樂觀。由“露坐久”“闌干憑暖”“料得來宵，清光未減，陰晴天氣又爭(zhēng)知”等可知，詩人通過展現(xiàn)一系列動(dòng)作和心理活動(dòng)，將作者對(duì)佳人的思念娓娓道來，情感纏綿悱惻，細(xì)膩柔美。由“人強(qiáng)健，清樽素影，長(zhǎng)愿相隨”可知，結(jié)句化用謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”，想象遠(yuǎn)方女子在月光下對(duì)自己的思念等手法，委婉地表達(dá)了自己的思念之情，含而不露，耐人尋味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李密在《陳情表》中用“____________，___________”兩句表明自己原本就希圖官職顯達(dá)、不很看重名譽(yù)和節(jié)操，希望以此打消晉武帝的猜疑。（2）魏征的《諫太宗十思疏》中與《詩經(jīng)》“靡不有初，鮮克有終”意思接近的兩句是：“___________，___________。”（3）“蘭”作為重要的意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩人的筆端，古詩詞中令你印象深刻的用“蘭”來傳情達(dá)意的兩句是：“___________，___________。”【答案】（1）本圖宦達(dá)不矜名節(jié)（2）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（3）涉江采芙蓉蘭澤多芳草（扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩/山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。愛默生說：“連貫一致是庸人騙人的戲。”關(guān)注世俗的《繁花》，顯然對(duì)連貫一致興味不高。在這本小說里，①，有的只是挨挨擠擠的一件事連著另一件事，一個(gè)人引出另一個(gè)人，一場(chǎng)對(duì)話緊接著另一場(chǎng)對(duì)話，牽牽連連，似斷非斷。讀《繁花》，仿佛在看一臺(tái)不停改變頻道的電視，不斷變換的節(jié)目各自為政，毫無關(guān)聯(lián)。要陪伴這些看似無關(guān)的節(jié)目很長(zhǎng)時(shí)間，才能漸漸發(fā)現(xiàn)節(jié)目間千絲萬縷的聯(lián)系，并慢慢積聚起來，在腦海中形成某種特殊的印象。在《繁花》里，上海這座城市的現(xiàn)代特征和自然景致，以致濃濃的居家氣息，自然而言地收攏在一起，發(fā)酵，醞釀，傳達(dá)出世俗的深味。而對(duì)于那些即將登場(chǎng)的人物，也會(huì)在這樣的環(huán)境里活泛開來，起床，伸懶腰，化妝，然后大大方方地走進(jìn)小說的正文。正是這樣的書寫方式，讓《繁花》激活了上海的體溫與脈象，把城市從干枯冰冷的符號(hào)系統(tǒng)中還原出來，②。這樣一座城市，不理睬理論賦予它的抽象命名，不管是魔都還是時(shí)髦之都。它不過是人物的置身之所，生存之地，因?yàn)榫幼∪站茫司透@座城市生長(zhǎng)在了一起。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中劃波浪線的第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.①很難找出一個(gè)貫穿全書的情節(jié)②顯示出內(nèi)在的活力和神采19.（1）“以致”用錯(cuò)了，應(yīng)該用“以至”（2）“發(fā)酵”和“醞釀”順序應(yīng)該換一下，不合邏輯。（3）“而對(duì)于那些即將登場(chǎng)的人物”中去掉“對(duì)于”。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)“關(guān)注世俗的《繁花》，顯然對(duì)連貫一致興味不高”可知《繁花》不注重連貫，根據(jù)“有的只是挨挨擠擠的一件事連著另一件事”可知《繁花》有的事實(shí)見，沒有連貫情節(jié)，可填“很難找出一個(gè)貫穿全書的情節(jié)”。②根據(jù)“把城市從干枯冰冷的符號(hào)系統(tǒng)中還原出來”可知橫線處與“干枯冰冷的符號(hào)”相反，可填“顯示出內(nèi)在的活力和神采”。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子有三處語病：一是詞語運(yùn)用不當(dāng)，“以致”，后面一般接不好的結(jié)果，此處應(yīng)該用“以至”；二是語序不當(dāng)，“發(fā)酵”和“醞釀”順序錯(cuò)誤，按照事理邏輯應(yīng)該先“醞釀”再“發(fā)酵”；三是成分殘缺，“而對(duì)于那些即將登場(chǎng)的人物”介詞濫用導(dǎo)致缺主語，去掉“對(duì)于”。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黑暗中聽到了這樣一些交談。岳之峰的心平靜下來了。是的，這里曾經(jīng)沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。農(nóng)民挑著一千五百個(gè)雞蛋，從早晨天不亮出發(fā)，越過無數(shù)的丘陵和河谷，黃昏時(shí)候才能趕到X城。