第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年天津二十五中高三（上）期末語文試卷一、選擇題組（3*3＝9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村勞動(dòng)力大量外流，“留不下的城市，回不去的故鄉(xiāng)”成為一代人的_____。農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象導(dǎo)致傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難以實(shí)際落地，包括曲藝民俗、手工技藝在內(nèi)的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槿狈鞒卸鸩奖划惢酥吝z忘。（）。過度的商業(yè)化開發(fā)，讓缺乏地域、民族特色的村落建筑拔地而起，現(xiàn)代城市規(guī)劃給傳統(tǒng)村落風(fēng)貌帶來了同化與沖擊，造成保護(hù)與開發(fā)、開發(fā)與民生之間的矛盾。可見，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展_____，關(guān)鍵一點(diǎn)還是要強(qiáng)調(diào)“以人為本”。要想守住“家”，就要留住守家的人。如果嘗試以“反哺”的方式保護(hù)傳統(tǒng)村落，一方面通過振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)吸引勞動(dòng)力返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，激活農(nóng)村活力，以居民的生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，將資源變?yōu)開____的工具；另一方面，有了時(shí)間與收入的居民主動(dòng)參與到生態(tài)優(yōu)化、古跡保護(hù)、非遺傳承的過程中來，承擔(dān)起職責(zé)義務(wù)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)發(fā)展，那么，彼時(shí)的傳統(tǒng)村落將不再是日漸褪色的古董舊件，而是_____的田園牧歌。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.夢(mèng)魘負(fù)重致遠(yuǎn)營利唾手可得B.夢(mèng)魘任重道遠(yuǎn)盈利唾手可得C.惆悵負(fù)重致遠(yuǎn)盈利觸手可及D.惆悵任重道遠(yuǎn)營利觸手可及（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.蘊(yùn)含了一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念的鄉(xiāng)土文明也被淡化，甚至剝離B.蘊(yùn)含了一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念的鄉(xiāng)土文明也被剝離，甚至淡化C.鄉(xiāng)土文明中所蘊(yùn)含的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念也被淡化，甚至剝離D.鄉(xiāng)土文明中所蘊(yùn)含的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念也被剝離，甚至淡化（3）下列關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的敘述，有誤的一項(xiàng)是A.《禮記》，又名《小戴禮記》，相傳為宋代理學(xué)家朱熹所編寫，是中國古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。B.新詩是五四新文化運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的新體詩歌，以白話為基本語言手段。聞一多主張?jiān)姼钁?yīng)具有“三美”，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。C.英國詩人雪萊是杰出的浪漫主義詩人，他詩風(fēng)自由，語言優(yōu)美生動(dòng)，慣用象征手法，《致云雀》就是他創(chuàng)作的大量抒情詩中的代表作品。D.《漢書》具有重要的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，它與《后漢書》《史記》《三國志》并稱為“前四史”，都是紀(jì)傳體史書。二、非連續(xù)性文本閱讀（2*3＝6分）2．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底，是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色：講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力：講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。希望大家繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒，講述好中國故事，傳播好中國聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)營造良好環(huán)境。