詩(shī)歌發(fā)展的七個(gè)階段先秦時(shí)期詩(shī)歌發(fā)展歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，在不同時(shí)期展現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌與特征。先秦時(shí)期是詩(shī)歌的起源與奠基階段。《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，是第一部詩(shī)歌總集，成書(shū)于東周時(shí)期，收錄了西周初年至春秋中葉詩(shī)歌305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。“風(fēng)”是各地民歌，包括《周南》《召南》等十五《國(guó)風(fēng)》和詩(shī)一百六十篇，是周代各地的歌謠，反映了各地的風(fēng)俗、民情和人民的生活、情感等，如《邶風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，展現(xiàn)了戰(zhàn)士們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的情感與對(duì)和平生活的向往。“雅”是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》。《大雅》多為西周前期的詩(shī)歌，作者多為上層貴族，內(nèi)容有諷刺詩(shī)也有贊美詩(shī)；《小雅》產(chǎn)生時(shí)間跨度長(zhǎng)，作者涵蓋上層貴族、下層貴族與身份低微者，其中諷刺詩(shī)較多且戰(zhàn)斗性強(qiáng)，如《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，通過(guò)對(duì)比出征時(shí)和歸來(lái)時(shí)的景象，表達(dá)了戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情與對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感慨。“頌”是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。《周頌》產(chǎn)生于西周初年，與周初禮樂(lè)文明有關(guān)，內(nèi)容有歌功頌德、農(nóng)事等；《魯頌》產(chǎn)生于春秋中葉魯僖公時(shí)，頌美魯僖公；《商頌》主要是頌揚(yáng)商族祖先的祭祀歌辭。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，其“風(fēng)雅”精神影響后世詩(shī)人創(chuàng)作，“賦比興”成為后世文學(xué)中最基本的表現(xiàn)手法。《詩(shī)經(jīng)》反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌，是研究先秦時(shí)期社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的重要資料，如從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)可以了解當(dāng)時(shí)的婚姻制度和人們的愛(ài)情觀念。孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。《楚辭》《楚辭》突破了四言句式，采用自由靈活的句式，想象豐富，情感濃烈，是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌浪漫主義傳統(tǒng)。“楚辭”這一名稱(chēng)，西漢初期就已經(jīng)有了，后來(lái)劉向把屈原的作品及宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人“承襲屈賦”的作品編成《楚辭》一書(shū)，共十六卷，之后王逸把自己的作品《九思》加入其中，成十七篇，并為全書(shū)作注，成書(shū)《楚辭章句》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，各國(guó)紛爭(zhēng)不斷，思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴。在這樣的環(huán)境下，楚國(guó)的文化藝術(shù)得到了蓬勃發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也進(jìn)入了一個(gè)新的階段。同時(shí)，楚國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為文學(xué)的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)條件。《楚辭》具有鮮明的楚地文化特色，屈原是《楚辭》的主要?jiǎng)?chuàng)作者和代表人物。他出身貴族，具有深厚的文化素養(yǎng)和卓越的政治才能。因政治上的失意和對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的憂慮，屈原將自己的情感和理想融入到詩(shī)歌創(chuàng)作中，開(kāi)創(chuàng)了楚辭這一獨(dú)特的文學(xué)體裁。《楚辭》中大部分作品都出自屈原之手，他的代表作有《離騷》《天問(wèn)》《九歌》《九章》等。《離騷》是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，詩(shī)人以崇高理想和熾熱的感情，迸發(fā)出對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)注和對(duì)自身遭遇的悲憤。《天問(wèn)》則是屈原對(duì)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問(wèn)，體現(xiàn)了他的探索精神和對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)。《九歌》是一組祭神的樂(lè)歌，以?xún)?yōu)美的語(yǔ)言和豐富的想象，描繪了神靈的形象和祭祀的場(chǎng)景，充滿了浪漫主義色彩。宋玉是屈原之后最重要的楚辭作家，代表作有《九辯》等。《九辯》是一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，借悲秋抒發(fā)了詩(shī)人的身世之感和懷才不遇的悲憤。《楚辭》充滿了奇幻的想象、大膽的夸張和熱烈的情感表達(dá)。詩(shī)人常常運(yùn)用神話傳說(shuō)、歷史故事和自然景物來(lái)抒發(fā)情感，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)神奇瑰麗的藝術(shù)境界。如《離騷》中，詩(shī)人運(yùn)用了大量的神話傳說(shuō)，如羲和、望舒、飛廉等，為詩(shī)歌增添了神秘的色彩。