高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖南省婁底市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結合。愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把自己和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離感，但愛承認人自身的價值，保持自身的尊嚴。在愛之中，存在著這樣的矛盾狀態(tài)：兩個人成為一體而仍然保留著個人尊嚴和個性。②如果說愛是一種活動，我們就會遇到這樣的困難——“活動”一詞的含義模棱兩可。在現(xiàn)代用語中，“活動”一詞常指用消耗能量的辦法改變現(xiàn)存條件的行動。因此，如果一個人經商、學醫(yī)，在沒有盡頭的生產線上工作、做桌子或從事體育運動，便被認為是活動。一切活動的共同之處是它們都以達到外部目標為動機，但沒有包括活動本身的動機。例如，一個人被極大的不安全感和孤獨感驅使而工作，而另一個人則為了實現(xiàn)野心或賺得金錢而賣命。在這些情況下，人是激情的奴隸，其活動實為一種“被動性”的活動，因為他是被驅使的，他是受苦者而不是“主動者”。此外，人們還誤以為，一個除了感受到他自身以及他與世界的統(tǒng)一之外毫無目的或目標而靜坐默想的人，也是“被動的”，因為他沒有做任何事。但實際上，此種沉思之態(tài)是現(xiàn)存的最高級活動，一種靈魂的活動，只有在內心自由獨立的條件下才有可能進行這種活動。事實上，“活動”分為兩種：一種指的是為實現(xiàn)外部目的而花費精力；另一種指的是人的天賦能力的運用，而不管導致外部變化如何，它是積極的。“活動”的后一含義，已由斯賓諾莎清楚地闡述過。他把諸多活動區(qū)分為積極的和消極的、“行為”和“沖動”。在積極的活動中，人是自由的，是其影響的掌握者；在消極的活動中，人是被驅使的，是其并沒有意識到的動機的對象。因此斯賓諾莎得出以下結論：美德和能力完全是一回事。羨慕、嫉妒、雄心及各種貪欲都是激情；愛是一種活動，是一個人能力的實踐；這種活動只能在自由中實現(xiàn)，而決不能被強迫。③愛是一種活動，不是一種消極的情緒；它是“永恒的”，而不是“墮入情網”。我們可以用最通俗的方式把愛的積極性表述為：愛主要是“給予”，而不是“接受”。④何謂“給予”?對這個問題的回答是簡單的，但它的實際意義卻非常復雜和含混。最普遍的誤會是設想“給予”即是“放棄”某物，是喪失、犧牲。凡人格的發(fā)展還未超過接受、索取、守財傾向這一階段的人，便有以這種方式“給予”的行為感心。買賣型人格者愿意“給予”，但是他們以“接受”為交換條件，在他們看來，沒有“接受”的“給予”是欺騙。以非創(chuàng)造性為主要人格傾向的人會感到“給予”是貧乏的，這種類型的人多數(shù)因此而拒絕“給予”。有些人在犧牲意義上將“給予”視為一種是美德。他們感到，正因為“給予”是痛苦的，他們才應該“給予”。在他們看來“給予”的美德正在于這種接受犧牲的行為。對他們來說，“給予”比“接受”好，這一準則意味著承受剝奪之苦比享受歡樂好。⑤對于具有創(chuàng)造性人格的人來說，“給予”是完全不同的意思。“給予”是一個人潛力的最高表現(xiàn)。正是在“給予”行為中，我體會到自己的強大、富有、能干。這種增強的生命力和潛力的體驗使我倍感快樂。我感到自己精力充沛、勇于奉獻、充滿活力，因此也歡欣愉悅。“給予”比接受更令人快樂，這并不是因為“給予”是喪失、舍棄，而是因為我存在的價值正在于“給予”的行為。⑥在物質領域內的“給予”意味著富有。富有，并不是說擁有很多財物的人就富有，而是慷慨解囊的人才富有。從心理學角度講，擔心損失某樣東西而焦慮不安的守財奴—--不管他擁有多少財產，都是窮困的、貧乏的。誰能自動“給予”，誰便富有，他體驗到自己是一個能夠“給予”別人幫助的人。只有除了最基本的生活用品之外沒有任何財物的人，才沒有能力享受奉獻物質財富的歡樂。但日常經驗表明，一個人自認為的最低限度的生活需要，既取決于他擁有的財物，更取決于他的品質。眾所周知，窮人比富人更愿意“給予”。然而，超過一定限度，貧困使他無力再給。貧困是如此卑劣，它不僅使窮人遭受痛苦，而且還剝奪了窮人“給予”的樂趣。⑦然而，最重要的奉獻領域不是物質領域，而是特殊的“人”的領域。一個人奉獻給另一個人的是什么?他奉獻自身，奉獻他寶貴之物，奉獻他的生命。這并不一定意味著他為他人犧牲生命，而是意味著他把自身有活力的東西給予他人，他給他人以快樂、興趣、理解、知識、幽默、傷感——把他自身的一切充滿活力的東西表現(xiàn)出來并具體化。因而，獻出生命的過程，使他充實了另一個人，他通過增強自己的活力感而提高了他人的活力感。他不是為了接受而“給予”，“給予”本身是一種高雅的樂趣。但是，在這一過程中，他不能不帶回在另一個人身上復活的某些東西，而這些東西又反過來影響他。在真正的“給予”之中，他必須接受回送給他的東西。因此“給予”隱含著使另一個人也成為獻出者。他們共享已經復活的精神的樂趣。在“給予”行為中產生了某些事物，而兩個當事者都因這是他倆創(chuàng)造的生活而感到欣慰。特別是對于愛來說，這就意味著：愛是創(chuàng)造愛的能力，無愛則不能創(chuàng)造愛。這種思想已由馬克思作了精辟的表述，他說：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你同人和自然界的一切關系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛，但是沒有引起對方的反應，也就是說，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸的。”不只在愛情關系中“給予”才意味著接受，學生教老師、演員受觀眾的鼓勵，精神分析學家受他的病人治療——只要他們不互相作為對象相待，而是處在真正的創(chuàng)造性的關系，那么，給予也必然意味著獲得。⑧毋庸置疑，作為“給予”行為的愛之能力，取決于一個人個性的發(fā)展。愛以達到突出的創(chuàng)造性的傾向作為先決條件。在這種傾向中，人便克服了依賴性和自詡無所不能的自戀妄想癥，摒棄了對剝削他人和守財之欲望，從而產生了對他本人能力的自信心和依靠自身能力達到目標的勇氣。如果誰缺乏這些品質，那么誰便害怕奉獻自己——因而他也害怕愛。⑨在“給予”的因素之外，愛的主動性特別明顯地表現(xiàn)在這樣的事實中，即所有形式的愛常常包含著共同的基本要素，關心、責任、尊重和了解。（節(jié)選自艾里希·弗洛姆《愛的藝術》）1.下列說法，與原文內容不符合的一項是（）A.弗洛姆認為，愛使人克服孤獨與分離感，兩個相愛的人成為一體，但他們又彼此獨立。B.斯賓諾莎說，愛是一種積極的行為，人只能在自由中實現(xiàn)愛，被迫的消極的情緒不是愛。C.買賣型人格者視愛為交易，他們愿意“給予”，前提是他們必須“接受”，否則便是欺騙。D.和買賣型人格一樣，真正的“給予”必須接受對方的回饋，但他們能共享精神復活的樂趣。2.根據原文，下列說法不正確的一項是（）A.與非創(chuàng)造性人格者相比，創(chuàng)造性人格者因為有能力“給予”，從而體驗到快樂和價值。B.一個人充實了他人，同時也會充實自己，因為他的活力與被愛者的活力是相互影響的。C.如果一個人只有給予，卻沒有獲得，那么他和被愛者就不是處在一種創(chuàng)造性的關系中。D.一個人具有創(chuàng)造性人格傾向，那么他就具備了愛的能力，他能讓自己和愛人彼此成全。3.下列各項中，能夠作為論證文章第⑦段觀點的論據的一項是（）A.紀伯倫說：“愛情是一種讓我們相信奇跡的力量。”B.亞里土多德說：“離群索居者不是野獸，便是神靈。”C.瑪麗蓮·夢露說：“真正的愛情是相互扶持，共同成長的旅程。”D.卡蘭維奇說：“愛情是一種沉淀在時間里的美好。”4.請梳理第②段的論證思路。5.請結合選文的內容，談談你對下面這段馬克思的話的理解。選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美。人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能實現(xiàn)自身的完美。——《青年在選擇職業(yè)時的考慮》【答案】1.D2.D3.C4.①為了證明“愛是一種活動”，首先指出人們對“活動”一詞的誤解；②然后界定了“活動”這個概念的內涵，指出“活動”的兩種形式，并指出后一種是積極的、創(chuàng)造性的；③最后通過對比，指出愛是一種能力，是一種在自由中實現(xiàn)的積極的活動。5.①弗洛姆認為，愛是一種在自由中實現(xiàn)的積極的活動。