（摘自《習(xí)近平談文化自信》）材料二：中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國人的文化審美、價(jià)值觀念和民族精神，記憶并表達(dá)著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時(shí)代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對(duì)文化自信的表達(dá)是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經(jīng)時(shí)間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信。不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)。《淮南子》中描述，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災(zāi)難時(shí)，沒有退縮，知難而進(jìn)。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種有關(guān)災(zāi)難的神話中，這類擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國神話極其豐富，既有對(duì)混沌世界的顛覆，也有對(duì)舊秩序的破除和在文明進(jìn)程中的自我革新。中國各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進(jìn)程中的光榮與驕傲。在中國神話中，面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時(shí)，一般不渲染神與神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的血腥斗爭(zhēng)，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達(dá)出中華民族自立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的文化精神。在當(dāng)今文化實(shí)踐中，挖掘并傳承神話中蘊(yùn)含的文化自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進(jìn)步為主導(dǎo)。總之，中國各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信。是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化基因與自信，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，弘揚(yáng)中華民族精神，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，必將發(fā)揮出積極而深遠(yuǎn)的影響力。（摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.挖掘并傳承中國神話中蘊(yùn)含的文化自信，是積極構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的行動(dòng)體現(xiàn)。B.每個(gè)國家和民族都有著自己的歷史、文化和國情，因而其發(fā)展道路必然具有不同的特色。C.中國神話之所以能歷經(jīng)滄桑流傳至今，源于人們向上的情感意志和歷史積淀的文化自信。D.中國神話表達(dá)的文化自信，對(duì)激發(fā)中華兒女的民族自豪感、弘揚(yáng)中華文化具有重要作用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A.中國文化具有民族特色，講好中國神話故事，有利于闡釋中國特色，推動(dòng)中外文明互鑒。B.文化自信由中華民族世代積淀形成，與中華民族文化基因融合形成了民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。C.文化是一個(gè)民族的精神基因，中國神話中的文化基因?qū)霌P(yáng)中華民族精神有積極影響力。D.優(yōu)秀民族文化是最深厚的文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信要強(qiáng)化對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)，可以作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是A.吳剛伐桂玄鳥生商B.伏羲畫卦炎黃之戰(zhàn)C.倉頡造字夸父逐日D.后羿射日嫦娥奔月三、課內(nèi)文言知識(shí)點(diǎn)考察（2*3＝6分）3．（2分）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．感吾生之行休（將要）復(fù)眾人之所過（彌補(bǔ)）悟言一室之內(nèi)（同“晤”，面對(duì)）強(qiáng)公室，杜私門（堵塞） B．審容膝之易安（深知）空以身膏草野（滋潤）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（同“憑”，乘）辟邪說，難壬人（批駁） C．