《楚辭》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的先河，與《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)歌的兩大源頭，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)古代文學(xué)的表現(xiàn)形式和藝術(shù)手法，為后世詩(shī)歌、辭賦等文學(xué)體裁的發(fā)展提供了重要的借鑒。后世許多文人墨客都受到了《楚辭》的影響，如漢代的賈誼、司馬相如、揚(yáng)雄等，他們的作品中都可以看到《楚辭》的影子。唐代詩(shī)人李白更是深受《楚辭》的影響，他的詩(shī)歌充滿了浪漫主義色彩，想象豐富，情感奔放。《楚辭》中的許多意象和典故，如“香草美人”“湘君湘夫人”等，也成為了后世文學(xué)創(chuàng)作中常用的素材。兩漢時(shí)期兩漢時(shí)期，樂(lè)府詩(shī)與五言詩(shī)興起。樂(lè)府詩(shī)樂(lè)府詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌的重要組成部分，有著獨(dú)特的發(fā)展歷程、鮮明的特點(diǎn)和深遠(yuǎn)的影響。“樂(lè)府”原是古代的音樂(lè)行政機(jī)關(guān)，秦朝便已設(shè)立，漢武帝時(shí)期大規(guī)模擴(kuò)建，負(fù)責(zé)收集編纂各地民間音樂(lè)、整理改編與創(chuàng)作音樂(lè)、進(jìn)行演唱及演奏等。樂(lè)府詩(shī)就是由樂(lè)府機(jī)關(guān)采集、整理、保存下來(lái)的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌形式自由，突破了《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)和《楚辭》句式的限制，內(nèi)容廣泛，反映社會(huì)生活。《孔雀東南飛》是中國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是樂(lè)府詩(shī)發(fā)展史上的高峰之作，與北朝的《木蘭詩(shī)》并稱(chēng)“樂(lè)府雙璧”。它講述了焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，通過(guò)對(duì)封建禮教的批判，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題。民間歌謠《江南》描繪了江南水鄉(xiāng)采蓮的歡樂(lè)場(chǎng)景，“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，充滿生活氣息。《東門(mén)行》則反映了底層人民在貧困生活中的掙扎與反抗。樂(lè)府詩(shī)是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的重要階段，它上承《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，下啟唐詩(shī)、宋詞、元曲，在文學(xué)史上具有承上啟下的作用。其豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)形式，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義精神和敘事手法對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐代的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、宋代的詩(shī)歌創(chuàng)作等都受到了樂(lè)府詩(shī)的啟發(fā)。許多詩(shī)人繼承了樂(lè)府詩(shī)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映人民疾苦的傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的詩(shī)篇。五言詩(shī)五言詩(shī)在漢代民間逐漸發(fā)展起來(lái)，全篇每句由五個(gè)字構(gòu)成，是在民間歌謠和文人創(chuàng)作的共同推動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的，在詩(shī)歌史上占據(jù)重要地位。班固的《詠史》被認(rèn)為是最早的文人五言詩(shī)，這首詩(shī)以詠嘆歷史人物為主，標(biāo)志著文人開(kāi)始有意識(shí)地創(chuàng)作五言詩(shī)。不過(guò)，此時(shí)的五言詩(shī)在藝術(shù)上還較為質(zhì)樸。之后，張衡的《同聲歌》、秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》等作品，在詩(shī)歌的技巧和表現(xiàn)力上有了明顯的進(jìn)步，五言詩(shī)的形式也更加固定。東漢末年的《古詩(shī)十九首》標(biāo)志著五言詩(shī)的成熟，語(yǔ)言樸素自然，情感真摯，長(zhǎng)于抒情。《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就，語(yǔ)言自然樸素，情感真摯深沉，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。如《行行重行行》通過(guò)描寫(xiě)女子對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的思念，抒發(fā)了離別之苦和相思之情；《迢迢牽牛星》借牛郎織女的神話傳說(shuō)，表達(dá)了人間的離情別緒。五言詩(shī)在中國(guó)古代詩(shī)歌史上占據(jù)著重要的地位，它豐富了詩(shī)歌的形式和表現(xiàn)手法，為后世詩(shī)歌的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，五言詩(shī)上承四言詩(shī)和騷體詩(shī)，下啟七言詩(shī)和其他詩(shī)歌體裁，是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。許多優(yōu)秀的五言詩(shī)作品成為了中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典之作，對(duì)后世文人的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，培養(yǎng)了讀者對(duì)詩(shī)歌的審美情趣和欣賞能力。魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌風(fēng)格迎來(lái)了多樣化的發(fā)展。建安詩(shī)歌建安詩(shī)歌是指東漢末年建安時(shí)期（196-220年）以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等為代表的詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌。建安詩(shī)歌在中國(guó)詩(shī)歌史上具有重要地位，詩(shī)歌內(nèi)容多反映社會(huì)動(dòng)蕩和民生疾苦，同時(shí)表達(dá)建功立業(yè)的抱負(fù)，風(fēng)格慷慨悲涼，具有剛健有力的“建安風(fēng)骨”，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格，對(duì)后世詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。曹操，作為建安文學(xué)的領(lǐng)袖，曹操的詩(shī)歌風(fēng)格慷慨悲涼，氣魄雄偉。他的代表作《龜雖壽》展現(xiàn)了積極進(jìn)取的人生態(tài)度，“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”表達(dá)了詩(shī)人雖到晚年仍胸懷壯志；《蒿里行》則真實(shí)地反映了東漢末年戰(zhàn)亂的慘狀，“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，被譽(yù)為“漢末實(shí)錄，真詩(shī)史也”。曹丕的詩(shī)歌風(fēng)格細(xì)膩婉約，情感真摯。《燕歌行》是中國(guó)現(xiàn)存最早的完整的七言詩(shī)，全詩(shī)以一位女子思念遠(yuǎn)游的丈夫?yàn)橹黝}，通過(guò)對(duì)秋景的描寫(xiě)和心理刻畫(huà)，細(xì)膩地表達(dá)了女子的孤獨(dú)和哀怨，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，意境深遠(yuǎn)。曹植的詩(shī)歌才華出眾，前期作品多表現(xiàn)自己的理想抱負(fù)和對(duì)建功立業(yè)的渴望，如《白馬篇》塑造了一個(gè)英勇無(wú)畏的少年英雄形象，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”體現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷；后期由于受到曹丕的猜忌和迫害，作品多抒發(fā)自己的悲憤之情和壯志難酬的苦悶，《贈(zèng)白馬王彪》是其后期的代表作，通過(guò)描寫(xiě)與兄弟的離別之情，抒發(fā)了對(duì)曹丕的不滿和對(duì)人生的感慨。建安七子中，孔融的詩(shī)歌以氣盛詞壯見(jiàn)長(zhǎng)；陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》反映了人民在徭役重壓下的悲慘生活；王粲的《七哀詩(shī)》深刻描繪了戰(zhàn)亂中百姓的苦難，“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”，感情深沉；徐干的《室思》以細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了女子的相思之情；阮瑀的《駕出北郭門(mén)行》表現(xiàn)了孤兒的悲慘遭遇；應(yīng)玚的詩(shī)多寫(xiě)個(gè)人的憂愁和對(duì)社會(huì)的感慨；劉楨的《贈(zèng)從弟》以松柏為喻，表達(dá)了對(duì)堅(jiān)貞品格的贊美，“豈不罹凝寒？松柏有本性”。蔡琰的代表作《悲憤詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首自傳體的五言長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，分為五言和騷體兩首，詩(shī)中真實(shí)地記錄了她在戰(zhàn)亂中被擄、流落匈奴、后又被贖回的悲慘經(jīng)歷，抒發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)命運(yùn)的悲嘆，情感真摯，具有強(qiáng)烈的感染力。建安詩(shī)歌打破了漢代詩(shī)歌的傳統(tǒng)格局，開(kāi)創(chuàng)了一種新的詩(shī)歌風(fēng)格和審美范式，為后世詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了道路。它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代詩(shī)歌從民間文學(xué)向文人文學(xué)的轉(zhuǎn)變，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。建安風(fēng)骨成為后世許多文學(xué)流派推崇的典范，如唐代的陳子昂、李白、杜甫等詩(shī)人都深受建安詩(shī)歌的影響，他們倡導(dǎo)詩(shī)歌革新，主張恢復(fù)建安風(fēng)骨，以改變當(dāng)時(shí)文壇的浮靡之風(fēng)。建安詩(shī)歌的藝術(shù)成就和精神內(nèi)涵，為中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，推動(dòng)了詩(shī)歌藝術(shù)的不斷進(jìn)步。正始詩(shī)歌正始詩(shī)歌是指魏明帝至魏元帝這段時(shí)期的詩(shī)歌，這個(gè)時(shí)期，曹氏與司馬氏的明爭(zhēng)暗斗激烈，政局動(dòng)蕩且黑暗，文人動(dòng)輒得咎，詩(shī)人們多是敢想不敢言，只能將自己的情感和思考委婉地表達(dá)出來(lái)。阮籍作為“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》《大人先生傳》等。《詠懷八十二首》是其代表作，也是建安以來(lái)第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩(shī)的人，這八十二首詩(shī)主要抒寫(xiě)阮籍在魏晉易代之際的黑暗現(xiàn)實(shí)生活中的各種感慨，抒發(fā)詩(shī)人在險(xiǎn)惡的政治環(huán)境中的痛苦與憤懣之情。詩(shī)中運(yùn)用比興、象征等手法，使詩(shī)意更加含蓄隱晦，如“孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林”，以孤鴻、翔鳥(niǎo)自比，表達(dá)內(nèi)心的孤獨(dú)與憂懼。嵇康的文學(xué)成就主要在散文，但詩(shī)歌也頗具特色，代表作是《幽憤詩(shī)》。他主張“越名教而任自然”，其詩(shī)風(fēng)峻切清遠(yuǎn)，在詩(shī)中創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)化了的人生理想境界，把莊子游道的方式改造成了一種充滿閑適生活情趣的人間化世界，同時(shí)部分詩(shī)歌中也有一種峻切之語(yǔ)，對(duì)險(xiǎn)惡的世道人心發(fā)出一種憤激的批判，鋒芒犀利，如“恥佞直言，與禍相逢。變故萬(wàn)端，俾吉作兇”。正始詩(shī)人多崇尚老莊，提倡玄風(fēng)，他們將老莊的人生理想帶入詩(shī)中，追求自然心與道冥的境界，詩(shī)歌創(chuàng)作中常常表現(xiàn)出一種對(duì)人生哲理的思考和憂生之嘆，具有濃厚的哲理化傾向。正始詩(shī)歌繼承了建安文學(xué)的遺風(fēng)，同時(shí)又有新的發(fā)展和變化，它開(kāi)創(chuàng)了以詠懷為主題、以隱晦曲折為表現(xiàn)手法的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，特別是對(duì)兩晉南北朝時(shí)期的玄言詩(shī)、山水詩(shī)等的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。