當我們?yōu)槿祟惖男腋６冻鰫鄣臅r候，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的工作是在自由中實現(xiàn)的積極的活動，而不是被迫謀生。因而我們也能體驗到幸福。（關鍵詞：自由，積極主動）②弗洛姆認為，愛是一種給予，在給予的過程中，我們也在獲得。我們選擇為人類的幸福而工作時，我們是在給予他人愛，在給予的過程中，我們覺得自己是強大、富有、能干。這種增強的生命力和潛力的體驗使我們倍感快樂，我們在給予的過程中體驗到自己的價值，我們因此獲得了幸福。（關鍵詞：給予，獲得）③弗洛姆認為，愛是給予，這種給予帶來的收獲，還體現(xiàn)在我們也成全了愛的對象。我們選擇為人類的幸福工作時，我們給予他人愛，同時也獲得他人付出的愛，這種雙向的付出，使人人共享復活的精神快樂。我們因此而幸福。【解析】【1題詳析】本題考查學生分析運用文章信息的能力。D.“……一樣，真正的“給予”必須接受對方的回饋”錯誤，原文為“‘給予’本身是一種高雅的樂趣。但是，在這一過程中，他不能不帶回在另一個人身上復活的某些東西，而這些東西又反過來影響他。在真正的‘給予’之中，他必須接受回送給他的東西”“買賣型人格者愿意‘給予’，但是他們以‘接受’為交換條件”，真正的給予和買賣型人格不一樣，前者的接受是給予的結果，而后者的接受是給予的前提。故選D。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.選項說法過于絕對，原文有“愛是創(chuàng)造愛的能力，無愛則不能創(chuàng)造愛”，具有創(chuàng)造性的人格傾向，只是具備愛的能力的先決條件，不是充分條件。故選D。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。第⑦段指出，“在真正的‘給予’之中，他必須接受回送給他的東西。因此‘給予’隱含著使另一個人也成為獻出者。他們共享已經復活的精神的樂趣。在‘給予’行為中產生了某些事物，而兩個當事者都因這是他倆創(chuàng)造的生活而感到欣慰。”由此可以看出，一個人付出愛，他和被愛的人應該是共同成長，彼此成全的。A.只談愛信仰，不涉及彼此成全。B.談離群索居者，其實就是孤獨，不是愛。C.“相互扶持，共同成長”即是彼此成全。符合觀點。D.談愛情的美好。故選C。【4題詳析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。把握文段思路，要逐句推進把握意思，并抓住關鍵句進行分析歸納，。“愛是一種活動，我們就會遇到這樣的困難……在現(xiàn)代用語中，‘活動’一詞常指用消耗能量的辦法改變現(xiàn)存條件的行動。因此，如果一個人經商、學醫(yī)，在沒有盡頭的生產線上工作、做桌子或從事體育運動，便被認為是活動……一個人被極大的不安全感和孤獨感驅使而工作，而另一個人則為了實現(xiàn)野心或賺得金錢而賣命”，為了證明“愛是一種活動”，首先指出人們對“活動”一詞的誤解；“沉思之態(tài)是現(xiàn)存的最高級活動，一種靈魂的活動，只有在內心自由獨立的條件下才有可能進行這種活動”“‘活動’分為兩種：一種指的是為實現(xiàn)外部目的而花費精力；另一種指的是人的天賦能力的運用，而不管導致外部變化如何，它是積極的”，然后界定了“活動”這個概念的內涵，指出“活動”的兩種形式，并指出后一種是積極的、創(chuàng)造性的；“在積極的活動中，人是自由的，是其影響的掌握者；在消極的活動中，人是被驅使的，是其并沒有意識到的動機的對象……愛是一種活動，是一個人能力的實踐；這種活動只能在自由中實現(xiàn)，而決不能被強迫”，最后通過對比，指出愛是一種能力，是一種在自由中實現(xiàn)的積極的活動。【5題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。馬克思話的中心意思是青年選擇職業(yè)遵循的方針是為人類的幸福，因為這和人自身的完美是一致的。這和弗洛姆文中“給予愛，收獲愛”的觀點是一致的，篩選相關內容，結合馬克思的話理解分析即可。結合“愛是一種活動，是一個人能力的實踐；這種活動只能在自由中實現(xiàn)，而決不能被強迫”“我們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美”分析可知，弗洛姆認為，愛是一種在自由中實現(xiàn)的積極的活動。當我們?yōu)槿祟惖男腋６冻鰫鄣臅r候，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的工作是在自由中實現(xiàn)的積極的活動，而不是被迫謀生。因而我們也能體驗到幸福。結合“愛主要是‘給予’……只要他們不互相作為對象相待，而是處在真正的創(chuàng)造性的關系，那么，給予也必然意味著獲得”“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能實現(xiàn)自身的完美”分析可知，弗洛姆認為，愛是一種給予，在給予的過程中，我們也在獲得。我們選擇為人類的幸福而工作時，我們是在給予他人愛，在給予的過程中，我們覺得自己是強大、富有、能干。這種增強的生命力和潛力的體驗使我們倍感快樂，我們在給予的過程中體驗到自己的價值，我們因此獲得了幸福。結合“在這一過程中，他不能不帶回在另一個人身上復活的某些東西，而這些東西又反過來影響他。在真正的‘給予’之中，他必須接受回送給他的東西。因此‘給予’隱含著使另一個人也成為獻出者。他們共享已經復活的精神的樂趣”可知，弗洛姆認為，愛是給予，這種給予帶來的收獲，還體現(xiàn)在我們也成全了愛的對象。我們選擇為人類的幸福工作時，我們給予他人愛，同時也獲得他人付出的愛，這種雙向的付出，使人人共享復活的精神快樂。我們因此而幸福。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，l6分）閱讀下而的文字，完成下面小題。流光似水加西亞·馬爾克斯圣誕節(jié)，男孩子們又要求買一艘劃艇。他們的爸爸說：“沒問題，我們回卡塔吉娜再買。”九歲的托托和七歲的喬爾遠比父母想象中來得堅決。他們齊聲說：“不，我們現(xiàn)在就要。”他們的母親說：“但是，這兒只有淋浴間的水可以劃船。”她和丈夫的話都沒有錯。他們在卡塔吉娜的家有個帶海灣船塢的院子，還有一個可容納兩艘大游艇的棚舍。但是，他們在馬德里這邊是擠在卡斯特拉納街四十七號的五樓公寓里。可是他倆曾經答應孩子們：如果他們在小學得到全班第一名，就送他們一艘有六分儀和羅盤針的劃艇。孩子們做到了，所以到頭來父母都無法拒絕。于是做爸爸的把這些都買來，沒跟太太說半句——太太是比他更不愿意還“賭債”的。那是一艘美麗的鋁艇，吃水線有一道金色條紋。午餐的時候，爸爸宣布：“小艇在車庫。問題是，沒有辦法由電梯或者樓梯把它搬上來，車庫也騰不出多余的空間了。”可是下一個星期六下午，孩子們請同學來幫忙把小艇搬上樓梯，好不容易才搬到女傭房。爸爸說：“恭喜！現(xiàn)在呢？”男孩子們說：“我們只是要把小艇擱在房間里，現(xiàn)在已經放進來了。”星期三，爸爸媽媽照例看電影去了。孩子們成了家里的大王兼主子，①他們關上門窗，打破客廳里一盞亮著的電燈燈泡。一股清涼如水的金光開始由破燈泡中流瀉出來，他們任由它流到近三尺深。然后，他們開著電燈，拿出劃艇，就在屋內的“小島”之間隨意航行。這次荒誕的奇航是我在參加一次家居用品詩歌研討會時，說了幾句玩笑話的結果。②托托問我為什么一碰開關燈就會亮，我沒有多思考。“光就像水，你一扭開龍頭，它就出來了。”我說。于是他們每星期三晚上都行船，學習使用六分儀和羅盤針。等他們的父母看完電影回家，總發(fā)現(xiàn)他們在干干的地上睡得像天使。幾個月后，他們渴望走更遠，就要求全套的潛水裝備，包括面具、鰭狀肢、氧氣筒和壓縮空氣槍。他們的父親說：“你們把一艘不能用的劃艇放在女傭房間已經夠糟了，現(xiàn)在你們還要潛水裝備，豈不更糟糕？”“如果我們第一學期贏得金梔子花獎呢？”喬爾說。他們的母親惶然說：“不，已經夠了。”他們的父親責備她太強硬。她說：“這兩個孩子該盡本分的時候，連根釘子都贏不到。可是為了得到他們想要的東西，他們什么獎都拿得到，連老師的職位都能搶到手。”最后，父母既沒有答應，也沒有拒絕。可是到了七月，托托和喬爾各獲得一個金梔子花獎，且獲得校長公開表揚。那天下午，他們沒有再開口，就在臥室里發(fā)現(xiàn)兩套未拆封的潛水用具。下一個星期三，當他們的父母在電影院觀賞《巴黎最后的探戈》的時候，③孩子們把公寓注滿了金光，房間里像有溫馴的鯊魚在床鋪等家具底下潛游，從光流底部可以打撈出不少幾年來迷失在黑暗里的東西。在年終頒獎大會上，兩兄弟被贊譽為全校典范，獲得杰出獎。這次他們用不著開口，父母主動問他們要什么。他們非常講理，只要求在家開個宴會招待同班同學。他們的爸爸和媽媽單獨在一起的時候，滿面春風。“這證明他們成熟了。”他們的爸爸說。