迨諸父異爨（等到）知來者之可追（補(bǔ)救）河海不擇細(xì)流（同“釋”，舍棄）蒙故業(yè)，因遺策（沿襲） D．莫不殷憂而道著（深）見長人者好煩其令（統(tǒng)治）蓋亦反其本矣（同“何”，為什么）門衰祚薄（福分）4．（2分）下列選項(xiàng)中虛詞的意義和用法各不相同的一項(xiàng)是（）A．（其）其皆出于此乎日月忽其不淹兮則與吾業(yè)者其亦有類乎 B．（以）毋吾以也木欣欣以向榮武以始元六年春至京師 C．（為）吾屬今為之虜矣齊彭殤為妄作數(shù)十年，竟為秦所滅 D．（之）復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬杳不知其所之也胡為乎遑遑欲何之5．（2分）下列選項(xiàng)中句式一致的一項(xiàng)是（）A．石之鏗然有聲者人非生而知之者客有吹洞簫者 B．句讀之不知古之人不余欺也然而不王者，未之有也 C．不拘于時(shí)州司臨門，急于星火夫圣人者，不凝滯于物 D．見犯乃死信而見疑冀君實(shí)或見恕也四、課外文言知識(shí)考察（3*5＝15分）6．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。徐文長傳【明】袁宏道文長為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈。中丞胡公宗憲聞之客諸幕文長每見則葛衣烏巾縱談天下事胡公大喜是時(shí)公督數(shù)邊兵，威振東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭；而文長以部下一諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無忌憚。議者方之劉真長、杜少陵云。文長自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中，視一世士無可當(dāng)意者，然竟不偶。文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起云行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！一日，飲其鄉(xiāng)大夫家。鄉(xiāng)大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續(xù)紙丈余進(jìn)，欲以苦之。文長援筆立成，竟?jié)M其紙，氣韻遒逸，物無遁情，一座大驚。文長喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽和力解，乃得出。既出，倔強(qiáng)如初。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，皆拒不納。當(dāng)?shù)拦僦粒笠蛔植豢傻谩r(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。然文長竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。石公曰：先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。梅客生嘗寄余書曰：“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫。”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也哉！悲夫！（節(jié)選自《徐渭集?附錄》）（1）下列中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.議者方之劉真長、杜少陵云方：以之為準(zhǔn)則B.陰令童仆續(xù)紙丈余進(jìn)陰：暗中C.下獄論死論：批決，定罪D.先生數(shù)奇不已，遂為狂數(shù)奇：命運(yùn)不好（2）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.文長既已不得志于有司外欺于張儀B.如寡婦之夜哭縱一葦之所如C.欲以苦之不賂者以賂者喪D.張陽和力解，乃得出羝乳乃得歸（3）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.中丞胡公宗憲聞之/客諸幕/文長每見/則葛衣烏巾/縱談天下事/胡公大喜。B.中丞胡公宗憲/聞之客/諸幕文長/每見/則葛衣烏巾/縱談天下/事胡公大喜。C.中丞胡公宗憲/聞之客/諸幕文長每見/則葛衣烏巾/縱談天下事/胡公大喜。D.中丞胡公宗憲聞之/客諸幕/文長每見/則葛衣烏巾/縱談天下/事胡公大喜。（4）下列句子中，全都表現(xiàn)徐文長“豪蕩不羈”的一組是①介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭②恣臆談謔，了無忌憚③一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩④文長援筆立成，竟?jié)M其紙⑤顯者至門，皆拒不納⑥時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲A.①②③B.②⑤⑥C.③④⑤D.②④⑥（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.徐文長文章自成風(fēng)格，卻不合流俗。對(duì)當(dāng)時(shí)的所謂文壇領(lǐng)袖，他也憤怒地抨擊，所以他的名聲沒有傳出越地以外。B.