田園詩(shī)田園詩(shī)主要描繪田園風(fēng)光、農(nóng)家生活和農(nóng)耕場(chǎng)景等。詩(shī)人通過(guò)對(duì)田野、村落、農(nóng)事活動(dòng)以及農(nóng)民的描繪，展現(xiàn)農(nóng)村的自然景色和生活氣息，同時(shí)，也表達(dá)詩(shī)人對(duì)自然、田園生活的向往和熱愛(ài)之情。田園詩(shī)起源較早，《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》可視為田園詩(shī)的雛形，它生動(dòng)地描繪了西周時(shí)期農(nóng)夫們一年四季的勞動(dòng)生活。東晉陶淵明是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者和集大成者，他的《歸園田居》《飲酒》等系列詩(shī)作，以質(zhì)樸自然的語(yǔ)言、平淡醇美的意境，展現(xiàn)了田園生活的寧?kù)o與美好，表達(dá)對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)自由的追求，為后世田園詩(shī)樹(shù)立了典范。園詩(shī)豐富了中國(guó)古代詩(shī)歌的題材和內(nèi)容，為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。它以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣，展現(xiàn)了田園生活的魅力和自然之美，為中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)增添了璀璨的明珠。許多優(yōu)秀的田園詩(shī)作品不僅在當(dāng)時(shí)廣為流傳，而且對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典的重要組成部分。田園詩(shī)反映了中國(guó)古代文人對(duì)自然、對(duì)生活的獨(dú)特理解和追求，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念。詩(shī)人們?cè)谔飯@詩(shī)中表達(dá)了對(duì)寧?kù)o、和諧生活的向往，對(duì)世俗名利的淡泊，以及對(duì)自然的敬畏和熱愛(ài)之情，這些思想和情感對(duì)塑造中華民族的文化性格和審美情趣起到了積極的作用。同時(shí)，田園詩(shī)也為后人了解古代農(nóng)村社會(huì)的生活風(fēng)貌、民俗風(fēng)情等提供了珍貴的資料，具有一定的歷史文化價(jià)值。山水詩(shī)山水詩(shī)是以描繪自然山水景色為主要內(nèi)容，表達(dá)詩(shī)人對(duì)山水自然的審美體驗(yàn)、情感感悟以及人生思考的詩(shī)歌體裁。山水詩(shī)的源頭可以追溯到先秦時(shí)期。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中就有對(duì)山水自然的描寫(xiě)，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，借景抒情；《楚辭·九歌·湘君》中的“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，描繪出蕭瑟的秋景。但此時(shí)山水描寫(xiě)只是作為抒情言志的陪襯，尚未形成獨(dú)立的山水詩(shī)。漢代樂(lè)府詩(shī)中也有一些涉及山水的描寫(xiě)，不過(guò)同樣沒(méi)有成為詩(shī)歌的主要表現(xiàn)對(duì)象。東漢末年至魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人階層逐漸形成寄情山水的風(fēng)氣。曹操的《觀滄海》是一首較為完整地描寫(xiě)山水的詩(shī)，“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙”，展現(xiàn)出大海的壯闊景象，為山水詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。東晉時(shí)期，玄言詩(shī)盛行，一些詩(shī)人開(kāi)始在詩(shī)中融入山水描寫(xiě)來(lái)闡釋玄理，這在一定程度上促進(jìn)了山水詩(shī)的發(fā)展。到了南朝宋時(shí)期，謝靈運(yùn)的出現(xiàn)標(biāo)志著山水詩(shī)正式形成。他以細(xì)膩的筆觸、豐富的詞匯對(duì)山水景物進(jìn)行了全方位的描寫(xiě)，使山水成為詩(shī)歌的主要表現(xiàn)對(duì)象，如《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”，開(kāi)啟了山水詩(shī)創(chuàng)作的先河。《石壁精舍還湖中作》“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸”，通過(guò)對(duì)山水景色在不同時(shí)間的變化描寫(xiě)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)山水的喜愛(ài)和陶醉之情。山水詩(shī)豐富了中國(guó)古代詩(shī)歌的題材和表現(xiàn)形式，為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了新的領(lǐng)域。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力展現(xiàn)了大自然的美，使詩(shī)歌更加貼近自然、貼近生活，拓展了詩(shī)歌的審美空間。許多優(yōu)秀的山水詩(shī)作品成為中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典之作，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。山水詩(shī)體現(xiàn)了中國(guó)古代文人對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)自然美的獨(dú)特感悟，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念。詩(shī)人們?cè)谏剿?shī)中追求人與自然的和諧統(tǒng)一，表達(dá)了對(duì)寧?kù)o、自由生活的向往，以及對(duì)塵世喧囂的超脫。這種思想和情感對(duì)塑造中華民族的文化性格和審美情趣起到了重要的作用。唐代唐代是詩(shī)歌的鼎盛時(shí)期。初唐詩(shī)歌初唐詩(shī)歌是指從唐初到唐玄宗先天年間這一時(shí)期的詩(shī)歌，它是唐詩(shī)發(fā)展的重要階段，在詩(shī)歌風(fēng)格、題材、形式等方面都發(fā)生了顯著變化，為唐詩(shī)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。初唐時(shí)期，詩(shī)歌逐漸擺脫齊梁詩(shī)風(fēng)的影響，開(kāi)始展現(xiàn)新風(fēng)貌。