我親愛的美麗而又貧瘠的土地！你也該富饒起來了吧？過往的記憶，已經(jīng)像煙一樣、霧一樣淡薄了，但總不會(huì)被徹底忘卻吧？歷史，歷史；現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)；理想，理想；哞—哞—咣—嘁咣嘁……喀啷喀啷……沿著萊茵河的高速公路，山坡上的葡萄，暗綠色的河流，飛速旋轉(zhuǎn)。這不就是法蘭克福的孩子們嗎？男孩子和女孩子，黃眼睛和藍(lán)眼睛，追逐著的，跳躍著的，歡呼著的，那歡樂的生命的聲音，那友愛的動(dòng)人的吶喊，那紅的、粉的和白的玫瑰，那紫羅蘭和藍(lán)藍(lán)的毋忘我。不。那不是法蘭克福。那是西北高原的故鄉(xiāng)。一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐呃闵希缪缬瘢顼w濺的浪花。摘下一條碧綠的柳葉，卷成一個(gè)小筒，仰望著藍(lán)天白云，吹一聲尖厲的哨子，驚得兩個(gè)小小的黃鸝飛起，挎上小藍(lán)，跟著大姐姐，去采擷灰灰菜，去擲石塊，去追逐野兔，去撿鵪鶉的斑斕的彩蛋。連每一條小狗，每一只小貓，每一頭牛犢和驢駒都在嬉戲，連每一根小草都在跳舞。20.文學(xué)作品中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)其實(shí)有著很強(qiáng)的表意功能，請(qǐng)?bào)w會(huì)“我親愛的美麗而又貧瘠的土地！你也該富饒起來了吧？”這兩句話“！”和“？”寄寓的主人公的情感。21.第二段劃?rùn)M線的部分其句子結(jié)構(gòu)和思維推進(jìn)上有什么特點(diǎn)？22.請(qǐng)結(jié)合相關(guān)的句子賞析最后一段的修辭手法。【答案】20.“！”寄寓了主人公對(duì)故鄉(xiāng)的無限熱愛和眷戀之情。“？”寄寓了主人公對(duì)故土富饒的急迫和期待之情。21.都是運(yùn)用了名詞性短語的句子結(jié)構(gòu)，思維推進(jìn)是跳躍的（或者答成“意識(shí)流”的都可）22.如“挎上小藍(lán)，跟著大姐姐，去采擷灰灰菜，去擲石塊，去追逐野兔，去撿鵪鶉的斑斕的彩蛋”運(yùn)用排比的手法，寫出了人物來到大自然的興奮心情以及歡快的節(jié)奏。如“一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐呃闵希缪缬瘢顼w濺的浪花”這一句子，運(yùn)用了比喻、排比等手法，寫出了白丁香的皎潔和燦爛。如“連每一條小狗，每一只小貓，每一頭牛犢和驢駒都在嬉戲，連每一根小草都在跳舞”這一句子，運(yùn)用了排比、夸張、擬人（跳舞）、襯托手法，寫出了歡快的情景。【解析】【20題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。“我親愛的美麗而又貧瘠的土地！你也該富饒起來了吧？”這是兩個(gè)抒情性的句子，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)土地的熱愛與期待。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用主要是為了加強(qiáng)語氣、強(qiáng)化感情。如用“！”寄寓了主人公對(duì)故鄉(xiāng)的無限熱愛和眷戀之情，不管是美麗還是貧瘠，都讓主人公深切地愛戀；用“？”，看似疑問，實(shí)則表達(dá)應(yīng)該如此，寄寓了主人公對(duì)故土富饒的急迫和期待之情。【21題解析】本題考查學(xué)生分析句子結(jié)構(gòu)和思維推進(jìn)特點(diǎn)的能力。“男孩子和女孩子，黃眼睛和藍(lán)眼睛，追逐著的，跳躍著的，歡呼著的，那歡樂的生命的聲音，那友愛的動(dòng)人的吶喊，那紅的、粉的和白的玫瑰，那紫羅蘭和藍(lán)藍(lán)的毋忘我”，長(zhǎng)句都是運(yùn)用了名詞性短語的句子結(jié)構(gòu)，包括并列的名詞短語、排比的的字結(jié)構(gòu)、并列的名詞性偏正短語等，這些名詞詞組的并列組合堆疊，形成意象組合體，畫面組合，也見到思維推進(jìn)的跳躍。【22題解析】本題考查學(xué)生分析修辭手法和表達(dá)效果的能力。如“挎上小藍(lán)，跟著大姐姐，去采損灰灰菜，去擲石塊，去追逐野兔，去撿鶉的斑斕的彩蛋”運(yùn)用排比的手法，寫出了人物來到大自然的興奮心情以及采野菜時(shí)歡快的節(jié)奏。如“一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐呃闵希缪缬瘢顼w濺的浪花”這一句子，運(yùn)用了比喻“如雪，如玉，如飛濺的浪花”寫出丁香花的繁盛和雪白，同時(shí)也是用排比手法，寫出了白丁香的皎潔和燦爛，體現(xiàn)作者的贊美之情。如“連每一條小狗，每一只小貓，每一頭牛犢和驢駒都在嬉戲，連每一根小草都在跳舞”這一句子，運(yùn)用了排比、夸張、擬人等修辭手法，寫出草原上動(dòng)物植物歡快自由的場(chǎng)景，同時(shí)也是襯托手法，以物襯人，寫出了人們的歡快的心情。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。林語堂在《悠閑生活的時(shí)尚》一文中提到：“有豐富的心靈才有悠閑的生活。”