再下一個星期三，當他們的父母正在觀賞《阿爾及爾戰(zhàn)役》時，卡斯特拉納街的行人都看見一道光瀑從一幢樹影掩映的老建筑里流瀉下來，溢出陽臺，一股一股沿著房屋正面傾瀉而下，金色洪流急奔大道，一路照亮了市區(qū)，直亮到瓜達拉巴。救火隊面對這個緊急狀況，撞開五樓的門，發(fā)現(xiàn)公寓里滿是金光，一直淹到天花板。豹皮沙發(fā)和安樂椅在吧臺流出的酒瓶和大鋼琴間高高低低漂浮著，鋼琴上的馬尼拉罩巾時起時落，像一條金黃色的軟骨魚，不停地扇動。家居用品詩意盎然，好像長了翅膀，在廚房的上空飛翔。孩子們跳舞用的軍樂隊樂器，在母親水族箱里游出來的彩色魚兒間漂來漂去，那些魚是浩瀚的金光沼澤里唯一活生生而且快快樂樂的動物。每個人的牙刷、媽媽的面霜及備用假牙都浮在浴室里，從主臥室流出來的電視機則側浮著，還在播午夜電影的最后一段情節(jié)。大廳那一頭，托托戴著潛水面具和僅夠抵達港口的氧氣，坐在船尾，隨浪潮擺動，手握緊雙槳，正在找燈塔；喬爾浮在船頭，還在用六分儀尋找北極星；滿屋子漂浮的是他們的三十七個同學，有的正在窺視天竺葵盆栽，有的正在唱改了歌詞來嘲弄校長的校歌，有的正從爸爸的酒瓶偷喝一杯白蘭地酒……就這樣化為永恒。他們同時扭開太多燈，公寓里泛濫成災，醫(yī)院傳教士圣茱麗安紀念小學的整整兩個班學生，最終淹死在卡斯特拉街四十七號五樓——在西班牙的馬德里，一個夏天像火燒、冬天冷如冰、沒有海洋也沒有河流、居民永遠學不會光海航行術的遙遠城市。6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）A.為了得到自己想要的東西，孩子們不遺余力地學習，最終如愿以償；這些情節(jié)表達了作者對這種物質獎勵方式的批判之意。B.爸爸媽媽支持孩子們的航海夢想，當孩子們執(zhí)意把劃艇搬進女傭房時，爸爸對孩子們說“恭喜”，這個細節(jié)流露出他的贊賞。C.小說中絕大部分篇幅用第三人稱的全知視角敘述故事，中間出現(xiàn)第一人稱“我”，使這篇具有荒誕色彩的小說有了真實色彩。D.當孩子們提出以贏得“金梔子花獎”來換取潛水裝備時，母親擔心他們把家里弄得狼藉不堪，于是斷然拒絕了孩子們的要求。7.和《百年孤獨》一樣，馬爾克斯這篇小說也具有魔幻色彩，下列對小說相關情節(jié)解說不正確的一項是（）A.第①處，這個魔幻的場景中有心理的真實：孩子們把光想象成水，把屋子想象成大海，在家里劃劃艇，這個場景符合孩子們頑皮、好強的特點。B.魔幻情節(jié)有現(xiàn)實的心理基礎，第②處，當托托問“我”為什么一碰開關燈就亮時，“我”回答問題時超越現(xiàn)實的浪漫想象激發(fā)了他的好奇心。C.文中第③處場景，如果還原成現(xiàn)實，應該是這樣的，孩子們打開家里所有的燈，在家里的地板上，床底下劃劃艇﹑把床底下的東西弄得滿屋都是。D.小說中孩子們不斯升級的實現(xiàn)夢想的要求，真真切切的潛水設備使小說的魔幻情節(jié)有現(xiàn)實的事實和物質基礎，使小說呈現(xiàn)出亦真亦幻的特色。8.小說中畫波浪線的部分對孩子們的“死狀”進行了細致的描繪﹐說說這樣的描繪有什么特殊的藝術效果。9.請聯(lián)系全文，試分析該如何理解孩子們的“死”。【答案】6.C7.A8.①這些描寫增強了小說的魔幻色彩和戲劇色彩，化平常為神奇，能吸引讀者。②這些描寫極富想象力和詩意，充分表現(xiàn)了孩子們無拘無束、自由奔放、叛逆不羈的特點。9.①孩子們不是真的“死”了，作者故意將孩子們狂歡的場面定格，說他們“淹死”在光里，這是小說情節(jié)的魔幻之處。這里“死亡”是指孩子們夢想的死亡。孩子們夢想死亡于一個“夏天像火燒、冬天冷如冰、沒有海洋也沒有河流、居民永遠學不會光海航行術”的死氣沉沉的“城市”。②作者用這種方式提醒并呼喚人們，不要壓抑孩子們的自由和夢想，夢想的死亡，是一個人真正意義上的死亡。【解析】【6題詳析】本題考查學生對小說相關內容的理解能力。A.“這些情節(jié)表達了作者對這種物質獎勵方式的批判之意”錯誤，本文不是為了表達對“物質獎勵的批判”，而是表達追逐夢想能夠成就卓越的主旨。B.“爸爸媽媽支持孩子們的航海夢想”這個說法不夠準確，父母雖然給他們買了航海用品，但環(huán)境條件并不允許他們支持孩子們的夢想。“恭喜”這個細節(jié)透露出的是父親的“無奈”，而不是“贊賞”。D.“母親擔心他們把家里弄得狼藉不堪”錯誤，原文為“這兩個孩子該盡本分的時候，連根釘子都贏不到。可是為了得到他們想要的東西，他們什么獎都拿得到，連老師的職位都能搶到手。”母親并不是擔心他們弄亂了家里，而是認為兩個孩子并非真心努力好學。故選C。【7題詳析】本題考查學生對小說相關情節(jié)鑒賞的能力。A.“這個場景符合孩子們頑皮、好強的特點”錯誤，這個場景反映的是孩子富于想象力的特點，而不是頑皮好強的特點。故選A。【8題詳析】本題考查學生賞析場面描寫效果的能力。從分析具體描寫內容入手，可以從寫法和人物塑造角度分析。“豹皮沙發(fā)和安樂椅在吧臺流出的酒瓶和大鋼琴間高高低低漂浮著，鋼琴上的馬尼拉罩巾時起時落，像一條金黃色的軟骨魚，不停地扇動……”，這些描寫使平時靜態(tài)的事物超出了平常的狀態(tài)，具有了神奇的魔力，增強了小說的魔幻色彩和戲劇色彩，化平常為神奇，能吸引讀者。“那些魚是浩瀚的金光沼澤里唯一活生生而且快快樂樂的動物……三十七個同學，有的正在窺視天竺葵盆栽，有的正在唱改了歌詞來嘲弄校長的校歌，有的正從爸爸的酒瓶偷喝一杯白蘭地酒”，活動的魚，唱嘲弄校長的歌，偷喝爸爸的酒……這些描寫極富想象力和詩意，充分表現(xiàn)了孩子們無拘無束、自由奔放、叛逆不羈的特點。【9題詳析】本題考查學生探究作品意蘊的能力。孩子們的“死”要結合具體內容結合主旨理解。孩子們不是真的“死”了，燈光形成的“光海”是淹不死人的，作者故意將孩子們狂歡的場面定格，說他們“淹死”在光里，這是小說情節(jié)的魔幻之處。孩子們有航海夢想，在家里的燈光里“航行”，并叫來同學們感受夢想，在夢想里狂歡。這里“死亡”是指孩子們夢想的死亡。“夏天像火燒、冬天冷如冰、沒有海洋也沒有河流、居民永遠學不會光海航行術”的死氣沉沉的“城市”是不會真正實現(xiàn)孩子們的夢想的，那么夢想只能死亡。作者用這種“美好毀滅”的方式提醒并呼喚人們，不要壓抑孩子們的自由和夢想，要給孩子夢想的空間，走向更廣闊的天地，夢想的死亡，酒是一個人真正意義上的死亡。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：襄公八年，齊桓公卒，宋欲為盟會。十二年春，宋襄公為鹿上之盟，以求諸侯于楚，楚人許之。公子目夷諫曰：“小國爭盟，禍也。”不聽。秋，諸侯會宋公盟于孟。目夷曰：“禍其在此乎！君欲已甚，何以堪之？”于是，楚執(zhí)宋襄公以伐宋。冬，會于亳，以釋宋公。子魚曰：“禍猶未也。”十三年夏，宋伐鄭。子魚曰：“禍在此矣!”秋，楚伐宋以救鄭，襄公將戰(zhàn)。子魚諫曰：“天之棄商①久矣，不可。”冬十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟擊之。”公不聽。已濟，未陳，又曰：“可擊。”公曰：“待其已陳。”陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列。”子魚曰：“兵以勝為功，何常言與必如公言即奴事之爾又何戰(zhàn)為?”（節(jié)選自《史記·宋微子世家》）材料二：宋襄公非獨行仁義而不終者也。以不仁之資，盜仁者之名爾。齊宣有牽牛而過堂下者，曰：“牛何之?”曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之，吾不忍觳觫，若無罪而就死地。”夫舍牛易羊，于德未有所損益者，而孟子與之。所謂以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋襄公執(zhí)鄫子②，用于次睢之社。君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國君若犬豕然，此而忍為之，天下孰有不忍者耶!泓之沒，身敗國衄③，乃欲以不重傷、不禽二毛④欺諸侯。人能殄⑤其兄之臂以取食，而能忍饑于壹餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉?古人有言：“圖王不成，其弊猶足以霸。”襄公行王者之師，猶足以當桓公之師，一戰(zhàn)之余，救死扶傷不睱。此獨妄庸耳。齊桓、晉文得管仲、予犯而興，襄公有一子魚不能用，豈可同日而語哉？自古失道之君，如是者多矣，死而論定。未有如宋襄公之欺予后世者也。（節(jié)選自蘇軾《宋襄公論》）〖備注〗①周武王滅商以后，封商紂王庶兄微子于宋，宋國國君是商王室的后代。②鄫子，鄫國國君，參加諸侯會時被宋襄公殺害以供奉神廟。③衄：損傷，傷害。④二毛：指老年人。⑤殄：彎轉，扭曲。