唐初-高宗時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作主要集中在宮廷，以唐太宗李世民及其身邊的宮廷詩(shī)人為代表，如虞世南、上官儀等。宮廷詩(shī)多為應(yīng)制、奉和之作，內(nèi)容以歌功頌德、描繪宮廷生活為主，形式上注重詞藻華麗、對(duì)仗工整，風(fēng)格綺靡婉媚。上官儀的詩(shī)“以綺錯(cuò)婉媚為本”，其創(chuàng)作的“上官體”在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)，成為宮廷詩(shī)人模仿的對(duì)象。高宗-武后時(shí)期，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王合稱(chēng)“初唐四杰”，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著初唐詩(shī)歌的重大轉(zhuǎn)變。四杰出身低微，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有較深的感觸，他們的詩(shī)歌題材廣泛，突破了宮廷詩(shī)的狹窄范圍，涉及邊塞、送別、詠史、抒懷等諸多領(lǐng)域，表達(dá)了積極進(jìn)取的精神和懷才不遇的憤懣。在風(fēng)格上，四杰的詩(shī)風(fēng)剛健清新，一掃齊梁以來(lái)的浮艷詩(shī)風(fēng)，如王勃的《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，意境開(kāi)闊，情感真摯；駱賓王的《在獄詠蟬》“無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心”，借物抒情，寄托了自己的悲憤與高潔志向。武后-玄宗時(shí)期，陳子昂是初唐詩(shī)歌革新的重要人物。他高舉詩(shī)歌革新的旗幟，提倡“漢魏風(fēng)骨”，反對(duì)齊梁以來(lái)的浮艷詩(shī)風(fēng)，主張恢復(fù)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。他的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐了自己的理論主張，其代表作《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，意境雄渾，格調(diào)蒼涼，具有強(qiáng)烈的感染力，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的深刻思考和對(duì)時(shí)代的責(zé)任感。初唐詩(shī)歌在題材上不斷拓展，從宮廷生活走向廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，涉及邊塞征戰(zhàn)、羈旅思鄉(xiāng)、贈(zèng)別懷人、詠物言志等多種題材，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，使詩(shī)歌的內(nèi)容更加豐富多樣。初唐詩(shī)歌的發(fā)展為盛唐詩(shī)歌的繁榮創(chuàng)造了條件，開(kāi)啟了唐詩(shī)輝煌燦爛的篇章。盛唐詩(shī)歌盛唐詩(shī)歌是唐詩(shī)發(fā)展的黃金階段，展現(xiàn)出了前所未有的繁榮景象，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵。唐玄宗開(kāi)元、天寶年間，唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和良好的社會(huì)環(huán)境，詩(shī)人們得以在相對(duì)寬松、優(yōu)越的條件下專(zhuān)注于創(chuàng)作。山水田園詩(shī)派和邊塞詩(shī)派迎來(lái)了蓬勃發(fā)展。山水田園詩(shī)人有王維、孟浩然等，詩(shī)風(fēng)清新自然。王維的詩(shī)以清新自然、意境深遠(yuǎn)著稱(chēng)，將繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)元素融入詩(shī)歌創(chuàng)作中。如《山居秋暝》“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流”，以細(xì)膩的筆觸描繪出一幅清幽秀麗的山水畫(huà)卷，詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)寧?kù)o生活的向往。孟浩然的詩(shī)歌風(fēng)格清淡自然，多寫(xiě)田園生活和山水景色，表達(dá)了對(duì)閑適生活的追求和對(duì)官場(chǎng)的厭倦。如《過(guò)故人莊》“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，語(yǔ)言質(zhì)樸，意境真切，展現(xiàn)了田園生活的淳樸與美好邊塞詩(shī)人有高適、岑參等，詩(shī)歌描繪邊塞風(fēng)光與戰(zhàn)爭(zhēng)生活，風(fēng)格豪邁奔放。岑參長(zhǎng)期在邊塞生活，詩(shī)作充滿了豪邁的氣概和奇異的風(fēng)光，如《白雪歌送武判官歸京》“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，以新奇的比喻將塞外飛雪比作春天的梨花，展現(xiàn)出邊疆雪景的壯美，同時(shí)又在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)友人的深情厚誼和對(duì)邊疆生活的復(fù)雜情感。高適的邊塞詩(shī)氣勢(shì)奔放，反映了邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和戍邊將士的艱辛，同時(shí)也抒發(fā)了自己的報(bào)國(guó)壯志和懷才不遇的感慨。如《燕歌行》“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇常輕敵，力盡關(guān)山未解圍”，深刻地揭示了邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)中的矛盾和問(wèn)題。李白是盛唐浪漫主義詩(shī)派的杰出代表，李白詩(shī)歌豪放飄逸，充滿浪漫主義色彩，他以大膽的想象、夸張的手法和激昂的情感，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)、人生理想和對(duì)自由的追求，如《將進(jìn)酒》“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，氣勢(shì)磅礴，情感跌宕起伏，展現(xiàn)了詩(shī)人豁達(dá)的胸懷和灑脫的氣質(zhì)。杜甫是盛唐現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)派的杰出代表，杜甫的詩(shī)歌被譽(yù)為“詩(shī)史”，他以沉郁頓挫的風(fēng)格，真實(shí)地反映了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難生活。