那么，一個(gè)人擁有悠閑的生活，僅僅是因?yàn)橛胸S富的心靈嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。題目源自林語堂《悠閑生活的時(shí)尚》中的觀點(diǎn)，“有豐富的心靈才有悠閑的生活”，我們需要先對(duì)這句話進(jìn)行剖析。第一，我們要明確什么是“豐富的心靈”。豐富的心靈指的是一個(gè)人具有廣闊的視野、深厚的情感、敏銳的思維和豐富的內(nèi)心世界等。一方面，豐富的心靈可以幫助人們更好地理解周圍的世界，從而更好地適應(yīng)和融入不同的環(huán)境和社會(huì)；另一方面，豐富的心靈可以幫助人們更好地發(fā)展自己的思維能力和創(chuàng)造力，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。第二，“悠閑的生活”通常指一種沒有壓力、輕松自在、富有詩意的生活方式，其內(nèi)涵包括了個(gè)體能夠擁有足夠的時(shí)間和空間去做自己想做的事情，而不被生活、工作或其他壓力所困擾，在這種狀態(tài)下，人可以自由地選擇自己感興趣的東西，如無功利性的閱讀、說走就走的旅行、酣暢淋漓的運(yùn)動(dòng)、隨心所欲的音樂或者毫無機(jī)心的朋友聚會(huì)。“豐富的心靈”在很大程度上是活得“悠閑的生活”的前置條件，個(gè)人理解了自己和周圍的世界，個(gè)人能如魚得水地應(yīng)對(duì)各種生活中的各種挑戰(zhàn)和困難，個(gè)人才能真正地寵辱不驚，過上悠閑的生活。但題目通過反問句“一個(gè)人擁有悠閑的生活，僅僅是因?yàn)橛胸S富的心靈嗎？”引導(dǎo)考生思考，一個(gè)人擁有悠閑的生活不僅僅是因?yàn)橛胸S富的心靈，換言之，豐富的心靈可以幫助人們更好地理解自己和周圍的世界，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中各種挑戰(zhàn)和困難，但并不是唯一的因素，因而考生在寫作時(shí)需要在豐富的心靈是獲得悠閑生活的條件之一基礎(chǔ)上補(bǔ)全獲得悠閑生活的條件。那么還有哪些因素呢？譬如良好的心理素質(zhì)，積極的心理狀態(tài)可以讓人們無限接近悠閑的生活，讓人更從容和自信地面對(duì)生活，從這個(gè)角度看，無論個(gè)體處于什么樣的狀態(tài)或環(huán)境，都可以通過自我心態(tài)的調(diào)整來獲得自由，獲得悠閑。譬如物質(zhì)條件，擁有足夠的物質(zhì)條件可以讓人們擺脫為生計(jì)而奔波的壓力，從而有更多的時(shí)間和精力去享受生活。又譬如說環(huán)境的寬松和安全也會(huì)對(duì)個(gè)體的心情和生活狀態(tài)產(chǎn)生影響，一個(gè)寬松、舒適、安全的周遭環(huán)境可以讓個(gè)體感到輕松和自在，更容易保持悠閑的生活狀態(tài)。再比如悠閑的生活還需要一種智慧。這種智慧體現(xiàn)在如何合理安排時(shí)間，如何在忙碌與休閑之間找到最佳的平衡點(diǎn)。一個(gè)擁有豐富心靈的人，如果能夠掌握這種智慧，那么他就能夠在忙碌的工作之余，找到屬于自己的一片寧靜之地……考生可以發(fā)散出去思考，補(bǔ)全這個(gè)問題的答案。學(xué)生可以寫其中的一個(gè)或多個(gè)條件，要注意學(xué)生寫的條件和悠閑的生活的內(nèi)在聯(lián)系，凡是有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的，類似于前面說的視角都屬于切合題意的。寫作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。先結(jié)合材料提出中心論點(diǎn)，如一個(gè)人擁有悠閑的生活，并不僅僅是因?yàn)橛胸S富的心靈。然后闡釋豐富的心靈對(duì)于悠閑的生活的重要意義，同時(shí)指出，但豐富的心靈并不是悠閑生活的唯一條件。接著可以以分論點(diǎn)的形式指出悠閑的生活還與其他條件有關(guān)，如積極的心理狀態(tài)、生活的智慧等。在論證過程中，可以通過舉例論證、引用論證等多種論證方法使論證更具體詳實(shí)，如可以引用法國著名作家福樓拜“拼命工作，按時(shí)看日出”的人生信條，論述悠閑的生活需要擁有生活的智慧，在忙碌與休閑之間找到最佳的平衡點(diǎn)。最后，總結(jié)全文，指出立身于世的我們應(yīng)如何擁有悠閑的生活，活出精彩人生。立意：1.擁有悠閑的生活更需要具備生活的智慧。2.陶冶豐富心靈，選擇舒適環(huán)境，擁有悠閑生活3.豐富的心靈固然重要，必要的物質(zhì)基礎(chǔ)也不可忽視。浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史是人類精神的基本構(gòu)造，是人類的思維形式，離開了歷史就不會(huì)有人類的思維。歷史是對(duì)過去的講述，無比巨大、混沌一團(tuán)的過去中被賦予了秩序和意義并且被講述出來的那很小很小的一部分，才是我們所說的歷史。從過去中選擇原料、組織模型和生產(chǎn)歷史，是人類最古老、最基本的智力活動(dòng)，而對(duì)歷史的生成、演變、發(fā)展和應(yīng)用這個(gè)過程進(jìn)行考察的學(xué)科就是歷史學(xué)。