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。何常A言與B必如C公言D即奴事之E爾F又何戰(zhàn)為11.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.“十三年”古代紀年法，即王公即位年次紀年法，文中指宋襄公即位十三年B.“陳”和賈誼《過秦論》“陳利兵而誰何”一句中的“陳”用法和詞義都不同。C.“情”和《曹劌論戰(zhàn)》“小大之獄，雖不能察，必以情”中的“情”用法不同。D.“當”和《蜀道難》“一夫當關，萬夫莫開”一句中“當”的用法和詞義相同。12.下列對選文文意的理解與分析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.宋襄公不聽勸諫，憑借一小國，卻想爭奪霸主身份，卻反為楚人所執(zhí)，不可謂明智。B.宋襄公欲盟諸侯而求楚，楚先許之后執(zhí)之，其詐偽手段反映了當時禮崩樂壞的現(xiàn)實。C.蘇軾對宋襄公的評論，反映了他的仁政思想：統(tǒng)治者應以不忍人之心行不忍人之政。D.蘇軾將宋襄公的行為和齊桓公進行了對比，批評了宋襄公死守禮義不知變通的迂腐。13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）禍其在此乎！君欲已甚，何以堪之？（2）夫舍牛易羊，于德未有所損益者，而孟子與之。14.司馬遷和蘇軾對宋襄公都持批評的態(tài)度，兩人批評的角度有什么不一樣？【答案】10.BDF11.D12.D13.（1）禍患大概就在于這件事了！國君的欲望太過分了，（百姓）怎么能忍受？（2）（齊桓公）放棄了牛，換上一頭羊，對于個人的德行不會有什么影響，而孟子贊許他。14.①司馬遷借子魚之言，指出宋襄公死守禮義而錯過了進攻對方的機會，批評的是宋襄公的迂腐。②蘇軾從兩個角度批評了宋襄公：第一，不仁，欺世盜名；第二，不知用人。【解析】【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：還有什么君子之道可言啊？如果必定要照你所講的那樣做，那就像奴隸一般服從于他了，那又何必去開戰(zhàn)呢？“與”是句末語氣詞，相當于“歟”，其后B處斷開；“如公言”是介賓結構，“即”意思是“就”，一般放在句首，D處斷開；“爾”，是語氣詞，不是人稱代詞，文中子魚是下屬，對上級說話，不會用“爾”這個人稱代詞，“爾”后F處斷開。故選BDF。【11題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。B.正確。通“陣”，指“軍陣”，是名詞；“陳設”，是動詞。句意：等楚軍將陣勢安排好后，宋軍才去攻打他們。/拿著鋒利的兵器盤問過往行人。C.正確。“不合實情”或“不合情理”，名詞作動詞用；“誠，誠實，誠心”，作名詞用。句意：天下人都知道這不合情理。/大大小小的訴訟案件，即使不能一一明察，（也)一定用誠心合理裁決。D.錯誤。兩句中的“當”的詞性一樣，但詞義不同。文中的“當”意為“抵擋”，“抵抗”；“一夫當關”的“當”，意為“把守”。句意：還可以與齊桓公的隊伍匹敵。/一個人把著關口，上萬人也打不進來。故選D。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“批評了宋襄公死守禮義不知變通的迂腐”錯，蘇軾不是要批評宋襄公死守禮義不知變通的迂腐，而是要批判他的偽善。故選D。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“其”，大概；“已甚”，太過分；“堪”，承受，忍受。（2）“舍”，放棄；“易”，換；“與”，贊許。【14題詳析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。①原文“子魚曰：‘兵以勝為功，何常言與？必如公言，即奴事之爾，又何戰(zhàn)為?’”，司馬遷借子魚之言，指出宋襄公死守禮義而錯過了進攻對方的機會，批評的是宋襄公的迂腐。②原文“君子殺一牛猶不忍，而宋公戕一國君若犬豕然，此而忍為之，天下孰有不忍者耶！”“襄公能忍于鄫子，而不忍于重傷二毛，此豈可謂其情也哉？”，“齊桓、晉文得管仲、予犯而興，襄公有一子魚不能用，豈可同日而語哉？”，蘇軾從兩個角度批評了宋襄公：第一，不仁，欺世盜名；第二，不知用人。參考譯文：材料一：宋襄公八年，齊桓公死了，宋想主持諸侯盟會。襄公十二年春天，宋襄公選定鹿上為盟會地點，并請求楚國邀約諸侯赴會，楚國人答應了他。宋公子目夷(子魚)向襄公進諫說：“小國去爭當盟主，是禍事啊！”襄公不聽其諫。這年秋天，各國諸侯與宋襄公在孟地會盟。目夷說：“禍事大概就在于這件事了！國君的欲望太過分了，百姓怎么能忍受？”于是，在會盟處，楚國捉住宋襄公，并派兵攻打宋國。這年冬天，楚、宋在亳地相會，才釋放了宋襄公。子魚說：“禍患還沒有完呢！”襄公十三年夏，宋國派兵攻打鄭國。子魚說：“禍事就在這里啊！”這年秋天，楚國討伐宋國以救援鄭國，襄公準備迎戰(zhàn)。子魚進諫說：“商已被老天拋棄很久了，不能與楚開戰(zhàn)了。”這年冬天十一月，襄公與楚成王在泓水開戰(zhàn)。當楚兵還未全部渡過泓水時，子魚說：“敵眾我寡，我們趁他沒有全部渡過河時，就去攻擊他。”襄公不聽。等到楚軍已全部渡過河，還沒有布成陣勢時，子魚又說：“可以攻打了。”襄公說：“等他們的陣勢布好了再打。”等楚軍將陣勢安排好后，宋軍才去攻打他們。結果，宋軍大敗，襄公的大腿被擊傷。宋國人個個都埋怨襄公。襄公(還自有其理地辯解)說：“作為君子，不能去困擾處于危難之際的人，不能鳴鼓去攻擊沒有布好陣的兵。”子魚說：“領兵打仗是以得勝作為目的，還有什么君子之道可言啊？如果必定要照你所講的那樣做，那就像奴隸一般服從于他了，那又何必去開戰(zhàn)呢？”材料二宋襄公不是獨行仁義而不能善終之人。他是以不仁的本質竊取“仁者”的美名罷了。齊宣王看見有人牽著牛走過堂下，問：“這牛要(牽)到哪里去啊？”牽牛人回答說：“(殺了以后)準備把它的血涂在鐘上行祭。”齊宣王說：“把它放了，我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。”(齊桓公)放棄了牛，換上羊，對于個人的德行不會有什么影響，而孟子贊許他。所謂“以仁慈寬厚之心，行仁慈寬厚之政”，正是夏、商、周共有的特點。而宋襄公捉拿鄫國的國君鄫子，并將他殺害用來祭祀睢水的神廟。君子殺一頭牛尚且不忍心，而宋襄公殺害一國的君主就像屠殺豬狗一樣。這樣的事情都忍心干得出來，天下的事情還有什么不忍心干的呢！泓水之戰(zhàn)，宋襄公負傷，宋國受到重創(chuàng)，竟然想以“不使受傷的敵人再次受傷，不捉拿白發(fā)老人”為借口來欺騙各國諸侯。一個人能扭傷他兄弟的手臂奪取食物，卻能夠對著飯食忍饑挨餓，天下人都知道這不合情理。宋襄公能夠忍心殺害鄫子，卻不忍心攻擊受傷之人和老年人，這難道可以說是合情合理嗎？古人說過：“圖謀王業(yè)沒有成功，最差的結果也還能成就霸業(yè)。”宋襄公如果能行王者之師，還可以與齊桓公的隊伍匹敵，何至于戰(zhàn)敗之后，救死扶傷忙個不停。這只是他個人的昏妄平庸罷了。齊桓公、晉文公得到管仲、子犯的輔佐而興霸業(yè)，宋襄公有一個子魚而不能信任，兩者之間怎能同日而語呢？自古以來，昏庸無能的君主，像這樣子的多了，但死后蓋棺論定，卻未有能像宋襄公這樣欺騙后世的了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題夜泊水村①陸游腰間羽箭久凋零，太息燕然未勒銘。老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭②。一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。〖備注〗①詩人于淳熙九年（1182）秋閑居山陰時，寫作了此詩。②泣新亭，典出《世說新語·言語》：過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風景不殊，正自有山河之異。”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色，曰：“當共戮力王室，克復神州，何至作楚囚相對!”15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.首聯(lián)詩人直抒胸臆，感慨自己退居鄉(xiāng)野，久離疆場，壯志未酬，落寞悵惘不已。B.頷聯(lián)用典，前句表明自己壯心未幾，猶堪重任，后句嘲笑朝中官員們懦弱昏庸。C.頸聯(lián)與《書憤》的頸聯(lián)異曲同工，都寫自己一心報國，而歲月蹉跎，功業(yè)無望。D.陸詩用語天然卻飽含情感。“久”流露閑居的郁悶，“猶”道出時光流逝的傷感。16.