閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比

興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也

有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們

可以從不同的角度分析這個問題。

先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質，容易把作者引向比興寄托的躊

子，也容易引起讀者比興寄托的聯想。本來“比”“興”二字是寫詩的兩種作

法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與初相結合的兩種基本關

系，“興”是見物起興，是由物及心。

見物起興是說你看到一個物象，引起你內心的一種感發。以《詩經》來

說，“關關雎鳩，在河之濟”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，

耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統稱物象。這在中國詩歌中有很久遠的

傳統。即如《詩品?序》中就曾說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸

舞詠」又說：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感

諸詩者也。”陸機的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說

你看到外界的景物后引起了你內心的感發，是由物及心的物與心的關系，這就

是所謂的“興李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來塞雨晚

來風。胭脂淚，相留醉，兒時重？自是人生長恨水長東。”這種由于看到“林花

謝了春紅”而引起的感發就屬于此類。

什么叫"比'’呢？“比”是以此例彼，是說你內心中有一種情意，要借助

于外在的物象來傳達，因為詩歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便

不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯系起

來，才能引起讀者的感發。由心及物的例證如《詩經?碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食

我泰。三歲貫女，其我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”是

用一只吃糧食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個剝削者的概念，然

后用碩鼠這一形象來表現的，是先有內心的情意然后找形象來比喻，是由心及

物的心與物的關系，這就是所謂“比二秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”

（《減字木蘭花?天涯舊恨》），說你要看到我內心中那千回百轉的情意，就如同

像篆字般曲折的小篆杳一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是

“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆杳來做比喻的C

所以一般說來，比興就是表達情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或

者是由心及物。這是對“比興”最簡單的解釋。

不過，“興”的情況比較復雜，因為“興”只是純粹直接的感發，并沒有明

顯的理性的格衡量和比較，所以有時是正面的感發，有時是反面的感發，而且

同樣的物象可以引起不同的感發，所以“興”這種感發的范圍是非常自由的，

不是理性所能夠完全掌握的。相對而言，“比”是比較有理性的。總之，“比”

與“興”基本上原該是指詩歌創作中“心”與“物”相交感時的兩種方式和作

用，但是漢儒卻對“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥

言，取比類以言之“，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”

（《周禮?春官?大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因為從《詩經》

的作品分析，用興的方法寫的對象不一定都是美的，用比的方法寫的對象也不

一定都是惡的。總而言之，在中國文學批評的傳統上，“比興”就開始有了另外

的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩歌創作

中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之

意可以追尋體會的意思了。

（摘編自葉嘉瑩《詩顯而詞隱》）

材料二：

有時候你會感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個詩人亡一次國，然后

李煜才會寫出分量那么重的幾個句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個事

件，他的生命情調不會從早期的有點輕浮、有點淫樂轉到那么深沉。就是一個

亡國，忽然讓這個才華橫溢的人領悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，

讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時候，忽然帶動了一個很不同的生命

經驗。這種在亡國之后產生出來的創造力，其實是值得我們重視的。

五代詞剛好是詩詞這兩種文體的連接，因為在唐詩的黃金時代之后，你要

寫詩超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反

而走到了通俗的這個世界上去，把通俗重新開創新經驗。當時有一批傻傻的

人，還在那邊繼續模仿唐詩的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現

了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌

曲。

大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，

我們會隱約感覺跟唐詩不一樣。“太匆匆”，就是一個很直接的民間感情，就是

覺得好快啊。所以你會發現，把這些東西變成歌，變成現代的流行歌曲非常容

易，因為它本來就是歌。我們現在讀的《虞美人》烏夜啼》都不是文學的名

字，而是音樂的名字，等于現在我們講的“降G大調”之類的意思，升調、降

調的意思。

（摘編自蔣勛《為什么唐詩會變成宋詞》）

11.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.葉嘉瑩認為，詞天生就有“比”“興”的特質，作者容易運用比興寄托，而讀

者也容易產生比興寄托的聯想。

B.漢儒對“比興”興美比惡的解釋，葉嘉瑩認為并不可信，但其引出了一種言

外之意的美刺托喻的解釋.

