高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市三校2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一按照中國的傳統，學習哲學不是一個專門的行業，人人都應當讀經書，正如在西方傳統看來，人人都要進教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學著作相比，它們的表達還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯系。一個人若不能讀哲學著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達一個意思，而在實際上，除了譯者傳達的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內容丟掉了許多。《老子》《論語》現在已經有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經譯出的和其他尚未譯出的，都結合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內容顯示出來。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）材料二“中國有無哲學”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學史審查報告》中所區分的“在中國的哲學史”還是“中國哲學的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學（philosophy）。儒、道均是半哲學、半宗教。它們強調的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學命題，而更是實踐法規。宋明理學不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進，或用“智的直觀”等來闡釋、編寫，已形成了數十年來的學術常規。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統思想和概念的模糊含混、缺乏系統上大有功績，卻產生了可能有失傳統真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學家”真正關切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現實政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學。實際上，在西方哲學史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學史”的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學”即無從談起。離開“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學和理學的種種“哲學”討論，也總是緊密與現實倫常政治和個體修身教導纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學一詞“本義”），中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風美雨之后，中國思想學術界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統闡釋。A“中國有思想無哲學”，德里達近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實，B無哲學，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學”稱之為“漢話胡說”。從思想領域的語言說，這是如何更準確而不是套用西方框架來闡釋傳統，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學美國，且有譯著，卻拒絕現代通用語言，堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實。所以，出路只能是：在接受普世性的現代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進行準確把握和解釋闡說。“哲學”一詞未可廢，“本體論”“現象”“本體”“形而上學”“超驗”等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗”觀念，“本體”與“現象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實體，重過程大于重存在，申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統”的實用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統，可能有助于建立中國的現代性或后現代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）1.下列對材料內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在學習中國哲學時，要想完全理解、充分欣賞哲學著作，就必須聯系著作中的暗示內容，不能只讀譯文。B.中國哲學學術常規采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產生了可能有失傳統真相的問題。C.余英時在《朱熹的歷史世界》中關切和論辯的重點是現實政治，與現代新儒學家描畫出的宋明理學相似。D.馬一浮拒絕用現代通用語言，而堅持沿襲理、氣、道、心等傳統詞匯來闡釋儒家傳統，已被證明走不通。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國古代哲學的語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達思想的習慣和方法有密切關系。B.盡管中國與西方在某些問題上有著同樣的興趣和探求，但其哲學思想卻更強調實踐法規。C.中國“哲學史”課本中對“哲學”的探討常常與現實倫常政治、個體修身教導緊密聯系。D.研究并揭示“巫史傳統”的實用理性的本性，可能有助于建立中國的現代性或后現代性。3.下列語句，不能體現材料中馮友蘭所說的中國哲學著作表述風格的一項是（）A.逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）B.蜒填以為器，當其無，有器之用。（《老子四章》）C.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》）4.文中A、B兩處的“無哲學”內涵有何不同。5.為什么中國古代哲學在現代很難準確闡釋，請結合材料概括。【答案】1.C2.B3.D4.①德里達的“無哲學”是站在西方角度評論，認為中國不具備西方哲學的特點，因為中國哲學往往與政治思想、修身等聯系在一起，缺乏獨立性和系統性。②李澤厚的話是站在中國的角度評論，認為中國哲學有自己的表達方式，沒有必要用西方的理論和方法來解釋，即使不納入西方認為的哲學范疇，也沒有妨礙。5.①中國古代哲學表達不明晰、具有暗示性，閱讀時存在語言障礙；②中國古代哲學不只是哲學命題，更多是實踐法規，用學術常規（西方框架）闡釋會有失真相；③用傳統詞匯闡釋中國古代哲學走不通；④普世性現代哲學詞匯，使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失。【解析】【1題解析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。C.“與現代新儒學家描畫出的宋明理學相似”錯誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學”，不是相似，是“異于”，是不相同。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“其哲學思想卻更強調實踐法規”錯誤，原文為“它們強調的是‘踐履’，‘工夫即本體’不只是哲學命題，而更是實踐法規”，強調的是“踐履”，選項偷換概念。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法能力。原文有“中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏”，可見馮友蘭認為“暗示性”是中國哲學著作表述風格。D.明確說出君子應當廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了，此項沒有暗示性。故選D。【4題解析】本題考查學生理解詞語含義的能力。“中國有思想無哲學”是德里達訪問中國時的話，德里達的“無哲學”是站在西方角度評論，結合“在西方哲學史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國‘哲學史’的課本，無論孔、老以及他人，不談‘禮’‘仁’等政治思想，‘哲學’即無從談起”“玄學和理學的種種“哲學”討論，也總是緊密與現實倫常政治和個體修身教導纏在一起”分析可知，他認為中國不具備西方哲學的特點，因為中國哲學往往與政治思想、修身等聯系在一起，缺乏獨立性和系統性。李澤厚說“無哲學，有何妨？”結合“在接受了一百年的歐風美雨之后，中國思想學術界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統闡釋”“在接受普世性的現代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進行準確把握和解釋闡說”等內容分析可知，他的話是站在中國的角度評論，認為中國哲學有自己的表達方式，沒有必要用西方的理論和方法來解釋，即使不納入西方認為的哲學范疇，也沒有妨礙。【5題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合“有些哲學著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學著作相比，它們的表達還是不夠明晰”“中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏”可概括出，中國古代哲學表達不明晰、具有暗示性，閱讀時存在語言障礙；結合“儒、道均是半哲學、半宗教。它們強調的是‘踐履’，‘工夫即本體’不只是哲學命題，而更是實踐法規“形成了數十年來的學術常規……產生了可能有失傳統真相的問題”可概括出，中國古代哲學不只是哲學命題，更多是實踐法規，用學術常規（西方框架）闡釋會有失真相；結合“堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統詞匯來談自己的儒家‘六藝論’。此路難通，已成史實”可概括出，用傳統詞匯闡釋中國古代哲學走不通；結合“在接受普世性的現代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失”可概括出，普世性現代哲學詞匯，使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。