他的詩(shī)作題材廣泛，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面，具有深刻的思想內(nèi)涵和高度的藝術(shù)價(jià)值。如《登高》“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，通過(guò)對(duì)秋日景象的描繪，抒發(fā)了自己年老多病、漂泊無(wú)依的悲苦和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮。盛唐詩(shī)歌代表了中國(guó)古典詩(shī)歌的最高成就，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅在當(dāng)時(shí)廣泛傳播，受到人們的喜愛(ài)和推崇，而且在后世一直被視為詩(shī)歌創(chuàng)作的典范。其豐富的題材、多樣的風(fēng)格、精湛的藝術(shù)技巧，為后世詩(shī)人提供了無(wú)盡的學(xué)習(xí)和借鑒資源，激勵(lì)著一代又一代的文人墨客投身于詩(shī)歌創(chuàng)作，推動(dòng)了中國(guó)詩(shī)歌的不斷發(fā)展和創(chuàng)新。中唐詩(shī)歌中唐詩(shī)歌指的是從唐玄宗天寶末年到唐穆宗長(zhǎng)慶年間這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作。這一階段的詩(shī)歌在繼承盛唐詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌與創(chuàng)新，呈現(xiàn)出流派眾多、風(fēng)格各異的繁榮景象。安史之亂后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，政治腐敗，藩鎮(zhèn)割據(jù)，社會(huì)矛盾日益尖銳。百姓生活困苦，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，促使他們關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，反映民生疾苦。（1）新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)派中唐詩(shī)歌風(fēng)格多樣，白居易、元稹倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)功能和現(xiàn)實(shí)意義。其詩(shī)作題材廣泛，語(yǔ)言通俗易懂，以諷喻詩(shī)和敘事詩(shī)成就最高。諷喻詩(shī)如《賣(mài)炭翁》，通過(guò)描寫(xiě)賣(mài)炭翁的悲慘遭遇，深刻揭露了宮市的掠奪本質(zhì)；敘事詩(shī)《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》則以其細(xì)膩的描寫(xiě)、動(dòng)人的情節(jié)和深刻的情感，成為千古名篇。元稹與白居易齊名，世稱(chēng)“元白”。他的詩(shī)歌創(chuàng)作與白居易相互呼應(yīng)，共同推動(dòng)了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。其詩(shī)作風(fēng)格多樣，以樂(lè)府詩(shī)和艷情詩(shī)最為著名。《遣悲懷三首》是他悼念亡妻的詩(shī)作，情感真摯，感人至深。（2）韓孟詩(shī)派韓愈主張“以文為詩(shī)”，打破詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，將散文的章法、句法引入詩(shī)歌，使詩(shī)歌具有散文化的特點(diǎn)。他的詩(shī)風(fēng)奇崛險(xiǎn)怪，力求創(chuàng)新，如《南山詩(shī)》以大量的篇幅和奇特的想象，描繪了南山的壯麗景色，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。孟郊與韓愈并稱(chēng)“韓孟”，其詩(shī)多寫(xiě)個(gè)人的貧困生活和痛苦遭遇，風(fēng)格清奇悲苦。《游子吟》通過(guò)描寫(xiě)慈母為游子縫衣的場(chǎng)景，歌頌了母愛(ài)的偉大，情感真摯，質(zhì)樸動(dòng)人。其他詩(shī)人如劉禹錫，其詩(shī)風(fēng)格豪邁，意境開(kāi)闊，有“詩(shī)豪”之稱(chēng)。他的詠史詩(shī)借古諷今，如《烏衣巷》“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，通過(guò)對(duì)歷史變遷的描寫(xiě)，抒發(fā)了對(duì)世事無(wú)常的感慨；他的民歌體詩(shī)如《竹枝詞》，清新活潑，富有生活氣息。柳宗元的詩(shī)作多寫(xiě)于被貶之后，風(fēng)格清峻。《江雪》“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪出一幅孤寂清冷的畫(huà)面，表達(dá)了詩(shī)人在困境中堅(jiān)守自我的精神。中唐詩(shī)歌題材進(jìn)一步拓展，除了傳統(tǒng)的山水、田園、邊塞、愛(ài)情等題材外，還大量涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如民生疾苦、政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等。詩(shī)人們以詩(shī)歌為武器，對(duì)社會(huì)弊端進(jìn)行深刻的揭露和批判，使詩(shī)歌具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。中唐詩(shī)歌是唐詩(shī)發(fā)展的重要階段，在詩(shī)歌史上具有承上啟下的作用。它繼承了盛唐詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又在新的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新和突破，為唐詩(shī)的發(fā)展注入了新的活力。中唐詩(shī)歌的多樣化風(fēng)格和創(chuàng)新精神，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為晚唐詩(shī)歌以及宋代詩(shī)歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。晚唐詩(shī)歌晚唐詩(shī)歌是唐代詩(shī)歌發(fā)展的最后一個(gè)階段，從唐敬宗寶歷元年（825年）到唐朝滅亡（907年）。這一時(shí)期，唐朝國(guó)勢(shì)衰微，社會(huì)動(dòng)蕩不安，反映在詩(shī)歌創(chuàng)作上，呈現(xiàn)出與盛唐、中唐不同的風(fēng)貌，既有對(duì)盛世的追念，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮和無(wú)奈，在藝術(shù)上也有獨(dú)特的探索與成就。李商隱、杜牧是杰出代表。李商隱的詩(shī)歌風(fēng)格獨(dú)特，情感細(xì)膩，意境朦朧，善于運(yùn)用象征、暗示、用典等手法，營(yíng)造出深邃的藝術(shù)境界。