C.葉嘉瑩認為比興是表達情意的兩種基本方式，“興”是由物及心，“比”則是

由心及物，也是寫詩的兩種作法。

D.蔣勛認為，李煜遭遇了亡國破家的大事件，從而產生出藝術上的創造力，創

作出《虞美人》等震撼人心的作品。

12.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）

A.因為“興”感發的范困非常自由，其情況也比較復雜，所以只是純粹直接的

感發，并沒有明顯的理性的衡量和比較。

B.葉嘉瑩引用《減字木蘭花?天涯舊恨》是為了解說“比”的概念，蔣勛引用

“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩不同。

C.“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡單的、廣義的和引申

的解釋，是就作者方面而言的說法來分析的。

D.唐詩達到了詩歌發展的黃金時代，繼續模仿唐詩是沒有出路的，而另辟蹊徑

將通俗的詞進行創新，反而超越了唐詩。

13.結合材料內容，下列選項中不屬于“見物起興”的一項是（）

A.朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

B.渭城朝雨泡清塵，客舍青青柳色新。

C.兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

D.我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。

14.請簡要分析材料一的論證思路。

15.請運用文中葉嘉瑩先生的“比興寄托”理論賞析陸游的《卜算子?詠梅》：

“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一

任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”

11.答案：B

解析：本題考查學生理解分析材料內容的能力。B.“并不可信”錯誤，文中說

的是“這種說法并不完全可信”，選項說法太絕對。故選B。

12.答案：B

解析：本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。A."因為……所

以……”因果錯誤。原文''因為'興'只是純粹直接的感發，并沒有明顯的理

性的衡量和比較，所以有時是正面的感發，有時是反面的感發，而旦同樣的物

象可以引起不同的感發，所以‘興'這種感發的范圍是非常自由的，不是理性

所能夠完全掌握的”可知，因果關系顛倒。C.“就作者方面而言的說法”錯

誤，也有“就讀者方面而言的說法”，例如“如果只講抽象的概念中的情意，

便不易引起讀者直接的感動，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯系起

來，才能引起讀者的感發”，這是從讀者方面而言的。D.“反而超越了唐詩”

錯誤，原文只是說“所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的

這個世界上去，把通俗重新開創新經驗”，詞并沒有超越唐詩。故選B。

13.答案:D

解析：本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。“見物起興”指看到了

某一物象，引起內心的一種感發。A.由看到的“朱雀橋”“野草花”“烏衣

巷”“夕陽”而引發懷古之情。B.由看到的“柳色”而引發對友人的思念，是

由物及心。C.由看到的“兼葭”而引發對“伊人”的思念，是由物及心。

D.借助于“石”“席”等意象表達內心的情意，先有“我心”的特征，再選取

了“匪石”“匪席”來比，是由心及物，不屬于“見物起興”的范疇。故選

Do

14.答案：①材料一首先提出詞中有比興寄托的深意的觀點；②接著通過舉例，

分別對“興”的“見物起興”和“比”的“以此例彼”的內涵特點進行闡釋；

③最后分析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義變化過

程。

解析：本題考查學生分析文章結構和思路的能力。材料一開頭”詞原是歌筵酒

席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意”提

出觀點：詞中有比興寄托的深意。第二、三段“本來‘比‘'興'二字是寫詩

的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結合的兩種

基本關系”，對“比”“興”進行解釋，“見物起興是說你看到一個物象，引

起你內心的一種感發”“以《詩經》來說，……即如《詩品?序》中就曾說……

陸機的《文賦》也曾說……李后主《烏夜啼》……”，以《詩經》《詩品?序》

《文賦》《烏夜啼》為例，詳細解說了中國詩歌見物起興的傳統。第四段

“‘比’是以此例彼，是說你內心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳

達”“由心及物的例證如《詩經?碩鼠》……秦觀的’欲見回腸，斷盡金爐小篆

香'（《減字木蘭花》‘天涯舊恨'）”，以《詩經?碩鼠》《減字木蘭花》為

例，詳細詮釋了中國古詩的以此例彼的方式。最后"'比'與‘興'基本上原

該是指詩歌創作中‘心'與'物'相交感時的兩種方式和作用，但是漢儒卻對

'比興’有了另一種解釋……總而言之，在中國文學批評的傳統上，‘比興'

就開始有了另外的意思，就是'言在此意在彼'的一種美刺托喻的意思”，分

析了“比興”從古詩的心物交感到“言在此意在彼”的含義演變過程。

15.答案：①詩歌創作中有“比興”手法，在中國文學批評的傳統上，“比興”

有“言在此意在彼”的美刺托喻的意思、。②陸游以梅花自比，當像他這樣的忠

貞之士本想為國效力、收復失地，不僅未得到重用，反而橫遭遺棄、備受摧殘

時，其由此產生的悲憤感情與“梅花”那種“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是

黃昏獨自愁，更著風和雨”的獨自寂寞開放，且在風吹雨打中備受煎熬的冷落

凄涼之情有某種暗合之處；③陸游以梅花這