既然我們無時(shí)無刻不在使用歷史，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史，就關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德。什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是“求真”。然而求真不是美德，求真是歷史的本性。沒有人會(huì)說他講述的歷史不夠真實(shí)，所有人在使用歷史時(shí)都深信或至少宣稱這個(gè)歷史是真實(shí)的。這是由歷史在人類精神活動(dòng)中的本質(zhì)屬性決定的，講述真實(shí)的過去、忠誠于事實(shí)，是歷史唯一的特性。當(dāng)然，許多曾經(jīng)被認(rèn)為真實(shí)的歷史，后來逐漸被排除在歷史之外，而歸入神話、偽史或編造。歷史學(xué)的歷史表明，太多的歷史都已被剔除在歷史之外，過去的許多歷史知識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)被歸入神話或偽史。各個(gè)文化、各個(gè)時(shí)代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神，然而他們還是會(huì)自覺不自覺地制造神話與偽史。求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身，還不能說是一種品德。那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力。因?yàn)闅v史如此有用，生產(chǎn)偽史、篡改歷史、制造遺忘，以及濫用或錯(cuò)用歷史，就是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一。過去當(dāng)然是確定無疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的，但事實(shí)上人們總是因眼前的需要而把過去那個(gè)“唯一”改寫為“多種”。我們所知道的過去就是多種多樣的、非常復(fù)雜的，充滿了可能性，是基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫的結(jié)果。從古至今積累了巨量的歷史知識(shí)庫，今天研究歷史、寫歷史的人，主要是面對(duì)這個(gè)巨量的知識(shí)庫重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫出了新的歷史。通過對(duì)已知的歷史進(jìn)行考察，確認(rèn)或者否定前人的某些講述，在新的問題意識(shí)之下生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)。歷史并非無中生有，而是有中生有，是從已有的歷史當(dāng)中生產(chǎn)出新的歷史來。我們面對(duì)舊的歷史知識(shí)，首先需要的是批判和懷疑。批判性思維是人類理性的基礎(chǔ)，歷史思維的價(jià)值就在其批判性。我們熟悉的歷史，包含著大量的神話與偽史，其中有些將會(huì)被揭穿、剔除和取代，有些則因史料匱乏、證據(jù)單一而使質(zhì)疑者無可奈何。懷疑與批判的美德使我們不僅勇于揭破神話、創(chuàng)造新知，而且有助于我們?cè)谀切簳r(shí)難以撼動(dòng)的新老神話面前保持警惕、保持距離。如果沉浸在已有論述中不加懷疑、不加批判，那就成了舊歷史的囚徒，就失去了選擇的能力。沒有選擇能力，就不會(huì)有選擇不同方式觀察自己的能力，也就不可能生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)。史料自己不會(huì)說話，史料不是透明的、無辜的，它們是在特定情形下、由特定作者因特定目的為特定讀者寫下的。批判和懷疑的品德幫助我們質(zhì)疑陳說，提出論辯。論辯開掘出通向改變的道路。想象力是歷史研究的另一大美德。歷史給擁有好奇心的人提供“替代性經(jīng)驗(yàn)”，我們?cè)谙胂笾薪?jīng)歷前人的經(jīng)歷。歷史是人類思維的基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，研究歷史就是研究我們自己。訪問過去好比訪問外國，那里的人們跟我們有點(diǎn)像也有點(diǎn)不像，觀察他們可以增加我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。歷史是揭示人性的，但不是通過抽象的哲學(xué)方式，而是通過讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)我們共有的人性。任何寫下來的歷史都僅僅是“真實(shí)歷史”的一部分。史家必須選擇：他要決定什么是重要的，并基于這個(gè)判斷來確定故事的起點(diǎn)與終點(diǎn)。因?yàn)闅v史教給我們，自古以來就有多種可能、多種行動(dòng)、多種方式、多個(gè)道路、多種結(jié)局。歷史給我們提供了抗辯和異議的工具，抗辯和異議，提供了改變現(xiàn)實(shí)的可能。歷史學(xué)家為了現(xiàn)實(shí)、為了未來才去研究歷史，不只是為了滿足自己嗜古的偏好。