他的詩(shī)歌主題廣泛，包括愛(ài)情、身世、政治等多個(gè)方面。愛(ài)情詩(shī)如《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，以纏綿悱惻的情感和優(yōu)美的語(yǔ)言，表達(dá)了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著與堅(jiān)貞；政治詩(shī)如《賈生》“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，借古諷今，對(duì)晚唐統(tǒng)治者的昏庸進(jìn)行了辛辣的諷刺；還有《錦瑟》，全詩(shī)以錦瑟為喻，通過(guò)對(duì)人生經(jīng)歷和情感的回憶與感慨，展現(xiàn)出一種朦朧而又深沉的美感，“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年”，引發(fā)了后世讀者的諸多解讀。杜牧的詩(shī)歌風(fēng)格俊爽清麗，意境深遠(yuǎn)，在晚唐詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟。他的詩(shī)歌題材廣泛，以詠史、寫(xiě)景、抒情見(jiàn)長(zhǎng)，善于將歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，表達(dá)自己的政治見(jiàn)解和人生感慨。詠史詩(shī)《過(guò)華清宮絕句三首·其一》“長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，通過(guò)對(duì)唐玄宗為博楊貴妃歡心而勞民傷財(cái)?shù)臍v史事件的描寫(xiě)，諷刺了統(tǒng)治者的荒淫無(wú)道；寫(xiě)景抒情詩(shī)《山行》“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，描繪了一幅美麗的山林秋景圖，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然美景的喜愛(ài)和對(duì)生命的贊美。溫庭筠的詩(shī)歌辭藻華麗，多寫(xiě)閨情、宮怨等題材，風(fēng)格細(xì)膩婉約。他在詩(shī)歌創(chuàng)作中注重音律和詞藻的運(yùn)用，對(duì)后世詞的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。代表作品《商山早行》“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜”，通過(guò)對(duì)旅途中早行景色的描寫(xiě)，抒發(fā)了游子的思鄉(xiāng)之情，其中“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一聯(lián)，純用名詞組成詩(shī)句，意象豐富，畫(huà)面感強(qiáng)，成為千古名句。晚唐詩(shī)歌整體情感基調(diào)較為低沉、哀傷，充滿了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮、對(duì)盛世不再的感慨以及對(duì)人生的無(wú)奈。詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌中抒發(fā)了自己的孤獨(dú)、寂寞、悲憤等復(fù)雜情感，反映了那個(gè)時(shí)代文人的精神狀態(tài)。晚唐詩(shī)歌是唐詩(shī)發(fā)展的重要組成部分，它在繼承盛唐、中唐詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法上進(jìn)行了創(chuàng)新和探索，為唐詩(shī)的發(fā)展畫(huà)上了一個(gè)獨(dú)特的句號(hào)。雖然晚唐詩(shī)歌在氣勢(shì)和格局上難以與盛唐詩(shī)歌相比，但在情感的細(xì)膩度和藝術(shù)技巧的精湛度上卻有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。宋代從北宋開(kāi)國(guó)到宋真宗趙恒朝七八十年的時(shí)間里，宋詩(shī)基本上沿襲唐風(fēng)。主要流派有以王禹偁為代表的白居易體，魏野、林逋為代表的晚唐體和楊億、劉筠、錢(qián)惟演為代表的西昆體。其中，王禹偁個(gè)人成就最大，他提倡向李白、杜甫、白居易學(xué)習(xí)，寫(xiě)下不少關(guān)心民間疾苦的詩(shī)篇；而西昆體的影響最大，其詩(shī)風(fēng)雕章麗句、多用典故，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇占據(jù)主導(dǎo)地位。宋仁宗時(shí)，歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽等青年文學(xué)家，在反對(duì)駢文、提倡古文的同時(shí)，反對(duì)楊億、劉筠片面追求偶切、不重內(nèi)容的近體唱和詩(shī)風(fēng)，上承宋初王禹偁關(guān)心現(xiàn)實(shí)的精神，主張大量創(chuàng)作以反映國(guó)計(jì)民生為傳統(tǒng)的古體詩(shī)，以配合當(dāng)時(shí)的政治改革運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期，梅堯臣的《田家語(yǔ)》《汝墳貧女》，蘇舜欽的《城南感懷呈永叔》《慶州敗》，歐陽(yáng)修的《食糟民》等古體之作陸續(xù)問(wèn)世，朝野詩(shī)風(fēng)為之一變，宋詩(shī)議論化、散文化的獨(dú)特面目也初步形成。11世紀(jì)后半期，王安石、蘇軾相繼主盟詩(shī)壇，宋詩(shī)創(chuàng)作形成第一個(gè)高峰期。王、蘇兩人政治見(jiàn)解和詩(shī)歌主張雖有所不同，但都銳意創(chuàng)新，力圖建立個(gè)人風(fēng)格。王安石的《明妃曲》《烏江亭》等詩(shī)，就傳統(tǒng)題材翻出新意，充分發(fā)揮了宋詩(shī)長(zhǎng)于議論的特點(diǎn)；蘇軾則將“以文為詩(shī)”推進(jìn)到“別開(kāi)生面，成一代之大觀”的地步，其《百步洪》詩(shī)中一氣呵成的七個(gè)聯(lián)喻，是其超邁豪縱風(fēng)格的最好寫(xiě)照。蘇軾的詩(shī)風(fēng)格超邁豪縱，觸處生春，富于創(chuàng)新精神。如《題西林壁》“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，以廬山為喻，蘊(yùn)含著深刻的哲理；《飲湖上初晴后雨二首·其二》“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，生動(dòng)地描繪了西湖的美景，且以新奇的比喻給人留下深刻印象黃庭堅(jiān)作詩(shī)有所謂“點(diǎn)鐵成金”“脫胎換骨”的方法，目的是“以故為新”，后來(lái)起而效法者以此為定式，形成了在南北宋之際影響巨大的江西詩(shī)派。