碑孫犁趙莊村南有三間土坯房，一圈籬笆墻，面臨著滹沱河，那是趙老金的家。自從敵人在河南岸安上炮樓，老人整天到河邊去，有魚沒魚，就在這里呆一天。看看天邊的山影，看看滹沱河從天的邊緣那里白茫茫地流下來，像一條銀帶，在趙莊的村南曲斂了一下，就又奔到遠遠的東方去了。“五一”以后，這里一向是常住八路軍和工作人員的。這些日子，每逢趙老金睡下了，母親和女兒小菊到了東間，把窗戶密密地遮起來，一盞小小的菜油燈掛在機子的欄桿上，女兒登上機子，母親就紡起線來。現在是九月底的天氣，夜深了，河灘上起了風，聽見沙子飛揚的聲音，窗戶也呼打呼打地響。屋里是紡車嗡嗡和機子挺拍挺拍的合奏。母親忽然聽見窗戶上啪啪地響了兩下，她停了一下紡車，以為是風吹的，就又紡起來。立時又是“啪啪啪”的三下，這回是這么清楚，連機子上的女兒也聽見了，轉眼望著這里。母親把耳朵貼到窗紙上去，外面就有這么一聲非常清楚、熟悉又親熱的聲音：“大娘！”“咳呀！李連長來了！”母親一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻了。女兒又驚又喜地把機子停止，兩手接著柱板，囑咐著母親：“你看你，小心點。”母親摘下燈來，到外間去開了門，老李一閃進來，隨手又關了門，說：“大伯在家嗎？”“在家里。干什么呀，這么急？”“我們有十幾個人要過河，河里漲了水，天氣又涼不好浮。看見河邊有一只小船，我們又不會駛，叫趙大伯來幫幫忙。”小菊聽著，連忙從機子上下來到西間去了。“十幾個人？他們哩？”大娘問。“在外邊。我是跳墻進來的。”老李說。“那你就快點吧！”大娘向著西間喊了一聲。“來了。走吧，同志。”老金已經穿好衣服，在外間等候了。大娘掩好門，回到屋里，和女兒坐在炕上。她聽著，河灘里的風更大了，什么聲音也聽不見。風殺了，一股寒氣從窗子里透進來。老金回來，他的胡子和鬢角上掛著一層霜雪。他很憂愁地說：“變天了，趕上了這么個壞天氣！要是今黑間封了河，他們就不好過來了。”一家三口，惦記著那十幾個人，放心不下。早晨，天沒亮，大娘就去開了門。滿天滿地霜雪，草垛上，樹枝上全掛滿了。樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落。當大娘正要轉身回到屋里的時候，在河南邊響起一梭機槍。這是一個信號，平原上的一次殘酷戰斗開始了。機槍一梭連一梭，響成一個聲音。中間是清脆沉著的步槍聲。一家人三步兩步跑到堤埝上，朝南望著。趙老金忘記了那飛蝗一樣的子彈，探著身子望著河那邊。他看見那一小隊人退到了河邊。當他們一看出河里已經結了冰，中間的水又是那么兇的時候，微微躊躇了一下。但是立刻就又轉過身去了，他們用河岸作掩護，開始向三面的敵人瘋狂地射擊。老金看見就在那煙火里面，這一小隊人鉆了出來，先后跳到河里去了。他們跳進結冰的河里，用槍托敲打著前面的冰，想快些撲到河中間去。但是腿上一陣麻木，心臟一收縮，他們失去了知覺，沉下去了。老金他們冒著那么大的危險跑到河邊，也只能救回來兩個戰士。他們那被水濕透的衣裳，叫冷風一吹，立時就結成了冰。“你們昨晚上過去了多少人？”“二十個。就剩我們兩個人了！”戰士們說。“老李呢？”“李連長死在河里了。”這樣過了兩天，天氣又暖和了些。太陽很好，趙老金吃過午飯，一句話也不說，就到河邊去了。他把網放在一邊，坐在沙灘上抽一袋煙。河邊的冰，叫太陽一照，乒乓地響，反射著太陽光，射得人眼花。老金往河那邊望過去，小麥地直展到看不清楚的遠地方，才是一抹黑色的樹林，一個村莊，村莊邊上露出黃色的炮樓。老金把眼光收回來。他好像又看見那一小隊人從這鋪滿小麥的田地里渡過來，縱身到這奔流不息的水里。他站立起來，站到自己修好的一個小壩上去。他記得很清楚，那兩個戰士是從這個地方爬上岸來的。他撒下網去，他一網又一網地撒下去，慢慢地拉上來，每次都是嘆一口氣。他在心里祝告著，能把老李他們的尸首打撈上來就好了，哪怕打撈上一支槍來呢！幾天來只打上一只軍鞋和一條空的子彈袋。就這點東西吧，他也很珍重地把它們鋪展開曬在河灘上。這些日子，大娘哭得兩只眼睛通紅。小菊卻是一刻不停地織著自己的布，她用力推送著機子，兩只眼狠狠地跟著那來往穿送的梭轉。她用力踏著蹬板，用力卷著布。有時她到河岸上去叫爹吃飯，在傍晚的陽光里，她望著水發一會呆，她覺得她的心里也有一股東西流走了。老頭固執得要命，每天到那個地方去撒網。一直到冬天，要封河了，他還是每天早晨攜帶一把長柄的木錘，把那個小魚場砸開，“你在別處結冰可以，這地方得開著！”于是，在冰底下憋悶一夜的水，一下就冒了上來，然后就又聽見那奔騰號叫的流水的聲音了。這聲音使老人的心平靜一些。他輕輕地撒著網。他不是打魚，他是打撈一種力量，打撈那些英雄們的靈魂。那渾黃的水，那卷走白沙又鋪下肥土的河，長年不息地流，永遠叫的是一個聲音，固執的聲音，百折不回的聲音。站立在河邊的老人，就是平原上的一幢紀念碑。一九四六年春于冀中（有刪改）6.下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說講述了趙莊村普通村民趙老金幫助八路軍戰士渡河，戰士們被敵軍圍堵，大多命喪冰河，趙老金執著打撈戰士遺體遺物的故事。B.母女倆夜間紡線前“把窗戶密密地遮起來”，母親“把耳朵貼到窗紙上”等細節照應上文“敵人河南岸安上炮樓”，暗示形勢緊張。C.小說寫到多種聲音，“機槍一梭連一梭，響成一個聲音。中間是清脆沉著的步槍聲”表明兩軍力量懸殊，揭示八路軍此次戰敗的可能性。D.小說精心穿插多處環境描寫，比如“樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落”就既寫出了天氣的惡劣，也直接烘托老百姓艱難的生存處境。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說在構思和表達上都有“以少勝多”的藝術效果。比如李連長只出場一次，他與趙老金一家的親厚已然傳遞出來。B.《碑》展現出一種符合戰爭殘酷性的凝重悲壯，與孫犁的代表作《荷花淀》比較，二者都是抗戰題材，但藝術風格不一致。C.小說結尾處寫滹沱河“永遠叫的是一個聲音，固執的聲音，百折不回的聲音”運用比擬手法，作者借此寄寓了擊退敵軍的決心。D.小說獨具匠心地運用了部分方言詞語，比如“出溜”“風殺了”“黑間”“立時”等等，呈現出較為鮮明的地域特色。8.同為表現戰士犧牲后群眾的悲情，文中畫線處描寫小菊悲情的語句能不能用在大娘身上，為什么？請結合小說內容具體分析。9.小說以“碑”為標題，有何寓意？請結合全文簡要分析。【答案】6.D7.C8.不能。①在前文中，小菊聽出李連長到來，雖然“又驚又喜”，但并未直接表露，還囑咐大娘小心點，可見小菊矜持內斂，所以在戰士犧牲后，作者使用動作描寫如“織布”“用力”，神態描寫“發呆”和心理描寫“心里一股東西流走了”含蓄地傳達小菊深藏的悲憤和痛楚，符合她的形象和性格。②而前文中，大娘聽出李連長聲音時“一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻了”等內容，可以看出大娘熱情爽利，在得知戰士犧牲后“哭得兩只眼睛通紅”，并不掩飾內心的悲情，更符合她直率的性格，所以描寫小菊悲情的句子不能用在大娘身上。9.①“碑”指在河邊固執打撈的趙老金，他是八路軍戰士戰斗與犧牲的見證者和紀念者；②“碑”喻指保家衛民的八路軍英雄，昭示戰斗精神和犧牲精神永垂不朽；③“碑”聯結著軍與民，象征軍民一家親的魚水情和擁軍愛民的優良傳統。【解析】【6題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。D.“也直接烘托老百姓艱難的生存處境”說法有誤。根據“一家三口，惦記著那十幾個人，放心不下”“早晨，天沒亮，大娘就去開了門”可知，“樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落”一是說明天氣惡劣，二也在自然環境的描寫中展露了大娘擔憂戰士的沉重心情，沒有“直接烘托老百姓艱難的生存處境”。故選D。【7題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。C.“寄寓了擊退敵軍的決心”錯，本句寄寓著八路軍戰士的戰斗精神和犧牲精神永垂不朽，象征著軍民一家親的魚水情永存，沒有體現“擊退敵軍的決心和信心”。故選C。【8題解析】本題考查學生鑒賞人物形象、品味文章語言的能力。根據小說中的描寫，戰士犧牲前，小菊“又驚又喜地把機子停止，兩手接著柱板，囑咐著母親：‘你看你，小心點。’”沒有直接表達自己的欣喜之情，可見她是一個矜持含蓄的姑娘。戰士犧牲后，她“卻是一刻不停地織著自己的布，她用力推送著機子，兩只眼狠狠地跟著那來往穿送的梭轉。她用力踏著蹬板，用力卷著布”“她望著水發一會兒呆，她覺得她的心里也有一股東西流走了”，作者用了精準的動作描寫如“推送”“轉”“踏著”“卷著”，神態描寫“發呆”和心理描寫“心里也有一股東西流走了”，含蓄地傳達了小菊深藏的悲憤和痛楚，符合她內斂含蓄的形象和性格。小說中的大娘在聽出李連長的聲音時，“一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻了”；在得知李連長的人馬需要幫忙渡河時她大聲催促趙老金“‘那你就快點吧！’大娘向著西間喊了一聲”；這些都可以看出大娘的性格熱情爽快、干脆直率。在戰士犧牲后，她“哭得兩只眼睛通紅”，毫不掩飾心中的悲痛，也很符合她直率的性格。如果把描寫小菊悲情的句子用在大娘身上，便不符合她們本來的性格，因而不能。【9題解析】本題考查學生分析文章標題含義和作用的能力。從表層意義看，“站立在河邊的老人，就是平原上的一幢紀念碑”這是小說結尾的點題句，所以題目的“碑”首先指的是在河邊固執打撈、不肯放棄的趙老金；他帶戰士們過河，又目睹了戰士們犧牲的過程，是八路軍戰士的見證者和紀念者。從深層意義看，“碑”一般指刻著文字或圖畫，豎立起來作為紀念物或標記的石頭。趙老金的打撈就是一種無聲的紀念，他之所以要在特定地點執著打撈，是因為他親眼見證了八路軍戰士的戰斗與犧牲。他是八路軍戰士的見證者和紀念者，起到了與“碑”相同的作用，這是“碑”的第一個深層含義。作為紀念標志的“碑”，在小說中還指以李連長為首的一隊八路軍戰士，他們保家衛民的艱苦戰斗與悲壯犧牲，是八路軍戰斗征程和偉大功業的一個縮影、一座豐碑。趙老金執著的打撈行為是他們被百姓深情銘記的有力證明，因此“碑”昭示著八路軍的戰斗精神和犧牲精神永垂不朽。這是“碑”的第二個深層含義。“碑”紀念的是八路軍戰士，而“站立在河邊的老人，就是平原上的一幢紀念碑”。他“固執得要命，每天到那個地方去撒網”“他撒下網去，他一網又一網地撒下去，慢慢地拉上來”，不難發現文章主旨指向軍民魚水情，無形的“碑”承載的是擁軍愛民的優良傳統。這是“碑”的第三個深層含義。二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當秦之世，而滅諸侯、一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳；變封建而為郡縣。方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠，用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國而天卒不忍遽亡之此慮之遠者也。（節選自明·方孝孺《深慮論》，有刪改）材料二：秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡，不亦宜乎？當此時也，世非無深慮知化之士也，然所以不敢盡忠拂過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，合口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內叛矣。鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。（節選自西漢·賈誼《過秦論》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請選擇相應位置斷句并將答題卡上對應的字母涂黑。故其子孫A雖有至愚B不肖者足以C亡國D而天卒不忍E遽亡之F此慮之G遠者也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.一，文中表示“統一”，與《阿房宮賦》“四海一”中的“一”詞義一樣。B.去就，在文中有“取舍”之義，與《屈原列傳》“同死生，輕去就”中的“去就”詞義一樣。C.蓋，在文中有“大概因為”之義，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”的“蓋”不一樣。D.重足而立，文中指天下之士重疊雙腳站立，形象地表示出士人對秦王暴政的恐懼。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.材料一開篇指出籌劃國家大事之人常出現的一些問題，這在《五代史伶官傳序》中也有所提及。B.材料一列舉了秦、漢、唐等歷代君主的事例，指出他們之所以滅亡，正在于他們思慮不夠周全。C.材料二中秦王、二世剛愎自用，暴虐天下，忌諱繁多，士人言未盡而身死，不敢竭忠盡智糾正主上。D.材料二中比較了秦國強盛時期和衰弱時期的不同表現，闡明了秦國不察納諫言導致亡國的道理。13.把下面的句子翻譯成現代漢語。（1）此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。（2）如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯于懷王之寵姬鄭袖。【答案】10.ADF11.B12.B13.（1）這些人都有著超人的智慧、超越世人的才華，對于影響國家好壞、存亡的征兆，（他們）可以說考慮得細致，防范得周密了。（2）（張儀）到了楚國，他又趁機送厚禮給楚國當權的臣子靳尚，讓他在懷王寵姬鄭袖面前說假話。【解析】【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以他們的子孫，即使非常愚笨不成才足以使國家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國家滅亡。這才是思慮得深遠呀。“故其子孫”中“其子孫”作后文的主語，較長，可在其后A處斷開；“足以亡國”語意聯系緊密，“而”表轉折，用于句首，D處斷句；“天卒不忍遽亡之”主謂賓結構齊全，主語是“天”，后文主語是“此”，所以在F處斷句。故ADF三處需要斷句。【11題解析】本題考查學生理解文言詞語一詞多義現象及識記古代文化常識的能力。A.正確。句意：統一天下。/天下統一。B.錯誤。取舍。/離官去職或在朝任職。句意：做到取舍有序。/把生和死等同看待，把離官去職或在朝任職看得很輕。C.正確。大概因為。/通“盍”，何不。句意：大概因為都在防備的范圍之外。/為什么不回到根本上來呢？D.正確故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“正在于他們思慮不夠周全”錯，由原文“慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天”可知，他們之所以滅亡，滅亡的原因是出常智力謀劃的只能是人事的因素，卻無法預測天道的安排。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“出人”，超出常人；“幾”，事物變化的前兆、跡象；“審”，周密。（2）“如”，到；“因”，趁機；“設詭辯”，說假話。參考譯文：材料一：籌劃國家大事的人，常注重艱難危險的一面而忽略素常容易的一面，防范隨時會出現的可怕事件而遺漏不足疑慮的事件。然而災禍常常在疏忽之際發生，變亂常常在不加疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發展理應出現的情況；超出智謀和力量所能達到的范圍的，那是天道的安排。秦始皇剿滅諸侯，統一天下后，認為周朝的滅亡在于諸侯的強大；于是改封建制為郡縣制，當時認為這樣一來就會根除戰爭動亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓，曹魏借鑒了東漢的教訓，西晉借鑒了曹魏的教訓，各自借鑒其前代的教訓而進行防備。可他們滅亡的根由，大概因為都在防備的范圍之外。唐太宗聽傳言說將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統統殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節度可以制伏君王，便收回節度使的兵權，使其力量削弱，容易對付，哪料想子孫后代竟在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧、超越世人的才華，對于影響國家好壞、存亡的征兆，（他們）可以說考慮得細致，防范得周密了。然而，思慮的重心在這邊，災禍卻在那邊產生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預測天道的安排。古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是政治手段能控制的，不敢濫用陰謀詭計，只是積累真誠，用大德來感動天心，使上天顧念他（對百姓）的恩德，像慈母保護初生嬰兒那樣不忍心舍棄。所以他們的子孫，即使非常愚笨不賢良足夠使國家滅亡的，但是上天最終不忍心立即使其國家滅亡。這才是思慮得深遠呀。材料二：秦王滿足一己之功，不求教于人，一錯到底而不改變。二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子嬰孤立無親，自處危境，卻又年幼而沒有輔佐。三位君主一生昏惑而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應該的嗎？在這個時候，世上并非沒有深謀遠慮懂得形勢變化的人士，然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風氣多有忌諱的禁規，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側著耳朵聽，重疊雙腳站立，閉上嘴巴不敢說話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意。所以秦朝強盛的時候，峻法嚴刑，天下震驚；等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛。俗話說：“前事不忘，后事之師。”因此君子治理國家，考察上古的歷史，來驗證當代的情況，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規律，審度謀略和形勢是否適宜，做到取舍有序，根據時事而變化，所以歷時長久而使國家安定。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。塞上高適東出盧龍塞，浩然客思孤。亭堠列萬里，漢兵猶備胡。邊塵漲北溟，虜騎正南驅。轉斗②豈長策，和親非遠圖。惟昔李將軍③，按節④出皇都。總戎掃大漠，一戰擒單于。常懷感激心，愿效縱橫謨⑤。倚劍欲誰語，關河空郁紆。［注］①本詩作于唐開元二十年（732年），詩人初次處邊塞欲從軍立功之時。②轉斗：連續作戰。③李將軍：指西漢名將李廣，一說指戰國時趙將李牧，二人均抗擊匈奴，使其不敢犯境。④按節：持節。⑤縱橫謨：合縱連橫之策。14.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.開頭兩句總起全詩，前一句交代詩人行蹤，后一句則凝練簡潔地概括詩人的感想。B.“亭埃列萬里”與《燕歌行》“旌旆逶迤碣石間”類似，都以軍中場景寫軍隊士氣。C.“常懷”兩句對“縱橫謨”未具體解說，但談者仍可從中感受到詩人的抱負與自信。D.尾句的“郁紆”既寫關河迂回的眼前景，又寫詩人愁悶的心中情，情景妙合無間，15.“惟昔李將軍，按節出皇都”與“君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍”（高適《燕歌行》），都寫到“李將軍”，但表達的情感同中有異，請結合詩句簡要分析。【答案】14.B15.同：都表達了思慕名將、期盼邊境安寧的情懷。異：本詩還暗含對朝廷御邊之策的批評和自身理想抱負無處施展的感慨；《燕歌行》還表達了對征戰沙場的士卒的同情和對邊將的批評。【解析】【14題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘亭垛列萬里’與《燕歌行》‘旌旆逶迤碣石間’類似，都以軍中場景寫軍隊士氣”錯誤。“亭垛列萬里”意思是寫詩人在關河之上，看到的是亭與垛，它們排列萬里，不是寫軍隊士氣。故選B。【15題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。“惟昔李將軍，按節出皇都”，意思是忘不了李將軍，接到出兵令出城迎戰。“君不見沙場征戰苦，至今猶憶李將軍”，意思是你沒看見拼殺在沙場戰斗多慘苦，現在還在思念有勇有謀的李將軍。由以上分析，可看出：相同點：忘不了李將軍出兵迎戰的場面，因沙場征戰苦現在還在思念李將軍，都表達了思慕名將、期盼邊境安寧的情懷。不同點：“轉斗豈長策，和親非遠圖”，意思是朝官的決策能否長久，和親并非遠大的圖謀。“常懷感激心，愿效縱橫謨”，意思是時常懷抱感激之心，愿效仿隨機應變的謀略，可看出本詩還暗含對朝廷御邊之策的批評和自身理想抱負無處施展的感慨；《燕歌行》中“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，意思是戰士在前線殺得昏天黑地，不辨死生；將軍們依然逍遙自在的在營帳中觀賞美人的歌舞，可看出此詩還表達了對征戰沙場的士卒的同情和對邊將的批評。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在李白的《將進酒》中，表現作者對權貴的否定，又無力改變現實，以消極的辦法反抗的詩句是“________________，________________”。（2）《燕歌行》中，突出邊關軍情緊急，預示戰斗激烈的詩句是“________________，________________”。（3）創業難，守成更難。嬴政歷盡艱辛開創了秦朝基業，但統治的暴政與貪欲卻導致“________________”（《過秦論》），煌煌帝國大廈頃刻間土崩瓦解；后唐莊宗牢記父訓，征燕伐梁，但功成之后寵幸優伶，荒廢朝政，以致天下動亂，落得逃跑路上“________________”（《五代史伶官傳序》），徒留君臣面面相覷。（4）在《屈原列傳》中，司馬遷以“________________”一句，高度評價屈原保持出污泥而不染的皎潔品質，并推許他的志向“________________”。【答案】（1）鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不愿醒（2）校尉羽書飛瀚海單于獵火照狼山（3）一夫作難而七廟隳未及見賊而士卒離散（4）皭然泥而不滓者也雖與日月爭光可也（四）課內文言文（本題共3小題，9分）17.對下列各句的句式歸類正確的一項是（）①燕王吾所立