為了確保當(dāng)前社會(huì)走向期待中的未來，歷史學(xué)家把過去邀請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)中來，是為了看清楚我們究竟是如何從過去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過去、與過去對(duì)話的方式參與現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)我們的未來。歷史會(huì)影響我們的未來，但是真正決定未來的，是我們的現(xiàn)實(shí)，是我們當(dāng)前的立場(chǎng)、意志和選擇，以及我們的行動(dòng)。為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力。（摘編自羅新《歷史學(xué)家的美德》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.過去不同于歷史。前者是無比巨大、難以言說的，后者則是從過去挑選出來的賦予了秩序和意義的并被使用和講述的很小很小的一部分。B.被視作真實(shí)的歷史有可能在未來被證偽，盡管大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持著求真的職業(yè)精神，還是難以避免神話和偽史的出現(xiàn)。C.過去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿可能性的，人們會(huì)反復(fù)改寫所知道的過去來服務(wù)于自己的需要。D.歷史學(xué)家研究歷史不只是為了滿足自己嗜古的愛好，還是為了以回到過去、與過去對(duì)話的方式參與現(xiàn)實(shí)，把握當(dāng)前社會(huì)的未來走向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識(shí)，其次是考察并確保所使用歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，以及防止錯(cuò)用和濫用歷史的發(fā)生。B.“生產(chǎn)偽史”“篡改歷史”“制造遺忘”等，是歷史應(yīng)用的基本形態(tài)之一，歷史中存在大量的神話、偽史。C.“史料自己不會(huì)說話”“史料不是透明的、無辜的”，說明已有論述背后隱藏著舊歷史的特定傾向，要通過批判和懷疑辨析本質(zhì)。D.“讓我們經(jīng)歷他人經(jīng)歷”，不是指再次經(jīng)歷前人的生活，而是指借助歷史記錄在想象中對(duì)前人經(jīng)歷進(jìn)行重現(xiàn)、觀察和認(rèn)識(shí)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐文中劃線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魏源《默觚下·治篇五》：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。”B.胡適《中國哲學(xué)史大綱》：“搜集史料，須審定史料的真假，須把一切不可信的史料全行除去不用。”C.錢穆《國史大綱》：“惟藉過去乃可認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，亦惟對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識(shí)，乃能對(duì)現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。”D.陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》：“歷史的惰性寄生于多數(shù)人之中，所以，只有多數(shù)人觀念的改變才能戰(zhàn)勝歷史的惰性。”4.請(qǐng)概括本文的行文思路。5.復(fù)旦大學(xué)歷史教授葛兆光曾言：“作為專業(yè)學(xué)者，應(yīng)該盡自己的職責(zé)去發(fā)掘或逼近歷史真相。這個(gè)根本立場(chǎng)，作為學(xué)者我們必須堅(jiān)守。”請(qǐng)你結(jié)合本文，談?wù)勗趫?jiān)守歷史真相的立場(chǎng)上，歷史學(xué)者應(yīng)當(dāng)有怎樣的作為？【答案】1.C2.A3.B4.①首先提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：與人類的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類的精神發(fā)展。②然后以歷史學(xué)家的職責(zé)來引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③接著采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用：讓我們?cè)谝阎臍v史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)共有的人性。④最后總結(jié)，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實(shí)和未來，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護(hù)并培育三大美德。