徐文長寫文章才思敏捷，意韻剛健飄逸；書法風(fēng)格剛?cè)嵯酀?jì)；花鳥畫美妙飄逸而富有情趣。C.到晚年，徐文長的狂疾更加厲害。有一次他竟拿起斧頭砍人，所幸沒有砍死，但他自己最終因?yàn)椴缓嫌跁r(shí)，不得伸展抱負(fù)，心懷怨憤而死。D.作者在文中描述了徐文長杰出的才能、不羈的個(gè)性、坎坷的遭遇，表露出作者對(duì)徐渭才氣性情的欽佩激賞和對(duì)其遭際境遇的憐憫同情。（6）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。①文長以部下一諸生傲之，信心而行。②好奇計(jì)，談兵多中，視一世士無可當(dāng)意者，然竟不偶。（7）徐文長詩歌特點(diǎn)形成的原因有哪些？五、閱讀下面這首詞，按要求作答。7．（10分）閱讀下面這首詞，按要求作答。鵲橋仙陸游華燈縱博①，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉？酒徒一一取封侯，獨(dú)去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷②蘋洲煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必君恩賜與！【注】①博，古代的一種棋戲。②占斷：占盡。③鏡湖：鑒湖，在今浙江紹興。唐天寶初，賀知章請(qǐng)求回家鄉(xiāng)會(huì)稽當(dāng)?shù)朗浚谠t賜他鏡湖一角。（1）下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.開篇“華燈縱博”三句追憶往事，發(fā)表感慨。前兩句重現(xiàn)了當(dāng)年詞人與同僚縱情博弈、策馬射獵的場(chǎng)景。B.“酒徒”兩句中，一個(gè)“獨(dú)”字突顯出詞人歸隱的釋然自安和恬然自得，詞人的瀟灑豁達(dá)躍然紙上。C.“占斷”一句，極煙水迷離之致，盡逍遙容與之意，詩情畫意，境界全出，充分體現(xiàn)了詞人用筆蘊(yùn)蓄的特點(diǎn)。D.詞中“誰記”“獨(dú)去”“占斷”“元自”“何必”等詞語，層層轉(zhuǎn)折，步步蓄勢(shì)，在表現(xiàn)感情方面起了重要作用。（2）上闋怎樣運(yùn)用對(duì)比手法勾勒詩人形象的？請(qǐng)簡要分析。（3）結(jié)合對(duì)全詞的理解，賞析“鏡湖元自屬閑人，又何必君恩賜與！”兩句的妙處。8．（7分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺的部分。（1）在孔子看來，“仁”是“禮”的內(nèi)在依據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。所以他說“”（《論語?顏淵》），二者是緊密結(jié)合的。同時(shí)，他認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸埃！保?）《六國論》中作者勸諫治理國家的人不要懼怕威勢(shì)的句子是：。（3），潦倒新停濁酒杯。（4），枯松倒掛倚絕壁。（5）民之從事，。六、現(xiàn)代文閱讀9．（18分）閱讀下面的文章，完成各題。路亭柯靈①行路難，昔人常指邊鄙僻遠(yuǎn)之區(qū)，而不知現(xiàn)代的通都大邑，行路更難，除非你是有車階級(jí)，出門只靠步行，那么不但行人如鯽，會(huì)增加緊張和疲勞；如果走得乏力，雙腿酸痛，寸步難移，你絕對(duì)找不到一個(gè)立錐之地，讓你歇一歇腿，緩一口氣。大都市中公共交通之擁擠，令人望而卻步。滿眼摩天大樓，馬路寬廣整潔，但你休想找個(gè)“民亦勞止，汔可小休”的機(jī)會(huì)。你不惜破費(fèi)慳囊，走進(jìn)咖啡館去，買個(gè)片刻安閑，那卻又是另一回事了。②在故鄉(xiāng)，村莊市鎮(zhèn)之間，只要相隔三五里，中途大概有一兩個(gè)路亭，專供行人憩坐。路亭建筑簡陋，地位常據(jù)著往來的通路，大小才如斗室。也許是四根石柱，四角頂，四面通風(fēng)，猶如在中國畫里常見的茅亭，雅有古意，不過頂上蓋的是灰色的瓦片。也許和農(nóng)家近似，長方形，但三面砌墻，一面臨空，當(dāng)路的兩壁開著無門的門框，設(shè)備卻大體一樣，靠壁架石作凳：不嫌簡慢，請(qǐng)君稍息。③別看它破陋寒傖，貌不驚人，在長途跋涉的勞人心里，這卻是沙漠中的一掬清泉，人生道上的一個(gè)站驛。④趕市的村夫農(nóng)婦，或者擔(dān)著辛苦經(jīng)營的菜豆瓜果、魚米柴草到街上求售；或者提籃挑筐，到街上去買辦日用雜物、農(nóng)事工具；或者因?yàn)榻栀J無門，挾些不值錢的衣物破爛上當(dāng)鋪去質(zhì)錢……每天清早，朝陽初窺田野，便沐晨風(fēng)，帶曉霧，從村里出發(fā)，哼哼唧唧，形成行列，快步趕上鎮(zhèn)去，直要到事畢功成，事倍功半，或者事敗功虧，才循原路趕回村里。⑤奔波忙碌了半天，人是倦了；而“不如意事常八九”，乘興而去，常常敗興而歸。心情懊喪，雙腳沉重，生理和心理的倦怠形成雙倍的壓力。幸而半路有個(gè)路亭，排闥迎人，容他們且駐為佳，使身心暫時(shí)有個(gè)著落。吹一陣涼風(fēng)，扯一陣閑話；再閑閑地抽一筒旱煙，讓生命獲得片時(shí)的蘇息，好再鼓起勇氣，繼續(xù)上路。不巧遇上意外的天氣變幻，更可以在路亭里求得蔭庇，聊避風(fēng)雨。試想這對(duì)疲倦的旅人，是何等溫煦的撫慰！⑥路亭所處的位置，不但富于實(shí)用價(jià)值，又多似高明的畫師布局，引人入勝。