②仁以為己任③為降虜于蠻夷

④見犯乃死，重負國⑤送匈奴使留在漢者

⑥治之于未亂⑦秦，虎狼之國

⑧古之欲明明德于天下者⑨鑄以為金人十二⑩外欺于張儀A.①/②⑥/③⑤/④⑩/⑦/⑧⑨ B.①⑦/②/④⑩/⑤⑨/③⑥⑧C.①④/②③⑩/⑤⑨/⑥⑧/⑦ D.①⑦/②③⑥⑩/④/⑤⑧/⑨【答案】B【解析】本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。①判斷句。句意：燕王是我推立的。②賓語前置句；正常語序為：以仁為己任。句意：把仁作為自己的重任。③介詞結構后置句；正常語序為：于蠻夷為降虜。句意：在異族那里做投降的奴隸。④被動句，“見”表被動。句意：等到被匈奴侮辱以后才死，更加對不起國家。⑤定語后置句；正常語序為：送留在漢匈奴使者。句意：護送留在漢朝的匈奴使者。⑥介詞結構后置句；正常語序為：于未亂治之。句意：要在禍亂沒有產生以前就早做準備。⑦判斷句。句意：秦國是像虎狼一樣兇殘的國家。⑧介詞結構后置句，正常語序為：古之欲于天下明明德者。句意：自古以來那些想要向全天下人顯明其明德的人。⑨定語后置句，正常語序為：鑄以為十二金人。句意：鑄造成十二個銅人。⑩被動句，“于”表被動。句意：在外被張儀所欺騙。①⑦判斷句；②賓語前置句；④⑩被動句；⑤⑨定語后置句；③⑥⑧介詞結構后置句。故選B。18.下列選項中均含通假字的一組是（）①譬如為山，未成一簣②非所以要譽于鄉黨朋友也③宋人有善為不龜手之藥者④乃令張儀詳去秦⑤其稱文小而其指極大⑥大臣亡罪夷滅者數十家⑦信義安所見乎⑧吞二周而亡諸侯⑨贏糧而景從⑩非及鄉時之士也A.①③④⑨ B.②⑤⑥⑧ C.③⑦⑧⑩ D.③④⑥⑨【答案】D【解析】本題考查學生對文言詞語中的通假字現象的理解能力。①無通假。句意：就好像用土堆山，只差一筐土就完成了。②無通假。句意：不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽。③龜，同“皸”，皮膚凍裂。句意：宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人。④詳，通“佯”，假裝。句意：于是假意命令張儀離開秦國。⑤指，通“旨”，意旨，旨趣。句意：就其文字描寫來看，不過尋常事物，但它的旨趣是極大的。⑥亡，通“無”，沒有。句意：大臣無罪而全家被殺的有幾十家。⑦見，通“現”，顯現。句意：哪里還能表現出你的信義呢。⑧無通假。句意：將東周，西周和各諸侯國統統消滅。⑨景，同“影”，像影子一樣。句意：擔著干糧如影隨形地跟著。⑩鄉，同“向”，先前。句意：不及先前的那些將領。排除有①②⑧的選項。故選D19.對下列加點詞活用情況歸類正確的一項是（）①天下云集響應