5.①對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史。②秉持求真精神，講述真實(shí)的過去，忠誠于事實(shí)。③珍視、保護(hù)并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認(rèn)識(shí)，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識(shí)。④在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場(chǎng)、意志、選擇和行動(dòng)，參與現(xiàn)實(shí)，共建未來。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“過去是多種多樣的、非常復(fù)雜的、充滿可能性的”錯(cuò)誤。由第五段“過去當(dāng)然是確定無疑的、已經(jīng)發(fā)生的、唯一的”可知，“過去”是“唯一”的。“多種多樣”“充滿可能性”的特點(diǎn)，是“我們所知道”的過去的特征，是“基于一代又一代、一群又一群人的需要而反復(fù)改寫的結(jié)果”。故選C。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“歷史學(xué)家的職責(zé)首先是使用歷史知識(shí)”錯(cuò)，由第二段“既然我們無時(shí)無刻不在使用歷史”可知，“使用歷史”是人類的基本活動(dòng)，不是歷史學(xué)家的職責(zé)，歷史學(xué)家的職責(zé)是對(duì)“使用歷史”進(jìn)行把關(guān)，“對(duì)所使用的歷史……而不是濫用或錯(cuò)用歷史”因?yàn)椤瓣P(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。劃線句觀點(diǎn)是：我們面對(duì)舊的歷史知識(shí)，首先需要的是批判和懷疑。A.意為時(shí)代和條件變化，社會(huì)也會(huì)跟著發(fā)生變化，既不能以今律古，也不能以古繩今，而只能是尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)。C.強(qiáng)調(diào)通過認(rèn)識(shí)過去的作用，可以認(rèn)識(shí)、參與、改變現(xiàn)在。D.強(qiáng)調(diào)歷史觀的作用。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①第一段，提出歷史的內(nèi)涵及其重要性：“歷史是人類精神的基本構(gòu)造，是人類的思維形式，離開了歷史就不會(huì)有人類的思維”，與人類的思維緊密相關(guān)，使用歷史關(guān)乎人類的精神發(fā)展。②第二、三段，“對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察……這正是歷史學(xué)家的職責(zé)。確保這一職責(zé)得以履行的，就是歷史學(xué)家的美德”“什么是歷史學(xué)家的美德？一般人首先想到的是‘求真’。然而求真不是美德，求真是歷史的本性”，以歷史學(xué)家的職責(zé)來引出歷史學(xué)家應(yīng)具有的美德，并說明“求真”是歷史學(xué)的特性而不是美德。③第四-七段，采取了總分式結(jié)構(gòu)，分析批判、懷疑和想象力三大美德的作用。第四段是總說“那么什么是歷史學(xué)家的美德呢？歷史學(xué)家有三大美德：批判、懷疑和想象力”，接著分說“我們面對(duì)舊的歷史知識(shí)，首先需要的是批判和懷疑”“歷史是揭示人性的，但不是通過抽象的哲學(xué)方式，而是通過讓我們經(jīng)歷他人的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)我們共有的人性”，讓我們?cè)谝阎臍v史面前保持批判和懷疑，產(chǎn)生新的歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)共有的人性。④最后總結(jié)，“歷史學(xué)家為了現(xiàn)實(shí)、為了未來才去研究歷史，不只是為了滿足自己嗜古的偏好”“作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德：批判、懷疑和想象力”，研究歷史的目的是為了現(xiàn)實(shí)和未來，呼吁歷史學(xué)家珍視、保護(hù)并培育三大美德。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“既然我們無時(shí)無刻不在使用歷史，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史，就關(guān)乎人類的精神健康與心智發(fā)育，這正是歷史學(xué)家的職責(zé)”可知，對(duì)所使用的歷史本身進(jìn)行考察，確保歷史知識(shí)的正確與準(zhǔn)確，適當(dāng)?shù)厥褂枚皇菫E用或錯(cuò)用歷史。