這一時(shí)期，宋詩(shī)重新走上了模仿前人，只在文字技巧、聲韻格律方面顛來(lái)倒去的形式主義道路，直到南渡之際，陳與義等人由早期江西詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)聲律的偏愛(ài)轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)杜甫憂國(guó)憂民的精神和蒼涼沉郁的風(fēng)格，在詩(shī)歌中反映出民族災(zāi)難降臨之初知識(shí)分子的愛(ài)國(guó)感情，宋詩(shī)停滯不前的現(xiàn)象才有所改變。南宋前期，抗敵、北伐成為詩(shī)人表現(xiàn)的重大主題，愛(ài)國(guó)詩(shī)大量涌現(xiàn)，使宋詩(shī)在這方面成為超越前代并給后世以莫大影響的典范。以陸游為代表的中興詩(shī)人，紛紛從江西詩(shī)派的束縛下解脫出來(lái)，建立起自己的風(fēng)格。陸游的詩(shī)風(fēng)激昂悲壯，充滿了愛(ài)國(guó)情懷。如《示兒》“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，表達(dá)了詩(shī)人至死不渝的愛(ài)國(guó)之情和對(duì)收復(fù)失地的強(qiáng)烈渴望；《十一月四日風(fēng)雨大作二首·其二》“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，則通過(guò)夢(mèng)境展現(xiàn)了詩(shī)人雖年老體衰仍心系國(guó)家安危的高尚情操。楊萬(wàn)里的“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌獨(dú)具特色，風(fēng)格清新自然，活潑有趣。如《小池》“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，以細(xì)膩的筆觸描繪了一幅初夏小池的優(yōu)美畫(huà)面，充滿了生活情趣；《曉出凈慈寺送林子方》“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅”，生動(dòng)地展現(xiàn)了西湖六月的壯麗景色，給人以美的享受。除愛(ài)國(guó)、抗戰(zhàn)之外，農(nóng)村下層民眾的生活也是他們的共同題材，詩(shī)歌語(yǔ)言趨于通俗、自然和口語(yǔ)化。南宋后期，再也沒(méi)有出現(xiàn)比較重要的詩(shī)人，先后活躍在詩(shī)壇上的“永嘉四靈”和“江湖詩(shī)派”，為詩(shī)宗賈島、姚合，重新走宋初的沿襲晚唐詩(shī)風(fēng)的老路，雖也寫(xiě)出一些清新可讀的作品，但總的來(lái)說(shuō)，宋詩(shī)如當(dāng)時(shí)的政局一樣，已是風(fēng)雨飄搖，每況愈下，直至宋末文天祥等愛(ài)國(guó)志士以血淚凝成的正氣歌留名汗青，宋詩(shī)才最后迸出了一道引人注目的亮光。元代元代詩(shī)歌總體成就不如唐宋，但也有獨(dú)特風(fēng)格。受少數(shù)民族文化影響，詩(shī)歌呈現(xiàn)出多元文化融合的特點(diǎn)。元代前期的耶律楚材，是契丹族詩(shī)人，其詩(shī)風(fēng)多樣，或雄奇瑰麗，或溫雅平淡，如《過(guò)陰山和人韻》描繪了奇瑰壯麗的西域風(fēng)光，其律詩(shī)句律流暢沉穩(wěn)，風(fēng)骨遒健。劉因是前期的理學(xué)家詩(shī)人，文學(xué)成就突出。他的七古氣勢(shì)磅礴，雄奇峭麗，頗有韓愈詩(shī)風(fēng)；七律受元好問(wèn)影響，意境高遠(yuǎn)，沉郁雄渾，如《西山》《渡白溝》等，且其部分作品沒(méi)有理學(xué)家的頭巾氣。虞集是“元詩(shī)四大家”之首，擅長(zhǎng)律詩(shī)，格律嚴(yán)謹(jǐn)，隸事恰切而深微，意境渾融，風(fēng)格深沉，如《挽文山丞相》，把深沉的歷史感慨融入嚴(yán)整的藝術(shù)形式中，沉郁蒼勁，感人至深.楊載的詩(shī)風(fēng)勁健雄放，主要體現(xiàn)于七言歌行，其律詩(shī)則以諧婉見(jiàn)長(zhǎng)。范梈最長(zhǎng)于歌行，詩(shī)風(fēng)豪放超邁又流暢自如，五律專(zhuān)學(xué)杜甫，有杜詩(shī)沉郁凝煉之風(fēng)。揭傒斯的詩(shī)以清婉流麗見(jiàn)長(zhǎng)，有些作品質(zhì)樸無(wú)華，別有寄托，如《秋雁》，暗諷了蒙古統(tǒng)治者的歧視行徑。王冕出身農(nóng)家，未仕，其詩(shī)多反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如《江南民》《翼州道中》等，尖銳地揭露了元末社會(huì)的種種黑暗和人民的悲慘遭遇.薩都剌是少數(shù)民族詩(shī)人，以宮詞得名，風(fēng)格秾艷，其麗情樂(lè)府更為可愛(ài)，同時(shí)也敢于直面現(xiàn)實(shí)，在《鬻女謠》《黃河即事》等作品中大膽揭露社會(huì)問(wèn)題，深憫百姓苦難。元代詩(shī)人在主觀上努力學(xué)習(xí)唐人的渾融流麗、體式端雅，力矯宋詩(shī)的瘦硬生澀之弊，但在實(shí)際創(chuàng)作中多止于形貌模仿，且多取平和淡遠(yuǎn)、溫潤(rùn)流麗一類(lèi)，缺乏唐人詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)和創(chuàng)新精神。元代散曲是在民間俗謠俚曲基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新體詩(shī)，分為小令和套數(shù)兩種形式。關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等是著名的豪放派散曲家，馬致遠(yuǎn)：被譽(yù)為“曲狀元”，其散曲作品題材廣泛，以感嘆歷史興亡、歌頌隱逸生活、吟詠山水田園風(fēng)光為主，在保持散曲特有藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，又常具有詩(shī)詞的意境和秀麗的畫(huà)面感。如套曲《雙調(diào)·夜行船·秋思》，通過(guò)對(duì)名利場(chǎng)的批判和對(duì)田園生活的向往，表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)人生的思考；小令《天凈沙·秋思》以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒出一幅凄涼動(dòng)人的秋郊夕照?qǐng)D，被譽(yù)為“秋思之祖”。關(guān)漢卿：作為書(shū)會(huì)才人作家的代表，其散曲內(nèi)容豐富，多表現(xiàn)男女情愛(ài)，對(duì)婦女心理的刻畫(huà)細(xì)致入微，寫(xiě)離愁別恨真切動(dòng)人，部分作品也抒寫(xiě)了人生情懷。如套數(shù)《南呂·一枝花·不伏老》，塑造了一個(gè)“蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”的叛逆形象，展現(xiàn)了作者的個(gè)性和追求。張可久和喬吉是清麗派代表。張可久：是元后期散曲的代表作家之一，其作品注重形式格律，喜歡雕琢字句，追求詩(shī)詞般的典雅，體現(xiàn)了由俗返雅的趨勢(shì)。內(nèi)容多為即景抒情、閨情艷情、歸隱山林等，風(fēng)格清新秀麗