讀名著培植智慧、干教育散發光輝讀《大教學論》有感夸美紐斯曾經說過“書籍是培植智慧的工具”，在拜讀了他的《大教學論》后，我的思想里閃過了智慧的火花，有了明確的學習目標。本書雖然缺乏幽默風趣的語言，但卻淺顯易懂。細品之余，加上張睦楚教授收放自如，深入細致的導讀，讓我從中得到許多地啟發和收獲：一、泛智教育與孔子教育思想的契合泛智—即將“一切知識教給一切人”，是夸美紐斯提出的教育思想，所謂泛智就是一種百科全書式的，能為一切人所掌握的各種自然和社會知識的大全，就是使所有人通過接受教育而獲得廣泛，全面的知識、從而使智慧得到普遍的發展。夸美紐斯的泛智教育主要強調兩個方面：一是普及教育，一切男女兒童，不論貧富貴賤，均要到學校接受教育，而且“一切男女青年都應該進入學校”，提出了女子教育的合法化；二是“人人均需學習一切”，在學校教育里培養博學、有德行、習于虔信的人，這便是教育公平的理論基礎。早在兩千多年前我國的大教育家孔子就已提出“有教無類”、“因材施教”的思想，與夸美紐斯的泛智教育思想有很多契合點。孔子提出的“有教無類”就是不管什么人都可以受到教育,不因為貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人都排除在教育對象之外。通過教育、消除人的差別，有教無類從根本上決定了個儒家學說的本質：即人人可教、人人可學、即大眾之學。在孔于看來，無論是誰，都可以接受教育而一從善，應該一視同仁對他們進行教育。孔子是歷史上第一個辦私學的人，他不分貴賤，不看地域，也不分智愚，只要肯虛心向學，孔于一律對他們進行教育。孔子還能做到因材施教。如顏回、子貢的接受能力較強、像高柴、曾參的智力較差，但經孔子的教育，最終都學有所成。在孔子看來,不論你的出身是什么,我都會教你的;但是我會根據你的具體情況，給予你不同的教育方法，培養不同的人才。今天我們中國的教育已經大有改觀，尤其我們農村基礎教育，沐浴著“義教均衡”的春風，搭乘著“脫貧攻堅”的高快列車，很多的學校發生了翻天覆地的變化，硬件設施齊全了，軟件設施提升了，讓每一個適齡兒童都能公平而優質的教育已成為現實。二、“教育適應自然原則”對當代教育的啟示“教育適應自然”教育思想是夸美紐斯教育體系中的一條根本的指導原則，圍繞這一原則,他系統的論述了教育適應自然的原則及教學方式、教學組織形式,學校工作制度等。這原則的提出對后來教育思想發展起了重要作用，對我國素質教育具有重要的現實意義。夸美紐斯教育適應自然這一教育思想的產生以前的社會變革為背景，建立在對歐洲中世紀時期舊式學校的批評基礎之上，歐洲中世紀、封建神學思想牢牢的禁錮著人們的思想，學校里充斥著死記硬背的棍棒教育，教育遠離兒童的生活世界，“以致學校變成了兒童恐怖場所，變成了他們才智的屠宰場，教育成為摧殘兒量、壓抑兒童天性的桎梏。為了改變舊式學校的風貌，夸美紐斯提出了“教育適應自然”的原則，他承認和推崇自然的秩序和法則，一方面把人類的欲望、興趣、需要和追求快樂作為生命天性的自然存在，通過強調人是上帝的“造物，形似、愛物和代表，暗示不要尊重兒童的天性，關注兒童的現實生活，滿足兒童興最需要，對兒童進行教育。三、道德教育的重要性夸美紐斯在《大教學論》一書中系統地闡述了他的教育教學思想，道德教育思想是其重要的組成部分。夸美紐斯曾說：“我們的真正工作是什么呢？是智慧這種學習，它提高我們，使我們得到穩定，使我們的心靈變高貴——我們把這種學習叫做道德”。可見，夸美紐斯把道德教育看成是學校的主要任務之一。他認為德行的種子自然存在于人的身上，只不過由于情欲和邪惡而被湮沒，道德教育應喚起人類固有的品德，啟發潛在的道德意識，以形成良好的德行。道德教育所要形成的主要德行包括：持重、節制、堅忍和正直。他認為“一切德行都應當培植到青年身上，不能有例外。”因為在道德上面，任何一件事情的省略都會留下罅隙。夸美紐斯認為持重、節制、堅忍和正直是四種主要的德行，是其它德行的基礎，應首先培養。總之，就是在學校教育中，我們必須要重視道德的教育，道德教育必須要常抓不懈。剛參加工作時我始終認為教育的目的就是要讓每個學生考高分、爭第一、爭優秀。但是，在聽聞了一起起校園欺凌事件，目睹了學生的種種暴力行為以及他們對父母的不孝順，對教師的不尊重，對同學的不禮貌等等劣行后，我深深感受到了德育在教育教學中的重要性。陶行知先生說過：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處”。確實，我們也總在對學生強調：“有德有才是正品，有德無才是半成品，有才無德是危險品，無德無才是廢品。”但是，作為教育者的我們，卻總是把成績看得高于一切，總是用成績好壞來評價每一個學生，而忽略了對他們的道德教育。所以，當再次讀完夸美紐斯的《大教學論》后，我進行了深刻的反思。在今后的教育教學中，我們都應該做到始終不