②結(jié)合“各個(gè)文化、各個(gè)時(shí)代的大多數(shù)歷史學(xué)家都秉持求真的職業(yè)精神……求真幾乎可以等同于歷史學(xué)的職業(yè)本身”可知，秉持求真的精神，講述真實(shí)的過去，忠誠于事實(shí)。③結(jié)合“為此，作為歷史學(xué)的從業(yè)者，應(yīng)該珍視、保護(hù)并培育這三大美德:批判、懷疑和想象力”“從古至今積累了巨量的歷史知識(shí)庫，今天研究歷史、寫歷史的人，主要是面對(duì)這個(gè)巨量的知識(shí)庫重新選擇和組織素材，賦予目的和意義，這樣就寫出了新的歷史。通過對(duì)已知的歷史進(jìn)行考察，確認(rèn)或者否定前人的某些講述，在新的問題意識(shí)之下生產(chǎn)出新的歷史知識(shí)”可知，珍視、保護(hù)并培養(yǎng)批判、懷疑和想象力這三大美德，用以觀察歷史，提升認(rèn)識(shí)，選擇和組織歷史素材，生產(chǎn)新的歷史知識(shí)。④結(jié)合“為了確保當(dāng)前社會(huì)走向期待中的未來，歷史學(xué)家把過去邀請(qǐng)到現(xiàn)實(shí)中來，是為了看清楚我們究竟是如何從過去走到現(xiàn)在。這樣，歷史學(xué)家以回到過去、與過去對(duì)話的方式參與現(xiàn)實(shí)，以保護(hù)我們的未來”可知，在歷史學(xué)習(xí)和研究中，用自己正確的立場(chǎng)、意志、選擇和行動(dòng)，參與現(xiàn)實(shí)，共建未來。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黑馬之吻傅菲撇角每次看到黑馬的眼睛，就會(huì)想起那個(gè)釣客的話：“你的馬，眼睛里盛下了記憶中的整個(gè)草原。”撇角想從馬的眼睛里找出那片草原，可他找到的是馬的孤獨(dú)，孤獨(dú)是馬眼睛里純潔的液體。它的故鄉(xiāng)在北方草原。它站在馬廄里，或站在峽谷的某一處草坪上，不像一匹馬，而更像那片樟湖，溫柔，沉靜，又熱情澎湃。它健美的體形如湖中山影，它的眼睛明亮，眼瞼優(yōu)美，如湖一般深邃，深不見底。他每次給馬洗臉，都會(huì)托起馬頭，凝視馬的眼睛。他看見藍(lán)天，①看見消失在遠(yuǎn)方的飛鷹，看見山野的四季，他看到馬的心臟在怦怦跳動(dòng)，看到馬奔跑時(shí)擺動(dòng)的臀肌。他用棉布巾給它輕輕地擦眼睛，擦耳朵，然后給它刷臉，它呼呼地打著響鼻，熏熱的氣息烘著他。撇角手頭沒事就會(huì)去馬廄看馬，馬聽到了撇角的腳步聲，咴咴咴咴地低嘶。馬熟悉他的腳步聲，熟悉他的說話聲，熟悉他的口哨聲，即使他不發(fā)出聲音地走近，它也知道是他來了。它要么打響鼻，要么咴咴嘶鳴，要么踢蹄子，若是在野外，它會(huì)跑過來靠近他，昂起頭，用嘴巴拱他的身子。撇角坐在橫欄上，馬站在他身邊，咴咴地叫，他在馬的眼睛里，看見了一種奇怪的東西。那個(gè)東西像星空，星空并沒有繁星，只有一顆白金色泛著黃暈的星星，天幕則是純黑的，發(fā)出烏鐵般的光澤。星空如一個(gè)旋渦，飛速旋轉(zhuǎn)，形成的巨大氣流拖曳著他陷入其中，他被深深地吸了進(jìn)去。馬的秘密藏在深不可測(cè)的眼睛里，但撇角不知道馬有什么秘密，馬無法說出自己的秘密。它揚(yáng)起頭，張開眼瞼，露出整個(gè)眼睛，像心扉袒露。村子距公路遠(yuǎn)，一條五米寬的水泥機(jī)耕道用于出行，村里有人陸陸續(xù)續(xù)往鎮(zhèn)上遷徙，買地建房，愛英和撇角也商量去鎮(zhèn)上買地。“上哪兒去籌錢呢？”撇角說。“把馬賣了吧。”愛英說。“我舍不得，不到迫不得已的地步，我不會(huì)賣馬，馬賣了，就回不來了。要不，我們把這棟房子賣了。”“賣馬不影響生活，賣了房子，過渡用房不好找，東西搬來搬去，損耗也大。”撇角執(zhí)意賣房留馬，他放了很多線出去，要賣房子，可沒有一條線有回音。是啊，大家都想賣掉自己的房子，誰會(huì)在偏僻的山間買房呢？他便只能牽著馬去賣。他拉著韁繩，往機(jī)耕道走，馬似乎知道他的心思，兀自立在那兒，不挪步。他用手掌撫摸著馬的臉，說：“你怎么不邁開步子走走呢？我是沒辦法了才賣你。”馬的眼睛一下子涌出了淚水，邁開步子走，撇角又用手掌繃緊它的臉，說：“你怎么這么笨，我是賣你，②你還要邁開步子走？”馬的眼中滾圓滾圓的淚珠一直滴落著。鎮(zhèn)里人都知道撇角養(yǎng)了一匹好馬，買馬人騎車來到村里，找撇角談價(jià)錢，可價(jià)錢一直談不攏。撇角說：“既然是好馬，就得是好馬的價(jià)錢，它又不是馱貨的命，不能當(dāng)作賤馬賣了。”買馬的人用鼻子哼哼，說：“你也是四十來歲的人，用你的腳后跟想想，買馬不為了馱貨，那買它干什么？如果買馬只是為了看看摸摸，那還不如買一幅畫掛在墻上。”撇角站起來，憋紅了臉，說：“你這樣說我的馬，是侮辱我的馬，也是侮辱我。”來了五個(gè)買馬人，沒一個(gè)談成的。暑假撇角帶兩個(gè)孩子在珠三角游玩了一圈，回到家，發(fā)現(xiàn)馬不見了。他問愛英：“馬去哪里了？”“我們商量好了賣馬，你賣不出去，我來賣啊。”愛英說。“你賣馬，我沒什么意見，但你得告訴我是誰買了。”撇角說。愛英知道自己的老公是個(gè)很較真兒的人，說：“李宅橋的喇叭牯買走了。”撇角騎上摩托車去了李宅橋，村里人說喇叭牯去蕎麥灣馱貨了。撇角又去蕎麥灣，見馬正馱著兩袋水泥在山道上走。馬挺著腰脊，步子很穩(wěn)健地走著，被水泥袋子一顛一顛地壓著，馬咴咴咴低沉地嘶鳴了幾聲，快步?jīng)_過小片荒地，返身往下跑，向撇角奔了過來。