②然皆祖屈原之從容辭令

③欲因此時降武④邪曲之害公也⑤函梁君臣之首

⑥其后楚日以削，數十年，竟為秦所滅⑦欲治其國者，先齊其家⑧朝聞道，夕死可矣⑨單于壯其節⑩序八州而朝同列A.①⑥⑧/②⑤/③⑦⑩/④/⑨ B.①⑥/②⑤/③⑩/④⑧/⑦⑨C.①⑥/②⑤⑧/③⑦/④⑩/⑨ D.①⑥⑧/②⑤⑩/③⑦/④/⑨【答案】A【解析】本題考查學生對文言實詞中的詞類活用現象的理解能力。①名詞作狀語，像云一樣。句意：天下豪杰像云一樣聚集，回聲似的應和他。②名詞作動詞，繼承。句意：但他們都繼承屈原辭令委婉含蓄的一面。③使動用法，使……投降。句意：想要趁著這個時候使蘇武投降。④形容詞作名詞，邪惡的小人。句意：邪惡的小人侵害公道。⑤名詞作動詞，用木匣子裝。句意：用木匣裝著梁國君臣的頭。⑥名詞作狀語，一天一天地。句意：從那時起，楚國一天一天地削弱，數十年后，（楚國）最終被秦國消滅了。⑦使動用法，使……整齊有序。句意：要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關系整齊有序。⑧名詞作狀語，在早上。句意：在早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。⑨意動用法，以……為壯。句意：單于認為蘇武氣節豪壯。⑩使動用法，使……朝見。句意：給八州排序，使六國諸侯都來朝見。①⑥⑧名詞作狀語，②⑤名詞作動詞，③⑦⑩使動用法，④形容詞作名詞，⑨意動用法。故選A。三、語言文字運用（12分）（一）閱讀下面的文字，完成下列小題。魯迅先生反復寫劉和珍的“微笑”“和藹”，讓人了解這是一批怎樣可愛的青年。段政府殺害的就是這樣一批可愛的青年，流言家污蔑的就是這樣一批可愛的青年，其兇殘、下劣便____①____，什么“暴徒”，什么“受人利用”，無恥讕言都____②____。寫劉和珍遇難，用了一系列鏡頭，槍彈的攢射、棍棒的揮舞，____③____。全景式的描寫遠比這樣的特寫鏡頭更為細致，可以預見這場發生在段政府門前的慘案的全景。縱觀全文，作者對學生有愛，對段政府有恨，對流言家也有恨，對大眾庸人有失望，這些感情混雜在一起，但表達時處于要說又說不出話來之間。他說不出話來，也許是因為太痛苦、太憤怒，有太多的話不知從何說起；但最終還是要說的，責任感、正義感和復仇意識充塞于作者心胸，____④____要張口說出。20.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是（）A.不言而喻