有的點(diǎn)綴田疇廣野中間，“前不把村，后不著店”，亭亭玉立，不但使無垠的平原減少單調(diào)之感，還便于旅途修長的過客及時(shí)小駐；更可以接待天崖淪落的流浪人，無處投宿時(shí)借此歇夜；對(duì)田頭勞作的農(nóng)民，這又是天然的耕余休息之地，日中時(shí)刻，可以靜坐進(jìn)餐，冬避朔風(fēng)，夏避炎陽。有的高踞嶺背，峰回路轉(zhuǎn)、兩村交界之處，翼然一亭，挺秀如畫。山行較平地費(fèi)力，行人跑到嶺上，大都?xì)庀⑦葸荩沽鲓A背，在路亭的石條凳上坐憩片刻，聽山風(fēng)蘇蘇從樹梢掠過，投下一身清涼。有的筑在河濱，面臨盈盈的流水，傍著藹藹的綠蔭，便利行人隨意歇腳，等待擺渡或過往的船只……⑦離我老家不遠(yuǎn)，有兩個(gè)路亭，是我幼年蹤跡最頻之處，年齒漸長，得閑還常去盤桓。大江沿有個(gè)過渡亭，好像建筑得特別講究，地位大，墻壁石凳，整齊可觀，臨河還有寬廣的雙面“埠道”；一到夏季，晚霞掩映中，那時(shí)差不多成了公共浴場(chǎng)。亭前石柱上，刻著兩副對(duì)聯(lián)，記得其中的一副是：山色湖光，四時(shí)佳興。早南晚北，廿里官塘。⑧對(duì)聯(lián)雖然并不高明，但山色湖光，并非虛語。普通路亭，雖也有對(duì)聯(lián)點(diǎn)綴，卻無非是“少安毋躁”“小坐何妨”之類。這樣“風(fēng)雅”的對(duì)聯(lián)是例外。不過疲倦的行人，誰也不計(jì)較這些。⑨“修橋鋪路造涼亭”，在鄉(xiāng)間是標(biāo)準(zhǔn)的善舉。出錢的也許未必全出于體貼行人的苦辛；但對(duì)倦乏的旅人，這可真算得是一種值得感謝的功德。物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)，日新月異，路亭可能早晚要進(jìn)歷史博物館，但我卻深望世界建筑史上，將為它特辟一章，用最美的筆墨，描述它特殊的風(fēng)貌和品質(zhì)。（1）下列選項(xiàng)中的字形和加點(diǎn)字的讀音全部正確的一項(xiàng)是A.邊鄙僻遠(yuǎn)（bǐ）行人如鯽（jì）憩坐（qì）B.一掬清泉排闥迎人（tà）著落（zháo）C.天崖淪落冬避朔風(fēng)（shuò）高踞（jù）D.汗流夾背（jiā）盤桓（huán）埠道（bù）（2）下列對(duì)這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是A.文章開頭使用第二人稱“你”，顯得親切自然，能夠引發(fā)讀者對(duì)城市找不到棲息之所的感受的共鳴。B.文章對(duì)“路亭”描寫，有寫實(shí)性的白描速寫，也有寄托于想象性的景象疊現(xiàn)，兩者的相互映襯，繪就了極富詩情畫意的浪漫風(fēng)貌。C.作者引用“民亦勞止，汔可小休”表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代都市中難尋休息之處的行人的關(guān)愛和同情。D.文章引用過渡亭亭柱上的兩副對(duì)聯(lián)，揭示路亭所具有的文化內(nèi)涵，彰顯過渡亭建得“特別講究”。E.本文恰當(dāng)?shù)厥褂每谡Z、俗語，又化用古語，用詞華麗精美，風(fēng)格絢麗飄逸。（3）從全文看，本文開頭敘寫“通都大邑，行路更難”有哪些作用？（4）作者認(rèn)為“路亭”具有怎樣的“風(fēng)貌和品質(zhì)”？請(qǐng)結(jié)合全文簡要回答。（5）文末說“但我卻深望世界建筑史上，將為它特辟一章，用最美的筆墨，描述它特殊的風(fēng)貌和品質(zhì)”，結(jié)合全文探究內(nèi)涵。七、作文10．（20分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。子光的媽媽想從小培養(yǎng)他的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立能力和節(jié)儉精神，從他五歲時(shí)，就讓他自己撿礦泉水瓶、易拉罐和硬紙板去賣。11歲時(shí)，子光已經(jīng)擁有一個(gè)一萬多元的個(gè)人小金庫。子光說，他將來上大學(xué)，不需要家里掏一分錢。此事一傳開，贏得街坊鄰居普遍稱贊。子光的父母也以培養(yǎng)兒子初見成效為榮。子光的同學(xué)景天很想向他學(xué)習(xí)，但媽媽卻極力阻止他。她私下里對(duì)家人說：“子光媽媽的做法是不對(duì)的，培養(yǎng)小孩的撿廢品的習(xí)慣，是一種乞丐思維。孩子一心癡迷于撿垃圾，將來還能有什么大出息？我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子宏大的胸襟、開闊的視野和崇高的志向，絕不要這種拾荒行徑、乞丐思維。”班級(jí)計(jì)劃圍繞上述材料舉行以“教育與成材”為主題的討論會(huì)。子光媽媽的做法和景天媽媽的觀點(diǎn)，哪個(gè)讓你感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇發(fā)言稿。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2022-2023學(xué)年天津二十五中高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、選擇題組（3*3＝9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村勞動(dòng)力大量外流，“留不下的城市，回不去的故鄉(xiāng)”成為一代人的_____。