喇叭牯被馬突然奔下山的勇猛樣子驚呆了，他甩著麻繩，罵：“③該死的馬，不抽死就是有鬼！”撇角張開雙手，噓噓噓地吹口哨。馬在離他十米的地方站住了，咴咴咴，嘶鳴聲低沉，它看著撇角，撇角走向它，它后退。它的尾巴下垂著晃，它的腿部和背部裹著泥垢，它的鬃毛粘著灰灰的水泥粉塵。馬又被撇角原價(jià)買了回來，與其說是買回來的，還不如說是搶回來的。喇叭牯不肯賣，撇角把錢往桌上一扔，吹了吹口哨，馬跑了過來，撇角騎上馬，馬不停蹄地回家了。有一次，是月圓之夜，撇角睡不著。他騎著馬，在峽谷里悠然慢走。月色如銀，峽谷白亮又朦朧，山色青青，月色如湖水般漫溢，寂靜的美麗如忍冬花一樣盛開。馬靜靜地站在山谷，他靜靜地坐在馬背上，撇角第一次覺得馬天生是孤獨(dú)的。馬長(zhǎng)久的沉默變得無邊無際，像山野一樣深邃，馬袒露的部分供人理解，而更多的部分深藏著，如頭頂上燦然的星空，星星空無之處，是恒久的謎團(tuán)。人也是這樣，肉身是一座廟，心是一尊佛，佛供奉在哪里，誰又知道呢？他下了馬，來到溪邊掬水洗臉，在溪水中，他看到馬的身影。馬黑得如一尾烏魚，鬃毛閃亮，泛著銀灰色的光澤。馬兀自昂著頭，望著月亮，撇角突然覺得很悲傷，不知從何而來的悲傷填滿他的胸膛。他抱著馬頭，馬歪過頭嗅他的臉。他的悲傷被馬看到了。馬的眼神柔和且充滿仁慈，馬踢了踢蹄子，咴咴咴咴地嘶鳴，他跨上馬背，跑向峽谷更深處的山谷。花楸樹的葉子輕輕抖落，溪水不緊不慢地流著，月光洗滌著樹林，洗滌著空山。撇角哼唱起童年的歌謠，馬踏出飛濺的水花，如黑夜一樣瘋狂、張揚(yáng)。以前，撇角覺得生活特別無聊，上午收貨下午打牌，孩子在寄宿學(xué)校讀書，也不用他花精力多管，生活雖然充滿了熱望，但大多數(shù)時(shí)候讓他垂頭喪氣。自從養(yǎng)了馬，他覺得每一天都有意思。生活有意思，日子就過得快，像水流進(jìn)樟湖一樣。日子過著過著，湖水就滿了，④滿眼的澄碧，滿眼的狂野。（節(jié)選自傅菲散文集《靈獸之語》）6.下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.黑馬與撇角的情感并非單向的主導(dǎo)或奉獻(xiàn)，而是雙向的交流與聯(lián)結(jié)，撇角能讀懂馬嘶鳴聲里的內(nèi)涵，馬也能讀懂撇角的悲傷。B.撇角眼中的黑馬不同于一般作為搬貨工具的馬匹，而是象征野性風(fēng)采、高貴之美、與人類地位平等且富有審美意涵的形象。C.月圓之夜的景色描寫富有詩意，月色漫溢，山色澄澈，整體營造出了靜謐的意境，使讀者沉浸其中而獲取獨(dú)特的心靈感悟。D.文章以“黑馬之吻”為線索，綜合運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情等表達(dá)方式，用明白曉暢又形象典雅的語言抒寫作者的悲憫之思。7.對(duì)文中畫橫句子分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“消失”一詞，表達(dá)了作者對(duì)生態(tài)現(xiàn)狀的惋惜以及對(duì)人類破壞行為的批判。B.句子②通過寫撇角不想讓馬走，表現(xiàn)其內(nèi)心的矛盾，為后文贖馬的情節(jié)埋下伏筆。C.句子③中喇叭牯罵馬與前文撇角的愛馬形成對(duì)比，以他的斥馬反襯出撇角的惜馬。D.句子④中的“滿眼”既指黑馬眼中的澄澈與狂野，也指撇角的生活富有意趣與希望。8.文章畫波浪線句子說“馬的秘密藏在深不可測(cè)的眼睛里”，你認(rèn)為馬的眼睛里蘊(yùn)藏著哪些秘密。9.作者在《靈獸之語》的創(chuàng)作手記中寫道：“我大多時(shí)候遠(yuǎn)離自然現(xiàn)場(chǎng)，講述的是人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系、倫理關(guān)系。”請(qǐng)分析本文是如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)的。【答案】6.D7.C8.①馬的眼睛里有不被理解的孤獨(dú)，純潔而美好；

②馬的眼睛里有對(duì)人的溫柔與熱情、理解與仁慈；

③馬的眼睛里有對(duì)自由的向往和對(duì)野性的呼喚；

④馬的眼睛里有對(duì)人類物質(zhì)和精神世界的理解和悲憫，觸發(fā)人類對(duì)自我的反思。9.①文章通過撇角與黑馬的情感互通與和諧共處，展現(xiàn)了人與哺乳動(dòng)物的情感關(guān)系；

②撇角理解黑馬的孤獨(dú)與善良，發(fā)掘黑馬的不同價(jià)值，黑馬理解撇角的悲傷，撇角騎馬跑向峽谷更深處的山谷等，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的互動(dòng)關(guān)系；

③撇角感覺以前的生活很無聊，但自從養(yǎng)了馬后感覺生活的意義不大相同，作者借此說明在人類陷入物質(zhì)或精神困境，有動(dòng)物直接或間接地以補(bǔ)救式措施或情感觸動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人類的救贖，以此確證人性真善美的命題主旨，展現(xiàn)了人與動(dòng)物的倫理關(guān)系。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和鑒賞的能力。D.“文章以‘黑馬之吻’為線索”錯(cuò)誤，文章的明線是“黑馬”，暗線是人與馬之間的感情；“形象典雅