顛撲不破

盈盈在目

情不自禁B.不可理喻

顛撲不破

歷歷在目

身不由己C.不言而喻

不攻自破

歷歷在目

情不自禁D.不可理喻

不攻自破

盈盈在目

身不由己21.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的一項是（）A.全景式的描寫遠比這樣的特寫鏡頭更為細致，能使人想見這場發生在段政府門前的慘案的全景。B.這樣的特寫鏡頭遠比全景式的描寫更為細致，能使人想見這場發生在段政府門前的慘案的全景。C.這樣的特寫鏡頭遠比全景式的描寫更為細致，可以想見這場發生在段政府門前的慘案的全景。D.這樣的特寫鏡頭遠比全景式的描寫更為細致，能使人預見這場發生在段政府門前的慘案的全景。【答案】20.C21.B【解析】【20題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，不言而喻：不用說話就能明白。形容道理很明顯。不可理喻：沒法跟他講道理。形容蠻橫或固執。語境指其兇殘、下劣便不用說話就能明白，應用“不言而喻”。第二空，不攻自破：形容論點站不住腳，經不起反駁或攻擊。顛撲不破：比喻理論學說完全正確，不會被駁倒推翻。語境是指無恥讕言都經不起反駁或攻擊，應用“不攻自破”。第三空，歷歷在目：指遠方的景物看得清清楚楚，或過去的事情清清楚楚地重現在眼前。盈盈在目：指美好的形象猶在眼前。語境是指槍彈的攢射、棍棒的揮舞清清楚楚地重現在眼前，應用“歷歷在目”。第四空，情不自禁：感情激動得不能控制。強調完全被某種感情所支配。身不由己：身體不由自己做主。語境是指感情激動得不能控制要張口說出，應用“情不自禁”。故選C。【21題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線句子有三處語病：一是語序不當，“全景式的描寫遠比這樣的特寫鏡頭更為細致”語序不當，應是“這樣的特寫鏡頭遠比全景式的描寫更為細致”；二是搭配不當，“預見……全景”搭配不當，“預見”改為“想見”；三是成分殘缺，“可以想見”缺少主語，“可以”改為“能使人”。只有B項修改下正確。故選B。（二）22.閱讀下面的文字，完成下列小題。萱草存在于中華文明漫長的發展歷史中，形成了忘憂草及母親花等人文意象，承載著中華文明深厚的社會歷史文化積淀。古人相信萱草可以忘憂。在《詩經·衛風·伯兮》中有“焉得諼草？言樹之背”。諼草即為萱草，“諼”有忘記之意；晉代張華的《博物志》說：“萱草，食之令人好歡樂，忘憂思，故曰忘憂草。”唐代白居易《酬夢得比萱草見贈》曰：“杜康能散悶，萱草解忘憂。”大概意思就是_____。因此，萱草又叫忘憂草。萱草是我國傳統的母親花，成語“椿萱并茂”比喻父母健康，家庭欣欣向榮，“椿”代表父親，為中國父親樹，一般指楝科的椿類高大喬木；_____，是一種種在房前屋后的草本植物，古人以“萱堂”指代母親居住的地方。關于母親的詩歌，最廣為流傳的大約是唐代孟郊的“慈母手中線，游子身上衣”，對母親的愛意猶未盡，孟郊還寫過《游子》：“萱草生堂階，游子行天涯。慈親倚堂門，不見萱草花。”慈祥的母親倚著門盼望孩子歸來，以萱草傳達孝親鄉愁。萱草的栽培歷史起源于漢朝，而在唐朝后民間普遍種植萱草。人們對萱草的栽培早有研究。《本草綱目》云：“肥土所生，則花厚色深，有斑文，起重臺，開有數月；瘠土所生，則花薄而色淡，開亦不久。”明代李時珍也注意到，_____，花的質地、色澤的深淺和花期的長短是有變化的，這一觀點也被現代植物學家所證實。請在文中橫線處補寫出恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。【答案】①萱草和酒一樣能讓人忘掉憂愁②“萱”代表母親③在不同土質上栽培的萱草【解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①此處解釋“萱草又叫忘憂草”的原因，對應“杜康能散悶”，強調“忘憂”，應填：萱草和酒一樣能讓人忘掉憂愁。②成語“椿萱并茂”比喻父母健康，前面說“‘椿’代表父親”，此處應填：“萱”代表母親。③前句說“肥土所生……瘠土所生……”，后句“花的質地、色澤的深淺和花期的長短是有變化的”是說土質不同，萱草花也不同，應填：在不同土質上栽培的萱草。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。在中國文化的語境中，“岸”與“海”一直是兩個相對立的意象。近年來，在社交媒體上，“上岸”這個詞語的使用幾乎被泛化到生活的各類領域。考研成功叫上岸，考公務員成功叫上岸，考上重點初高中是上岸……，有人認為，“上岸”引申自“脫離苦海”，也有人開玩笑說，沒“上岸”，就意味著一直泡在“水”里。而90年代曾出現一個熱詞——“下海”。“下海”原指漁民到海上捕魚；改革開放之初，一些人，主要是政府機關人員、企事業單位工作人員等，放棄在傳統體制內的職位，轉而到新的領域創業經商、謀求發展，也被稱為“下海”。將“上岸”與“下海”聯系在一起，或許有更多值得思考的內容。請結合材料，聯系社會人生，談談自己的看法，寫一篇作文，題目自擬，不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。材料由三段文字組成。第一段首先引出“岸”和“海”這兩個相對立的文化意象，然后由此引出第二段和第三段對“上岸”和“下海”的相關分析。第二段借助近年的社交媒體熱點，列舉了現實生活中“上岸”的一些案例，引出“上岸”這一話題，并結合相關案例對“上岸”做出解說，如“求學路上晉級”，如“獲得理想的工作”；并由此進一步對“上岸”做出闡釋，即脫離動蕩、存在風險的境地，來到更加穩定的安全的地方。第三段，則借助90年代熱詞引出與“上岸”相對的“下海”。如果說“上岸”是對穩定踏實生活的追逐，是腳踏實地的生活狀態，那么“下海”則是面對生活、理想時的敢于嘗試勇于冒險。如何才能上岸？需要腳踏實地地付出，需要執著地奮斗。如何才敢“下海”？自然需要敢為的魄力，需要勇于嘗試的精神。考生應結合這些案例，聯系實際，展開對“上岸”和“下海”其內涵的思考。試題還要求聯系社會人生展開思考，寫作表明自己的看法，由此可見，本次作文需要我們繼續思考“上岸”“下海”“人生”三者之間的關系。行文構思上，考生可以用材料引出話題，如“上岸”或“下海”，接著思考面對現實生活，如何才能“上岸”，或者怎樣才能勇敢“下海”，并列舉相關青年事例進行證明，最后發出呼吁，回扣標題。當然，也可以將“上岸”與“下海”進行比較，并指出對于當今亟待偉大復興的中華民族來說，我們更需要追求穩妥、不斷進步的“上岸”還是敢于嘗試、勇敢創新的“下海”。立意：1.做新時代青年，腳踏堅實土地，登上理想之峰。2.用勇敢堅毅“下海”，用執著奮斗“上岸”。3.不經“下海”的風險，如何會有理想的“上岸”？廣東省廣州市三校2023-2024學年高二上學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一按照中國的傳統，學習哲學不是一個專門的行業，人人都應當讀經書，正如在西方傳統看來，人人都要進教堂。讀哲學是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。有些哲學著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學著作相比，它們的表達還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短；比喻例證一定無聯系。一個人若不能讀哲學著作原文，要想對它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對于一切哲學著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學家的言論、著作富于暗示之處，簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。一種翻譯，終究不過是一種解釋。比方說，有人翻譯一句《老子》，他就是對此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達一個意思，而在實際上，除了譯者傳達的這個意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內容丟掉了許多。《老子》《論語》現在已經有多種譯本。每個譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經譯出的和其他尚未譯出的，都結合起來，才能把《老子》《論語》原本的豐富內容顯示出來。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》，有刪改）材料二“中國有無哲學”的問題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國哲學史審查報告》中所區分的“在中國的哲學史”還是“中國哲學的史”。盡管對人生意義、生活價值以至宇宙本源等等問題有同樣的興趣和探求，但中國并無西方的哲學（philosophy）。儒、道均是半哲學、半宗教。它們強調的是“踐履”，“工夫即本體”不只是哲學命題，而更是實踐法規。宋明理學不僅有“半日讀書”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學思辨，孔、孟、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國材料編寫“哲學史”以來，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進，或用“智的直觀”等來闡釋、編寫，已形成了數十年來的學術常規。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統思想和概念的模糊含混、缺乏系統上大有功績，卻產生了可能有失傳統真相的問題。