本詩的尾聯(lián)和《書憤》的尾聯(lián)在寫法上有什么不同？請結合具體詩句作簡要分析。【答案】15.D16.①本詩的尾聯(lián)以景結情（寓情于景）。詩人閑居水村，深夜難眠，一方面，新雁落寒汀的聲音反襯出水村的寂寥，烘托詩人內心的孤寂和落寞；另一方面，水村之靜又反襯出詩人內心的不平靜。②《書憤》以典明志（用典）。“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”詩人用諸葛亮之典，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的抗金報國之志至死不渝，渴望效法諸葛亮，施展抱負。【解析】【15題詳析】本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析的能力。D.“道出時光流逝的傷感”錯誤，詩句意為“想老夫我尚能橫越那大沙漠”，“猶”字道出的是不甘示弱的心態(tài)。故選D。【16題詳析】本題考查學生比較閱讀之賞析詩歌表現(xiàn)手法的能力。本詩尾聯(lián)寫應牢牢記住常年江湖泊船處，臥聞寒州上新雁到來叫聲。尾聯(lián)點破詩歌題面，回筆寫眼前自己閑泊水村的寂寥景象。一個老翁，處江湖之遠，眼看著干戈寥落了，鐵馬逝去，戰(zhàn)鼓靜滅，大宋江山是任人宰割，他的心如刀割一般的苦痛！夢醒之后，所看到的是荒寒的汀州上尋尋覓覓的新雁，哪里有可以安棲的居所！這兩句是借象表意，間接抒情，新雁落寒汀的聲音反襯出水村的寂寥，烘托詩人內心的孤寂和落寞；另一方面，水村之靜又反襯出詩人內心的不平靜。《書憤》以典明志（用典）。“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”，不由人緬懷那諸葛孔明，出師表真可謂名不虛傳；有誰像諸葛亮鞠躬盡瘁，率三軍復漢室北定中原。詩人用諸葛亮之典，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的抗金報國之志至死不渝，渴望效法諸葛亮，施展抱負。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《書憤》中，“__________，__________”兩句以列錦的藝術手法勾勒出了兩場豪壯的戰(zhàn)爭圖畫。（2）《種樹郭橐駝傳》中，“__________，__________”兩句指出種樹時既要精心栽培，也要果斷放手。（3）古代遷客騷人流連于山水之間，借以吟詠情性，舒展身心，這些借景抒情的詩文常常寫到“松”這個意象，如“__________，__________”。【答案】（1）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風大散關（2）其蒔也若子其置也若棄（3）連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（明月松間照，清泉石上流/景翳翳以將入，撫孤松而盤桓）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。十字街頭上握有最大權威的是習俗。習俗有兩種，一為傳說，一為時尚。儒家的禮教，五芝齋的餛飩，是傳說；新文化運動，四馬路的新裝，是時尚。傳說尊舊，①，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無二致。習俗對于維持社會安寧，自有相當價值，我們不能否認。可是如果以維持安寧為社會唯一目的，②。習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，才能增長滋大，所以③。人人只好a，不樂改革創(chuàng)造。所以維持固有的風化，用不著你費力。可是要打破一種習俗，卻不是一件易事。打破習俗，你須以一二人之力，抵抗千萬人之惰力，所以非有b的力量不可。因此，（），從歷史看社會進化，都是靠著幾個站在十字街頭而能向十字街頭宣戰(zhàn)的人。一種社會所最可怕的不是民眾膚淺惡劣，因為民眾道常都是膚淺頑劣的。它所最可怕的是在膚淺卑劣的環(huán)境中而能不膚淺不卑劣的人。比方英國民眾就是很沉滯頑劣的，然而在這種沉滯頑劣的社會中，偶爾跳出一二個性堅強的人，如雪萊、卡萊爾、羅素等，其c的膽識，卻非其他民族所可多得。這是英國人力量所在的地方。社會能否生長滋大就看十字街頭的矮人群中有沒有幾個大漢。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過l2個字。19.下列填入上文的括號中的句子，語意最為連貫的一項是（）A.習俗對于維持社會安寧，的確非常重要B.習俗具有兩面性：既可維持穩(wěn)定，又導致因循守舊C.只有打破舊習，才能使社會進步D.習俗的背叛者比習俗的順從者更為難能可貴20.給文中a、b、c三處橫線上填上合適的成語。【答案】18.①時尚趨新②社會就會因循守舊（或“社會就會停滯不前”）③我們必須打破習俗19.D20.（a）因循守舊（“固步自封”也可）（b）雷霆萬鈞（c）特立獨行（“獨步天下”也可）【解析】【18題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①前面提到了“傳說”和“時尚”兩個話題，此句對應“傳說尊舊”，可填：時尚趨新；②前面說“習俗”的意義，由“可是”可知意思要轉折，而后面“習俗是守舊的，而社會則須時時翻新”表明“如果以維持安寧為社會唯一目的”，社會就不會翻新，也就是守舊，可填：社會就會因循守舊（或“社會就會停滯不前”）；③“所以”表總結，根據前面分析，“習俗是守舊的，而社會則須時時翻新，才能增長滋大”，表明應該打破守舊的習俗，可填：我們必須打破習俗。【19題詳析】本題考查學生語言表達之語句復位的能力。從整個語段來看，作者不是要強調習俗的兩面性，而是強調要打破習俗，所以排除A、B兩項；從前文來看，“所以維持固有的風化，用不著你費力。可是要打破一種習俗，卻不是一件易事。打破習俗，你須以一二人之力，抵抗千萬人之惰力，所以非有雷霆萬鈞的力量不可”，這幾個句子比較的是“順從”與“打破”的難度，所以應選D項。故選D。【20題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。a由“不樂改革創(chuàng)造”可知，人們死守著老一套，不肯變革，可填“因循守舊”或“故步自封”。因循守舊：死守老一套，缺乏創(chuàng)新和變革的精神。固步自封：比喻守著老一套，不求進步。b由“你須以一二人之力，抵抗千萬人之惰力”表明打破習俗必須用極大的力量，可填“雷霆萬鈞”。雷霆萬鈞：形容威力極大，無法阻擋。c此處修飾“膽識”，表示這些人與一般英國民眾的沉滯頑劣不同，可填“特立獨行”或“獨步天下”。特立獨行：形容人的志行高潔，不同流俗。獨步天下：超群出眾，無人可比。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。好了，我也該下橋去了；春暉中學校還沒有看見呢。彎了兩個彎兒，又過了一重橋。當面有山擋住去路；山旁只留著極狹極狹的小徑。挨著小徑，抹過山角，豁然開朗；春暉的校舍和歷落的幾處人家，都已在望了。遠遠看去，房屋的布置頗疏散有致，決無擁擠、局促之感。我緩緩走到校前，白馬湖的水也跟我緩緩的流著。校里最多的是湖，三面潺潺的流著；其次是草地，看過去芊芊的一片。我是常住城市的人，到了這種空曠的地方，有莫名的喜悅!鄉(xiāng)下人初進城，往往有許多的驚異，供給笑話的材料；我這城里人下鄉(xiāng)，卻也有許多的驚異——我的可笑，或者竟不下于初進城的鄉(xiāng)下人。閑言少敘，且說校里的房屋、格式、布置固然疏落有味，便是里面的用具，也無一不顯出巧妙的匠意。晚上我到幾位同事家去看，壁上有書有畫，布置井井，令人耐坐。這種情形正與學校的布置，自然界的布置是一致的。美的一致；一致的美，是春暉給我的第一件禮物。（節(jié)選自朱自清《春暉的一月》）21.朱自清的散文多用疊音詞，試分析文中加點的三個疊音詞“遠遠”“芊芊”“井井”的表達效果。22.選段中畫波浪線的句子運用了什么修辭方法？請簡要分析其表達效果。【答案】21.疊音詞的運用，使文章語言富于音韻節(jié)奏之美。“遠遠”強調了距離之遠；“芊芊”突出草色青翠，長勢茂盛；“井井”突出了屋內布置有條有理。22.用了反復的修辭方法。（“一致”用了三次）（答“回環(huán)”也可）反復用“一致”，渲染并突出了春暉校園從校園布置到同事室內的布置，都講究疏落有致的美；突出了作者對春暉校園的自然和人文環(huán)境的熱愛之情。【解析】【21題詳析】本題考查學生賞析詞語效果的能力。疊音詞的使用，可以從音韻美的角度賞析，然后結合具體描寫對象分析其特點，表達的情感等。