最近余英時《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學家”真正關切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現實政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學。實際上，在西方哲學史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國“哲學史”的課本，無論孔、老以及他人，不談“禮”“仁”等政治思想，“哲學”即無從談起。離開“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無所著落。玄學和理學的種種“哲學”討論，也總是緊密與現實倫常政治和個體修身教導纏在一起。所以，即使同樣說“愛智”（哲學一詞“本義”），中國所“愛”的“智”恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風美雨之后，中國思想學術界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統闡釋。A“中國有思想無哲學”，德里達近年訪問中國重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而備感憤慨。其實，B無哲學，有何妨？所以另一批人將“中國有哲學”稱之為“漢話胡說”。從思想領域的語言說，這是如何更準確而不是套用西方框架來闡釋傳統，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現代語言。我們不必追隨馬一浮。馬游學美國，且有譯著，卻拒絕現代通用語言，堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統詞匯來談自己的儒家“六藝論”。此路難通，已成史實。所以，出路只能是：在接受普世性的現代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進行準確把握和解釋闡說。“哲學”一詞未可廢，“本體論”“現象”“本體”“形而上學”“超驗”等等也仍需采用，盡管中國向無Being問題，也少“超驗”觀念，“本體”與“現象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實體，重過程大于重存在，申說“過猶不及”的“中庸”辯證法等等，卻是來源于“巫史傳統”的實用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統，可能有助于建立中國的現代性或后現代性。（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）1.下列對材料內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在學習中國哲學時，要想完全理解、充分欣賞哲學著作，就必須聯系著作中的暗示內容，不能只讀譯文。B.中國哲學學術常規采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產生了可能有失傳統真相的問題。C.余英時在《朱熹的歷史世界》中關切和論辯的重點是現實政治，與現代新儒學家描畫出的宋明理學相似。D.馬一浮拒絕用現代通用語言，而堅持沿襲理、氣、道、心等傳統詞匯來闡釋儒家傳統，已被證明走不通。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國古代哲學的語言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達思想的習慣和方法有密切關系。B.盡管中國與西方在某些問題上有著同樣的興趣和探求，但其哲學思想卻更強調實踐法規。C.中國“哲學史”課本中對“哲學”的探討常常與現實倫常政治、個體修身教導緊密聯系。D.研究并揭示“巫史傳統”的實用理性的本性，可能有助于建立中國的現代性或后現代性。3.下列語句，不能體現材料中馮友蘭所說的中國哲學著作表述風格的一項是（）A.逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語》）B.蜒填以為器，當其無，有器之用。（《老子四章》）C.流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）D.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《荀子》）4.文中A、B兩處的“無哲學”內涵有何不同。5.為什么中國古代哲學在現代很難準確闡釋，請結合材料概括。【答案】1.C2.B3.D4.①德里達的“無哲學”是站在西方角度評論，認為中國不具備西方哲學的特點，因為中國哲學往往與政治思想、修身等聯系在一起，缺乏獨立性和系統性。②李澤厚的話是站在中國的角度評論，認為中國哲學有自己的表達方式，沒有必要用西方的理論和方法來解釋，即使不納入西方認為的哲學范疇，也沒有妨礙。5.①中國古代哲學表達不明晰、具有暗示性，閱讀時存在語言障礙；②中國古代哲學不只是哲學命題，更多是實踐法規，用學術常規（西方框架）闡釋會有失真相；③用傳統詞匯闡釋中國古代哲學走不通；④普世性現代哲學詞匯，使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失。【解析】【1題解析】本題考查學生理解分析文章內容的能力。C.“與現代新儒學家描畫出的宋明理學相似”錯誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現代新儒家以純粹西方哲學模式描畫出來的宋明理學”，不是相似，是“異于”，是不相同。故選C。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B.“其哲學思想卻更強調實踐法規”錯誤，原文為“它們強調的是‘踐履’，‘工夫即本體’不只是哲學命題，而更是實踐法規”，強調的是“踐履”，選項偷換概念。故選B。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法能力。原文有“中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏”，可見馮友蘭認為“暗示性”是中國哲學著作表述風格。D.明確說出君子應當廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了，此項沒有暗示性。故選D。【4題解析】本題考查學生理解詞語含義的能力。“中國有思想無哲學”是德里達訪問中國時的話，德里達的“無哲學”是站在西方角度評論，結合“在西方哲學史課本中，無論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國‘哲學史’的課本，無論孔、老以及他人，不談‘禮’‘仁’等政治思想，‘哲學’即無從談起”“玄學和理學的種種“哲學”討論，也總是緊密與現實倫常政治和個體修身教導纏在一起”分析可知，他認為中國不具備西方哲學的特點，因為中國哲學往往與政治思想、修身等聯系在一起，缺乏獨立性和系統性。李澤厚說“無哲學，有何妨？”結合“在接受了一百年的歐風美雨之后，中國思想學術界在重新反思，在開始追尋真正屬于自己的傳統闡釋”“在接受普世性的現代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進行準確把握和解釋闡說”等內容分析可知，他的話是站在中國的角度評論，認為中國哲學有自己的表達方式，沒有必要用西方的理論和方法來解釋，即使不納入西方認為的哲學范疇，也沒有妨礙。【5題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結合“有些哲學著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學著作相比，它們的表達還是不夠明晰”“中國哲學著作富于暗示的特點，使語言障礙更加令人望而生畏”可概括出，中國古代哲學表達不明晰、具有暗示性，閱讀時存在語言障礙；結合“儒、道均是半哲學、半宗教。它們強調的是‘踐履’，‘工夫即本體’不只是哲學命題，而更是實踐法規“形成了數十年來的學術常規……產生了可能有失傳統真相的問題”可概括出，中國古代哲學不只是哲學命題，更多是實踐法規，用學術常規（西方框架）闡釋會有失真相；結合“堅持沿襲理、氣、道、心等等傳統詞匯來談自己的儒家‘六藝論’。此路難通，已成史實”可概括出，用傳統詞匯闡釋中國古代哲學走不通；結合“在接受普世性的現代哲學詞匯和語言的同時，注意這些語言、詞匯、概念、范疇使用到中國文化上所具有的局限和缺失”可概括出，普世性現代哲學詞匯，使用到中國文化上會造成語言、詞匯等方面的局限與缺失。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下列小題。碑孫犁趙莊村南有三間土坯房，一圈籬笆墻，面臨著滹沱河，那是趙老金的家。自從敵人在河南岸安上炮樓，老人整天到河邊去，有魚沒魚，就在這里呆一天。看看天邊的山影，看看滹沱河從天的邊緣那里白茫茫地流下來，像一條銀帶，在趙莊的村南曲斂了一下，就又奔到遠遠的東方去了。“五一”以后，這里一向是常住八路軍和工作人員的。這些日子，每逢趙老金睡下了，母親和女兒小菊到了東間，把窗戶密密地遮起來，一盞小小的菜油燈掛在機子的欄桿上，女兒登上機子，母親就紡起線來。現在是九月底的天氣，夜深了，河灘上起了風，聽見沙子飛揚的聲音，窗戶也呼打呼打地響。屋里是紡車嗡嗡和機子挺拍挺拍的合奏。母親忽然聽見窗戶上啪啪地響了兩下，她停了一下紡車，以為是風吹的，就又紡起來。立時又是“啪啪啪”的三下，這回是這么清楚，連機子上的女兒也聽見了，轉眼望著這里。母親把耳朵貼到窗紙上去，外面就有這么一聲非常清楚、熟悉又親熱的聲音：“大娘！”“咳呀！李連長來了！”母親一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻了。女兒又驚又喜地把機子停止，兩手接著柱板，囑咐著母親：“你看你，小心點。”母親摘下燈來，到外間去開了門，老李一閃進來，隨手又關了門，說：“大伯在家嗎？”“在家里。干什么呀，這么急？”“我們有十幾個人要過河，河里漲了水，天氣又涼不好浮。看見河邊有一只小船，我們又不會駛，叫趙大伯來幫幫忙。”小菊聽著，連忙從機子上下來到西間去了。“十幾個人？他們哩？”大娘問。“在外邊。我是跳墻進來的。”老李說。“那你就快點吧！”大娘向著西間喊了一聲。“來了。走吧，同志。”老金已經穿好衣服，在外間等候了。大娘掩好門，回到屋里，和女兒坐在炕上。她聽著，河灘里的風更大了，什么聲音也聽不見。風殺了，一股寒氣從窗子里透進來。老金回來，他的胡子和鬢角上掛著一層霜雪。他很憂愁地說：“變天了，趕上了這么個壞天氣！要是今黑間封了河，他們就不好過來了。”一家三口，惦記著那十幾個人，放心不下。早晨，天沒亮，大娘就去開了門。滿天滿地霜雪，草垛上，樹枝上全掛滿了。樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落。當大娘正要轉身回到屋里的時候，在河南邊響起一梭機槍。這是一個信號，平原上的一次殘酷戰斗開始了。機槍一梭連一梭，響成一個聲音。中間是清脆沉著的步槍聲。一家人三步兩步跑到堤埝上，朝南望著。趙老金忘記了那飛蝗一樣的子彈，探著身子望著河那邊。他看見那一小隊人退到了河邊。當他們一看出河里已經結了冰，中間的水又是那么兇的時候，微微躊躇了一下。但是立刻就又轉過身去了，他們用河岸作掩護，開始向三面的敵人瘋狂地射擊。老金看見就在那煙火里面，這一小隊人鉆了出來，先后跳到河里去了。他們跳進結冰的河里，用槍托敲打著前面的冰，想快些撲到河中間去。但是腿上一陣麻木，心臟一收縮，他們失去了知覺，沉下去了。老金他們冒著那么大的危險跑到河邊，也只能救回來兩個戰士。他們那被水濕透的衣裳，叫冷風一吹，立時就結成了冰。“你們昨晚上過去了多少人？”“二十個。就剩我們兩個人了！”戰士們說。“老李呢？”“李連長死在河里了。”這樣過了兩天，天氣又暖和了些。太陽很好，趙老金吃過午飯，一句話也不說，就到河邊去了。他把網放在一邊，坐在沙灘上抽一袋煙。河邊的冰，叫太陽一照，乒乓地響，反射著太陽光，射得人眼花。老金往河那邊望過去，小麥地直展到看不清楚的遠地方，才是一抹黑色的樹林，一個村莊，村莊邊上露出黃色的炮樓。老金把眼光收回來。他好像又看見那一小隊人從這鋪滿小麥的田地里渡過來，縱身到這奔流不息的水里。他站立起來，站到自己修好的一個小壩上去。他記得很清楚，那兩個戰士是從這個地方爬上岸來的。他撒下網去，他一網又一網地撒下去，慢慢地拉上來，每次都是嘆一口氣。他在心里祝告著，能把老李他們的尸首打撈上來就好了，哪怕打撈上一支槍來呢！幾天來只打上一只軍鞋和一條空的子彈袋。就這點東西吧，他也很珍重地把它們鋪展開曬在河灘上。這些日子，大娘哭得兩只眼睛通紅。小菊卻是一刻不停地織著自己的布，她用力推送著機子，兩只眼狠狠地跟著那來往穿送的梭轉。她用力踏著蹬板，用力卷著布。有時她到河岸上去叫爹吃飯，在傍晚的陽光里，她望著水發一會呆，她覺得她的心里也有一股東西流走了。老頭固執得要命，每天到那個地方去撒網。一直到冬天，要封河了，他還是每天早晨攜帶一把長柄的木錘，把那個小魚場砸開，“你在別處結冰可以，這地方得開著！”于是，在冰底下憋悶一夜的水，一下就冒了上來，然后就又聽見那奔騰號叫的流水的聲音了。這聲音使老人的心平靜一些。他輕輕地撒著網。他不是打魚，他是打撈一種力量，打撈那些英雄們的靈魂。那渾黃的水，那卷走白沙又鋪下肥土的河，長年不息地流，永遠叫的是一個聲音，固執的聲音，百折不回的聲音。站立在河邊的老人，就是平原上的一幢紀念碑。一九四六年春于冀中（有刪改）6.下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（）A.小說講述了趙莊村普通村民趙老金幫助八路軍戰士渡河，戰士們被敵軍圍堵，大多命喪冰河，趙老金執著打撈戰士遺體遺物的故事。B.母女倆夜間紡線前“把窗戶密密地遮起來”，母親“把耳朵貼到窗紙上”等細節照應上文“敵人河南岸安上炮樓”，暗示形勢緊張。C.小說寫到多種聲音，“機槍一梭連一梭，響成一個聲音。中間是清脆沉著的步槍聲”表明兩軍力量懸殊，揭示八路軍此次戰敗的可能性。D.小說精心穿插多處環境描寫，比如“樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落”就既寫出了天氣的惡劣，也直接烘托老百姓艱難的生存處境。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說在構思和表達上都有“以少勝多”的藝術效果。比如李連長只出場一次，他與趙老金一家的親厚已然傳遞出來。B.《碑》展現出一種符合戰爭殘酷性的凝重悲壯，與孫犁的代表作《荷花淀》比較，二者都是抗戰題材，但藝術風格不一致。C.小說結尾處寫滹沱河“永遠叫的是一個聲音，固執的聲音，百折不回的聲音”運用比擬手法，作者借此寄寓了擊退敵軍的決心。D.小說獨具匠心地運用了部分方言詞語，比如“出溜”“風殺了”“黑間”“立時”等等，呈現出較為鮮明的地域特色。8.同為表現戰士犧牲后群眾的悲情，文中畫線處描寫小菊悲情的語句能不能用在大娘身上，為什么？請結合小說內容具體分析。9.小說以“碑”為標題，有何寓意？請結合全文簡要分析。【答案】6.D7.C8.不能。①在前文中，小菊聽出李連長到來，雖然“又驚又喜”，但并未直接表露，還囑咐大娘小心點，可見小菊矜持內斂，所以在戰士犧牲后，作者使用動作描寫如“織布”“用力”，神態描寫“發呆”和心理描寫“心里一股東西流走了”含蓄地傳達小菊深藏的悲憤和痛楚，符合她的形象和性格。②而前文中，大娘聽出李連長聲音時“一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻了”等內容，可以看出大娘熱情爽利，在得知戰士犧牲后“哭得兩只眼睛通紅”，并不掩飾內心的悲情，更符合她直率的性格，所以描寫小菊悲情的句子不能用在大娘身上。9.①“碑”指在河邊固執打撈的趙老金，他是八路軍戰士戰斗與犧牲的見證者和紀念者；②“碑”喻指保家衛民的八路軍英雄，昭示戰斗精神和犧牲精神永垂不朽；③“碑”聯結著軍與民，象征軍民一家親的魚水情和擁軍愛民的優良傳統。【解析】【6題解析】本題考查學生理解文章內容，篩選并概括文中信息的能力。D.“也直接烘托老百姓艱難的生存處境”說法有誤。根據“一家三口，惦記著那十幾個人，放心不下”“早晨，天沒亮，大娘就去開了門”可知，“樹枝垂下來，霜花沙沙地飄落”一是說明天氣惡劣，二也在自然環境的描寫中展露了大娘擔憂戰士的沉重心情，沒有“直接烘托老百姓艱難的生存處境”。故選D。【7題解析】本題考查學生綜合賞析文學作品的藝術手法的能力。C.“寄寓了擊退敵軍的決心”錯，本句寄寓著八路軍戰士的戰斗精神和犧牲精神永垂不朽，象征著軍民一家親的魚水情永存，沒有體現“擊退敵軍的決心和信心”。故選C。【8題解析】本題考查學生鑒賞人物形象、品味文章語言的能力。根據小說中的描寫，戰士犧牲前，小菊“又驚又喜地把機子停止，兩手接著柱板，囑咐著母親：‘你看你，小心點。’”沒有直接表達自己的欣喜之情，可見她是一個矜持含蓄的姑娘。戰士犧牲后，她“卻是一刻不停地織著自己的布，她用力推送著機子，兩只眼狠狠地跟著那來往穿送的梭轉。她用力踏著蹬板，用力卷著布”“她望著水發一會兒呆，她覺得她的心里也有一股東西流走了”，作者用了精準的動作描寫如“推送”“轉”“踏著”“卷著”，神態描寫“發呆”和心理描寫“心里也有一股東西流走了”，含蓄地傳達了小菊深藏的悲憤和痛楚，符合她內斂含蓄的形象和性格。小說中的大娘在聽出李連長的聲音時，“一下就出溜下炕來，把紡車也帶翻了”；在得知李連長的人馬需要幫忙渡河時她大聲催促趙老金“‘那你就快點吧！’大娘向著西間喊了一聲”；這些都可以看出大娘的性格熱情爽快、干脆直率。在戰士犧牲后，她“哭得兩只眼睛通紅”，毫不掩飾心中的悲痛，也很符合她直率的性格。如果把描寫小菊悲情的句子用在大娘身上，便不符合她們本來的性格，因而不能。【9題解析】本題考查學生分析文章標題含義和作用的能力。從表層意義看，“站立在河邊的老人，就是平原上的一幢紀念碑”這是小說結尾的點題句，所以題目的“碑”首先指的是在河邊固執打撈、不肯放棄的趙老金；他帶戰士們過河，又目睹了戰士們犧牲的過程，是八路軍戰士的見證者和紀念者。從深層意義看，“碑”一般指刻著文字或圖畫，豎立起來作為紀念物或標記的石頭。趙老金的打撈就是一種無聲的紀念，他之所以要在特定地點執著打撈，是因為他親眼見證了八路軍戰士的戰斗與犧牲。他是八路軍戰士的見證者和紀念者，起到了與“碑”相同的作用，這是“碑”的第一個深層含義。作為紀念標志的“碑”，在小說中還指以李連長為首的一隊八路軍戰士，他們保家衛民的艱苦戰斗與悲壯犧牲，是八路軍戰斗征程和偉大功業的一個縮影、一座豐碑。趙老金執著的打撈行為是他們被百姓深情銘記的有力證明，因此“碑”昭示著八路軍的戰斗精神和犧牲精神永垂不朽。這是“碑”的第二個深層含義。“碑”紀念的是八路軍戰士，而“站立在河邊的老人，就是平原上的一幢紀念碑”。他“固執得要命，每天到那個地方去撒網”“他撒下網去，他一網又一網地撒下去，慢慢地拉上來”，不難發現文章主旨指向軍民魚水情，無形的“碑”承載的是擁軍愛民的優良傳統。這是“碑”的第三個深層含義。二、古代詩文閱讀（43分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當秦之世，而滅諸侯、一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳；變封建而為郡縣。方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武