“遠遠”“芊芊”“井井”作為疊音詞，第一是使表達富有節(jié)奏感，音韻美；其次，“遠遠”是寫從遠處看校園內的房屋，“遠遠”強調了距離遠；“芊芊”寫的是草地，這個詞既強調了草之茂盛，也突出了草色青翠碧綠；而“井井”寫的是屋內書畫的布置，表明有條理性。【22題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。“……自然界的布置是一致的。美的一致；一致的美”中用到了三個“一致”，這是用了反復的修辭方法。從效果上看，反復主要是起到突出、強調的作用，“這種情形正與學校的布置，自然界的布置是一致的”，第一個“一致”中的“這”指代前文同事室內的布置，是說春暉校園布置和同事室內的布置、自然界的布置是一樣的；而“美的一致；一致的美”則表明這種布置是“美”的，前面說“校里的房屋、格式、布置固然疏落有味，便是里面的用具，也無一不顯出巧妙的匠意”，這種美體現(xiàn)在講究疏落有致；而反復強調“一致”的“美”，表現(xiàn)了作者對春暉校園的自然和人文環(huán)境的熱愛之情。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，按要求作文。面臨選擇的時候，有人說：“別人都這樣，所以我也要這樣。”有人說：“別人都這樣，所以我才不這樣。”這兩種心態(tài)下做出的選擇其實都是沒有意義的。以上文字會引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系你的經歷，結合現(xiàn)實，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考與感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料共三句話。第一句話是一種觀點，有的人在面對選擇時，看到別人怎樣，自己就怎樣，讓自己的和別人一樣。這是一種趨同從眾心理，自己的選擇完全是為了和別人一樣，是為了被認同。第二句話是一種觀點，有的人在面對選擇時，看到別人怎樣，自己偏偏不怎樣，故意和別人保持不一致。這是一種故意反叛心理，自己的選擇完全是為了和別人不一樣，是為了被識別。最后一句指出上述兩種選擇都是沒有意義，因為兩種人的選擇在本質上都缺乏理性，都是沒有真正的自我認知和自我認同，沒有自己的人生方向，完全以別人為方向，或完全隨從，或故意標榜不同。本次作文有明確的傾向性，學生需要思考的是，這兩種心態(tài)究竟是怎樣的心態(tài)，為什么這樣的選擇是沒有意義的，真正有意義的選擇是怎樣的選擇，在思考中堅定自己的人生選擇，追求自己的人生理想。寫作時，開頭引用名言“自知之明是英明的開端”提出自己的觀點，自我認知是指人們對自己的思想、能力和性格等方面的了解和評價，這種認知不僅可以幫助我們更好地了解自己，也有助于我們在人生道路上做出更明智的選擇。主體部分分別論述：在選擇中，正確地認識自己的優(yōu)勢與劣勢往往決定一個人的成敗得失。在選擇中，正確的自我認知可以促進個人的成長和發(fā)展。在選擇中，正確的自我認知是人生擇優(yōu)的秘訣。論證過程中，可以采用對比論證，讓文章的觀點更加明晰突出。最后總結全文，我們要不斷加強對自己的認識，探索自己的優(yōu)點和劣勢，發(fā)揮自己的潛力，為人生選擇作出最優(yōu)判斷，如此，才能成就非凡人生。立意：1.正確的選擇，關鍵在于建立自我。2.人生貴在找準自己的方向。3.選擇的意義在于認識自我，成就自我。湖南省婁底市2023-2024學年高三上學期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①成熟的愛是在保持自己的尊嚴和個性條件下的結合。愛是人的一種主動的能力，是一種突破使人與人分離的那些屏障的能力，一種把自己和他人聯(lián)合起來的能力。愛使人克服孤獨和分離感，但愛承認人自身的價值，保持自身的尊嚴。在愛之中，存在著這樣的矛盾狀態(tài)：兩個人成為一體而仍然保留著個人尊嚴和個性。②如果說愛是一種活動，我們就會遇到這樣的困難——“活動”一詞的含義模棱兩可。在現(xiàn)代用語中，“活動”一詞常指用消耗能量的辦法改變現(xiàn)存條件的行動。因此，如果一個人經商、學醫(yī)，在沒有盡頭的生產線上工作、做桌子或從事體育運動，便被認為是活動。一切活動的共同之處是它們都以達到外部目標為動機，但沒有包括活動本身的動機。例如，一個人被極大的不安全感和孤獨感驅使而工作，而另一個人則為了實現(xiàn)野心或賺得金錢而賣命。在這些情況下，人是激情的奴隸，其活動實為一種“被動性”的活動，因為他是被驅使的，他是受苦者而不是“主動者”。此外，人們還誤以為，一個除了感受到他自身以及他與世界的統(tǒng)一之外毫無目的或目標而靜坐默想的人，也是“被動的”，因為他沒有做任何事。但實際上，此種沉思之態(tài)是現(xiàn)存的最高級活動，一種靈魂的活動，只有在內心自由獨立的條件下才有可能進行這種活動。事實上，“活動”分為兩種：一種指的是為實現(xiàn)外部目的而花費精力；另一種指的是人的天賦能力的運用，而不管導致外部變化如何，它是積極的。“活動”的后一含義，已由斯賓諾莎清楚地闡述過。他把諸多活動區(qū)分為積極的和消極的、“行為”和“沖動”。在積極的活動中，人是自由的，是其影響的掌握者；在消極的活動中，人是被驅使的，是其并沒有意識到的動機的對象。因此斯賓諾莎得出以下結論：美德和能力完全是一回事。羨慕、嫉妒、雄心及各種貪欲都是激情；愛是一種活動，是一個人能力的實踐；這種活動只能在自由中實現(xiàn)，而決不能被強迫。③愛是一種活動，不是一種消極的情緒；它是“永恒的”，而不是“墮入情網”。我們可以用最通俗的方式把愛的積極性表述為：愛主要是“給予”，而不是“接受”。④何謂“給予”?對這個問題的回答是簡單的，但它的實際意義卻非常復雜和含混。最普遍的誤會是設想“給予”即是“放棄”某物，是喪失、犧牲。凡人格的發(fā)展還未超過接受、索取、守財傾向這一階段的人，便有以這種方式“給予”的行為感心。買賣型人格者愿意“給予”，但是他們以“接受”為交換條件，在他們看來，沒有“接受”的“給予”是欺騙。以非創(chuàng)造性為主要人格傾向的人會感到“給予”是貧乏的，這種類型的人多數(shù)因此而拒絕“給予”。有些人在犧牲意義上將“給予”視為一種是美德。他們感到，正因為“給予”是痛苦的，他們才應該“給予”。在他們看來“給予”的美德正在于這種接受犧牲的行為。對他們來說，“給予”比“接受”好，這一準則意味著承受剝奪之苦比享受歡樂好。⑤對于具有創(chuàng)造性人格的人來說，“給予”是完全不同的意思。“給予”是一個人潛力的最高表現(xiàn)。正是在“給予”行為中，我體會到自己的強大、富有、能干。這種增強的生命力和潛力的體驗使我倍感快樂。我感到自己精力充沛、勇于奉獻、充滿活力，因此也歡欣愉悅。“給予”比接受更令人快樂，這并不是因為“給予”是喪失、舍棄，而是因為我存在的價值正在于“給予”的行為。⑥在物質領域內的“給予”意味著富有。富有，并不是說擁有很多財物的人就富有，而是慷慨解囊的人才富有。從心理學角度講，擔心損失某樣東西而焦慮不安的守財奴—--不管他擁有多少財產，都是窮困的、貧乏的。誰能自動“給予”，誰便富有，他體驗到自己是一個能夠“給予”別人幫助的人。只有除了最基本的生活用品之外沒有任何財物的人，才沒有能力享受奉獻物質財富的歡樂。但日常經驗表明，一個人自認為的最低限度的生活需要，既取決于他擁有的財物，更取決于他的品質。眾所周知，窮人比富人更愿意“給予”。然而，超過一定限度，貧困使他無力再給。貧困是如此卑劣，它不僅使窮人遭受痛苦，而且還剝奪了窮人“給予”的樂趣。⑦然而，最重要的奉獻領域不是物質領域，而是特殊的“人”的領域。一個人奉獻給另一個人的是什么?他奉獻自身，奉獻他寶貴之物，奉獻他的生命。這并不一定意味著他為他人犧牲生命，而是意味著他把自身有活力的東西給予他人，他給他人以快樂、興趣、理解、知識、幽默、傷感——把他自身的一切充滿活力的東西表現(xiàn)出來并具體化。因而，獻出生命的過程，使他充實了另一個人，他通過增強自己的活力感而提高了他人的活力感。他不是為了接受而“給予”，“給予”本身是一種高雅的樂趣。但是，在這一過程中，他不能不帶回在另一個人身上復活的某些東西，而這些東西又反過來影響他。在真正的“給予”之中，他必須接受回送給他的東西。因此“給予”隱含著使另一個人也成為獻出者。他們共享已經復活的精神的樂趣。在“給予”行為中產生了某些事物，而兩個當事者都因這是他倆創(chuàng)造的生活而感到欣慰。特別是對于愛來說，這就意味著：愛是創(chuàng)造愛的能力，無愛則不能創(chuàng)造愛。這種思想已由馬克思作了精辟的表述，他說：“我們現(xiàn)在假定人就是人，而人同世界的關系是一種人的關系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任。如果你想得到藝術的享受，那你就必須是一個有藝術修養(yǎng)的人。如果你想感化別人，那你就必須是一個實際上能鼓舞和推動別人前進的人。你同人和自然界的一切關系，都必須是你的現(xiàn)實的個人生活的、與你的意志的對象相符合的特定表現(xiàn)。如果你在戀愛，但是沒有引起對方的反應，也就是說，如果你作為戀愛者通過你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力的，就是不幸的。”不只在愛情關系中“給予”才意味著接受，學生教老師、演員受觀眾的鼓勵，精神分析學家受他的病人治療——只要他們不互相作為對象相待，而是處在真正的創(chuàng)造性的關系，那么，給予也必然意味著獲得。⑧毋庸置疑，作為“給予”行為的愛之能力，取決于一個人個性的發(fā)展。愛以達到突出的創(chuàng)造性的傾向作為先決條件。在這種傾向中，人便克服了依賴性和自詡無所不能的自戀妄想癥，摒棄了對剝削他人和守財之欲望，從而產生了對他本人能力的自信心和依靠自身能力達到目標的勇氣。如果誰缺乏這些品質，那么誰便害怕奉獻自己——因而他也害怕愛。⑨在“給予”的因素之外，愛的主動性特別明顯地表現(xiàn)在這樣的事實中，即所有形式的愛常常包含著共同的基本要素，關心、責任、尊重和了解。（節(jié)選自艾里希·弗洛姆《愛的藝術》）1.下列說法，與原文內容不符合的一項是（）A.弗洛姆認為，愛使人克服孤獨與分離感，兩個相愛的人成為一體，但他們又彼此獨立。B.斯賓諾莎說，愛是一種積極的行為，人只能在自由中實現(xiàn)愛，被迫的消極的情緒不是愛。C.買賣型人格者視愛為交易，他們愿意“給予”，前提是他們必須“接受”，否則便是欺騙。D.和買賣型人格一樣，真正的“給予”必須接受對方的回饋，但他們能共享精神復活的樂趣。2.根據原文，下列說法不正確的一項是（）A.與非創(chuàng)造性人格者相比，創(chuàng)造性人格者因為有能力“給予”，從而體驗到快樂和價值。B.一個人充實了他人，同時也會充實自己，因為他的活力與被愛者的活力是相互影響的。C.如果一個人只有給予，卻沒有獲得，那么他和被愛者就不是處在一種創(chuàng)造性的關系中。D.一個人具有創(chuàng)造性人格傾向，那么他就具備了愛的能力，他能讓自己和愛人彼此成全。3.下列各項中，能夠作為論證文章第⑦段觀點的論據的一項是（）A.紀伯倫說：“愛情是一種讓我們相信奇跡的力量。”B.亞里土多德說：“離群索居者不是野獸，便是神靈。”C.瑪麗蓮·夢露說：“真正的愛情是相互扶持，共同成長的旅程。”D.卡蘭維奇說：“愛情是一種沉淀在時間里的美好。”4.請梳理第②段的論證思路。5.請結合選文的內容，談談你對下面這段馬克思的話的理解。選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美。人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能實現(xiàn)自身的完美。——《青年在選擇職業(yè)時的考慮》【答案】1.D2.D3.C4.①為了證明“愛是一種活動”，首先指出人們對“活動”一詞的誤解；②然后界定了“活動”這個概念的內涵，指出“活動”的兩種形式，并指出后一種是積極的、創(chuàng)造性的；③最后通過對比，指出愛是一種能力，是一種在自由中實現(xiàn)的積極的活動。5.①弗洛姆認為，愛是一種在自由中實現(xiàn)的積極的活動。當我們?yōu)槿祟惖男腋６冻鰫鄣臅r候，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的工作是在自由中實現(xiàn)的積極的活動，而不是被迫謀生。因而我們也能體驗到幸福。（關鍵詞：自由，積極主動）②弗洛姆認為，愛是一種給予，在給予的過程中，我們也在獲得。我們選擇為人類的幸福而工作時，我們是在給予他人愛，在給予的過程中，我們覺得自己是強大、富有、能干。這種增強的生命力和潛力的體驗使我們倍感快樂，我們在給予的過程中體驗到自己的價值，我們因此獲得了幸福。（關鍵詞：給予，獲得）③弗洛姆認為，愛是給予，這種給予帶來的收獲，還體現(xiàn)在我們也成全了愛的對象。我們選擇為人類的幸福工作時，我們給予他人愛，同時也獲得他人付出的愛，這種雙向的付出，使人人共享復活的精神快樂。我們因此而幸福。【解析】【1題詳析】本題考查學生分析運用文章信息的能力。D.“……一樣，真正的“給予”必須接受對方的回饋”錯誤，原文為“‘給予’本身是一種高雅的樂趣。但是，在這一過程中，他不能不帶回在另一個人身上復活的某些東西，而這些東西又反過來影響他。在真正的‘給予’之中，他必須接受回送給他的東西”“買賣型人格者愿意‘給予’，但是他們以‘接受’為交換條件”，真正的給予和買賣型人格不一樣，前者的接受是給予的結果，而后者的接受是給予的前提。故選D。【2題詳析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.選項說法過于絕對，原文有“愛是創(chuàng)造愛的能力，無愛則不能創(chuàng)造愛”，具有創(chuàng)造性的人格傾向，只是具備愛的能力的先決條件，不是充分條件。故選D。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。第⑦段指出，“在真正的‘給予’之中，他必須接受回送給他的東西。因此‘給予’隱含著使另一個人也成為獻出者。他們共享已經復活的精神的樂趣。在‘給予’行為中產生了某些事物，而兩個當事者都因這是他倆創(chuàng)造的生活而感到欣慰。”由此可以看出，一個人付出愛，他和被愛的人應該是共同成長，彼此成全的。A.只談愛信仰，不涉及彼此成全。B.談離群索居者，其實就是孤獨，不是愛。C.“相互扶持，共同成長”即是彼此成全。符合觀點。D.談愛情的美好。故選C。【4題詳析】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。把握文段思路，要逐句推進把握意思，并抓住關鍵句進行分析歸納，。“愛是一種活動，我們就會遇到這樣的困難……在現(xiàn)代用語中，‘活動’一詞常指用消耗能量的辦法改變現(xiàn)存條件的行動。因此，如果一個人經商、學醫(yī)，在沒有盡頭的生產線上工作、做桌子或從事體育運動，便被認為是活動……一個人被極大的不安全感和孤獨感驅使而工作，而另一個人則為了實現(xiàn)野心或賺得金錢而賣命”，為了證明“愛是一種活動”，首先指出人們對“活動”一詞的誤解；“沉思之態(tài)是現(xiàn)存的最高級活動，一種靈魂的活動，只有在內心自由獨立的條件下才有可能進行這種活動”“‘活動’分為兩種：一種指的是為實現(xiàn)外部目的而花費精力；另一種指的是人的天賦能力的運用，而不管導致外部變化如何，它是積極的”，然后界定了“活動”這個概念的內涵，指出“活動”的兩種形式，并指出后一種是積極的、創(chuàng)造性的；“在積極的活動中，人是自由的，是其影響的掌握者；在消極的活動中，人是被驅使的，是其并沒有意識到的動機的對象……愛是一種活動，是一個人能力的實踐；這種活動只能在自由中實現(xiàn)，而決不能被強迫”，最后通過對比，指出愛是一種能力，是一種在自由中實現(xiàn)的積極的活動。【5題詳析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。馬克思話的中心意思是青年選擇職業(yè)遵循的方針是為人類的幸福，因為這和人自身的完美是一致的。這和弗洛姆文中“給予愛，收獲愛”的觀點是一致的，篩選相關內容，結合馬克思的話理解分析即可。結合“愛是一種活動，是一個人能力的實踐；這種活動只能在自由中實現(xiàn)，而決不能被強迫”“我們應該遵循的主要方針是人類的幸福和我們自身的完美”分析可知，弗洛姆認為，愛是一種在自由中實現(xiàn)的積極的活動。當我們?yōu)槿祟惖男腋６冻鰫鄣臅r候，我們會發(fā)現(xiàn)，我們的工作是在自由中實現(xiàn)的積極的活動，而不是被迫謀生。因而我們也能體驗到幸福。結合“愛主要是‘給予’……只要他們不互相作為對象相待，而是處在真正的創(chuàng)造性的關系，那么，給予也必然意味著獲得”“人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能實現(xiàn)自身的完美”分析可知，弗洛姆認為，愛是一種給予，在給予的過程中，我們也在獲得。我們選擇為人類的幸福而工作時，我們是在給予他人愛，在給予的過程中，我們覺得自己是強大、富有、能干。這種增強的生命力和潛力的體驗使我們倍感快樂，我們在給予的過程中體驗到自己的價值，我們因此獲得了幸福。結合“在這一過程中，他不能不帶回在另一個人身上復活的某些東西，而這些東西又反過來影響他。在真正的‘給予’之中，他必須接受回送給他的東西。因此‘給予’隱含著使另一個人也成為獻出者。他們共享已經復活的精神的樂趣”可知，弗洛姆認為，愛是給予，這種給予帶來的收獲，還體現(xiàn)在我們也成全了愛的對象。我們選擇為人類的幸福工作時，我們給予他人愛，同時也獲得他人付出的愛，這種雙向的付出，使人人共享復活的精神快樂。我們因此而幸福。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，l6分）閱讀下而的文字，完成下面小題。流光似水加西亞·馬爾克斯圣誕節(jié)，男孩子們又要求買一艘劃艇。他們的爸爸說：“沒問題，我們回卡塔吉娜再買。”九歲的托托和七歲的喬爾遠比父母想象中來得堅決。他們齊聲說：“不，我們現(xiàn)在就要。”他們的母親說：“但是，這兒只有淋浴間的水可以劃船。”她和丈夫的話都沒有錯。他們在卡塔吉娜的家有個帶海灣船塢的院子，還有一個可容納兩艘大游艇的棚舍。但是，他們在馬德里這邊是擠在卡斯特拉納街四十七號的五樓公寓里。可是他倆曾經答應孩子們：如果他們在小學得到全班第一名，就送他們一艘有六分儀和羅盤針的劃艇。孩子們做到了，所以到頭來父母都無法拒絕。于是做爸爸的把這些都買來，沒跟太太說半句——太太是比他更不愿意還“賭債”的。那是一艘美麗的鋁艇，吃水線有一道金色條紋。午餐的時候，爸爸宣布：“小艇在車庫。問題是，沒有辦法由電梯或者樓梯把它搬上來，車庫也騰不出多余的空間了。”可是下一個星期六下午，孩子們請同學來幫忙把小艇搬上樓梯，好不容易才搬到女傭房。爸爸說：“恭喜！現(xiàn)在呢？”男孩子們說：“我們只是要把小艇擱在房間里，現(xiàn)在已經放進來了。”星期三，爸爸媽媽照例看電影去了。孩子們成了家里的大王兼主子，①他們關上門窗，打破客廳里一盞亮著的電燈燈泡。一股清涼如水的金光開始由破燈泡中流瀉出來，他們任由它流到近三尺深。然后，他們開著電燈，拿出劃艇，就在屋內的“小島”之間隨意航行。這次荒誕的奇航是我在參加一次家居用品詩歌研討會時，說了幾句玩笑話的結果。②托托問我為什么一碰開關燈就會亮，我沒有多思考。“光就像水，你一扭開龍頭，它就出來了。”我說。于是他們每星期三晚上都行船，學習使用六分儀和羅盤針。等他們的父母看完電影回家，總發(fā)現(xiàn)他們在干干的地上睡得像天使。幾個月后，他們渴望走更遠，就要求全套的潛水裝備，包括面具、鰭狀肢、氧氣筒和壓縮空氣槍。他們的父親說：“你們把一艘不能用的劃艇放在女傭房間已經夠糟了，現(xiàn)在你們還要潛水裝備，豈不更糟糕？”“如果我們第一學期贏得金梔子花獎呢？”喬爾說。他們的母親惶然說：“不，已經夠了。”他們的父親責備她太強硬。她說：“這兩個孩子該盡本分的時候，連根釘子都贏不到。可是為了得到他們想要的東西，他們什么獎都拿得到，連老師的職位都能搶到手。”最后，父母既沒有答應，也沒有拒絕。可是到了七月，托托和喬爾各獲得一個金梔子花獎，且獲得校長公開表揚。那天下午，他們沒有再開口，就在臥室里發(fā)現(xiàn)兩套未拆封的潛水用具。下一個星期三，當他們的父母在電影院觀賞《巴黎最后的探戈》的時候，③孩子們把公寓注滿了金光，房間里像有溫馴的鯊魚在床鋪等家具底下潛游，從光流底部可以打撈出不少幾年來迷失在黑暗里的東西。在年終頒獎大會上，兩兄弟被贊譽為全校典范，獲得杰出獎。這次他們用不著開口，父母主動問他們要什么。他們非常講理，只要求在家開個宴會招待同班同學。他們的爸爸和媽媽單獨在一起的時候，滿面春風。“這證明他們成熟了。”他們的爸爸說。再下一個星期三，當他們的父母正在觀賞《阿爾及爾戰(zhàn)役》時，卡斯特拉納街的行人都看見一道光瀑從一幢樹影掩映的老建筑里流瀉下來，溢出陽臺，一股一股沿著房屋正面傾瀉而下，金色洪流急奔大道，一路照亮了市區(qū)，直亮到瓜達拉巴。救火隊面對這個緊急狀況，撞開五樓的門，發(fā)現(xiàn)公寓里滿是金光，一直淹到天花板。豹皮沙發(fā)和安樂椅在吧臺流出的酒瓶和大鋼琴間高高低低漂浮著，鋼琴上的馬尼拉罩巾時起時落，像一條金黃色的軟骨魚，不停地扇動。家居用品詩意盎然，好像長了翅膀，在廚房的上空飛翔。孩子們跳舞用的軍樂隊樂器，在母親水族箱里游出來的彩色魚兒間漂來漂去，那些魚是浩瀚的金光沼澤里唯一活生生而且快快樂樂的動物。每個人的牙刷、媽媽的面霜及備用假牙都浮在浴室里，從主臥室流出來的電視機則側浮著，還在播午夜電影的最后一段情節(jié)。大廳那一頭，托托戴著潛水面具和僅夠抵達港口的氧氣，坐在船尾，隨浪潮擺動，手握緊雙槳，正在找燈塔；喬爾浮在船頭，還在用六分儀尋找北極星；滿屋子漂浮的是他們的三十七個同學，有的正在窺視天竺葵盆栽，有的正在唱改了歌詞來嘲弄校長的校歌，有的正從爸爸的酒瓶偷喝一杯白蘭地酒……就這樣化為永恒。他們同時扭開太多燈，公寓里泛濫成災，醫(yī)院傳教士圣茱麗安紀念小學的整整兩個班學生，最終淹死在卡斯特拉街四十七號五樓——在西班牙的馬德里，一個夏天像火燒、冬天冷如冰、沒有海洋也沒有河流、居民永遠學不會光海航行術的遙遠城市。6.下列對小說相關內容的理解，正確的一項是（）A.為了得到自己想要的東西，孩子們不遺余力地學習，最終如愿以償；這些情節(jié)表達了作者對這種物質獎勵方式的批判之意。B.爸爸媽媽支持孩子們的航海夢想，當孩子們執(zhí)意把劃艇搬進女傭房時，爸爸對孩子們說“恭喜”，這個細節(jié)流露出他的贊賞。C.小說中絕大部分篇幅用第三人稱的全知視角敘述故事，中間出現(xiàn)第一人稱“我”，使這篇具有荒誕色彩的小說有了真實色彩。D.當孩子們提出以贏得“金梔子花獎”來換取潛水裝備時，母親擔心他們把家里弄得狼藉不堪，于是斷然拒絕了孩子們的要求。7.和《百年孤獨》一樣，馬爾克斯這篇小說也具有魔幻色彩，下列對小說相關情節(jié)解說不正確的一項是（）A.第①處，這個魔幻的場景中有心理的真實：孩子們把光想象成水，把屋子想象成大海，在家里劃劃艇，這個場景符合孩子們頑皮、好強的特點。B.魔幻情節(jié)有現(xiàn)實的心理基礎，第②處，當托托問“我”為什么一碰開關燈就亮時，“我”回答問題時超越現(xiàn)實的浪漫想象激發(fā)了他的好奇心。C.文中第③處場景，如果還原成現(xiàn)實，應該是這樣的，孩子們打開家里所有的燈，在家里的地板上，床底下劃劃艇﹑把床底下的東西弄得滿屋都是。D.小說中孩子們不斯升級的實現(xiàn)夢想的要求，真真切切的潛水設備使小說的魔幻情節(jié)有現(xiàn)實的事實和物質基礎，使小說呈現(xiàn)出亦真亦幻的特色。8.小說中畫波浪線的部分對孩子們的“死狀”進行了細致的描繪﹐說說這樣的描繪有什么特殊的藝術效果。9.請聯(lián)系全文，試分析該如何理解孩子們的“死”。【答案】6.C7.A8.①這些描寫增強了小說的魔幻色彩和戲劇色彩，化平常為神奇，能吸引讀者。②這些描寫極富想象力和詩意，充分表現(xiàn)了孩子們無拘無束、自由奔放、叛逆不羈的特點。9.①孩子們不是真的“死”了，作者故意將孩子們狂歡的場面定格，說他們“淹死”在光里，這是小說情節(jié)的魔幻之處。這里“死亡”是指孩子們夢想的死亡。孩子們夢想死亡于一個“夏天像火燒、冬天冷如冰、沒有海洋也沒有河流、居民永遠學不會光海航行術”的死氣沉沉的“城市”。②作者用這種方式提醒并呼喚人們，不要壓抑孩子們的自由和夢想，夢想的死亡，是一個人真正意義上的死亡。【解析】【6題詳析】本題考查學生對小說相關內容的理解能力。A.“這些情節(jié)表達了作者對這種物質獎勵方式的批判之意”錯誤，本文不是為了表達對“物質獎勵的批判”，而是表達追逐夢想能夠成就卓越的主旨。B.“爸爸媽媽支持孩子們的航海夢想”這個說法不夠準確，父母雖然給他們買了航海用品，但環(huán)境條件并不允許他們支持孩子們的夢想。“恭喜”這個細節(jié)透露出的是父親的“無奈”，而不是“贊賞”。D.“母親擔心他們把家里弄得狼藉不堪”錯誤，原文為“這兩個孩子該盡本分的時候，連根釘子都贏不到。可是為了得到他們想要的東西，他們什么獎都拿得到，連老師的職位都能搶到手。”母親并不是擔心他們弄亂了家里，而是認為兩個孩子并非真心努力好學。故選C。【7題詳析】本題考查學生對小說相關情節(jié)鑒賞的能力。A.“這個場景符合孩子們頑皮、好強的特點”錯誤，這個場景反映的是孩子富于想象力的特點，而不是頑皮好強的特點。故選A。【8題詳析】本題考查學生賞析場面描寫效果的能力。從分析具體描寫內容入手，可以從寫法和人物塑造角度分析。“豹皮沙發(fā)和安樂椅在吧臺流出的酒瓶和大鋼琴間高高低低漂浮著，鋼琴上的馬尼拉罩巾時起時落，像一條金黃色的軟骨魚，不停地扇動……”，這些描寫使平時靜態(tài)的事物超出了平常的狀態(tài)，具有了神奇的魔力，增強了小說的魔幻色彩和戲劇色彩，化平常為神奇，能吸引讀者。“那些魚是浩瀚的金光沼澤里唯一活生生而且快快樂樂的動物……三十七個同學，有的正在窺視天竺葵盆栽，有的正在唱改了歌詞來嘲弄校長的校歌，有的正從爸爸的酒瓶偷喝一杯白蘭地酒”，活動的魚，唱嘲弄校長的歌，偷喝爸爸的酒……這些描寫極富想象力和詩意，充分表現(xiàn)了孩子們無拘無束、自由奔放、