農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象導(dǎo)致傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力，物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)難以實(shí)際落地，包括曲藝民俗、手工技藝在內(nèi)的大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槿狈鞒卸鸩奖划惢酥吝z忘。（）。過度的商業(yè)化開發(fā)，讓缺乏地域、民族特色的村落建筑拔地而起，現(xiàn)代城市規(guī)劃給傳統(tǒng)村落風(fēng)貌帶來了同化與沖擊，造成保護(hù)與開發(fā)、開發(fā)與民生之間的矛盾。可見，傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展_____，關(guān)鍵一點(diǎn)還是要強(qiáng)調(diào)“以人為本”。要想守住“家”，就要留住守家的人。如果嘗試以“反哺”的方式保護(hù)傳統(tǒng)村落，一方面通過振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)吸引勞動(dòng)力返鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，激活農(nóng)村活力，以居民的生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，將資源變?yōu)開____的工具；另一方面，有了時(shí)間與收入的居民主動(dòng)參與到生態(tài)優(yōu)化、古跡保護(hù)、非遺傳承的過程中來，承擔(dān)起職責(zé)義務(wù)，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)發(fā)展，那么，彼時(shí)的傳統(tǒng)村落將不再是日漸褪色的古董舊件，而是_____的田園牧歌。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是DA.夢(mèng)魘負(fù)重致遠(yuǎn)營利唾手可得B.夢(mèng)魘任重道遠(yuǎn)盈利唾手可得C.惆悵負(fù)重致遠(yuǎn)盈利觸手可及D.惆悵任重道遠(yuǎn)營利觸手可及（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.蘊(yùn)含了一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念的鄉(xiāng)土文明也被淡化，甚至剝離B.蘊(yùn)含了一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念的鄉(xiāng)土文明也被剝離，甚至淡化C.鄉(xiāng)土文明中所蘊(yùn)含的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念也被淡化，甚至剝離D.鄉(xiāng)土文明中所蘊(yùn)含的一些傳統(tǒng)價(jià)值觀念也被剝離，甚至淡化（3）下列關(guān)于文學(xué)文化常識(shí)的敘述，有誤的一項(xiàng)是AA.《禮記》，又名《小戴禮記》，相傳為宋代理學(xué)家朱熹所編寫，是中國古代一部重要的典章制度選集，是一部儒家思想的資料匯編。B.新詩是五四新文化運(yùn)動(dòng)后產(chǎn)生的新體詩歌，以白話為基本語言手段。聞一多主張?jiān)姼钁?yīng)具有“三美”，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。C.英國詩人雪萊是杰出的浪漫主義詩人，他詩風(fēng)自由，語言優(yōu)美生動(dòng)，慣用象征手法，《致云雀》就是他創(chuàng)作的大量抒情詩中的代表作品。D.《漢書》具有重要的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，它與《后漢書》《史記》《三國志》并稱為“前四史”，都是紀(jì)傳體史書。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詞語的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生的語句銜接能力，涉及的是語言連貫的知識(shí)。答題時(shí)要讀懂語段相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語境選出填寫正確的選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文化常識(shí)敘述的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。【解答】（1）第一處，夢(mèng)魘：指噩夢(mèng)，也比喻非常可怕的事。打工者找不到歸宿感并不是噩夢(mèng)般非常可怕的事，這里語義過重。惆悵：因失意或失望而傷感、懊惱，與語境相符，這里表達(dá)了打工者找不到歸宿感的傷感和失意。故選“惆悵”。第二處，負(fù)重致遠(yuǎn)：意思是背著重東西走遠(yuǎn)路，比喻能夠負(fù)擔(dān)艱巨任務(wù)。其對(duì)象一般指人，不能與“保護(hù)與發(fā)展”搭配。任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，需要經(jīng)過長期的艱苦奮斗。可以與“保護(hù)與發(fā)展”搭配。故選“任重道遠(yuǎn)”。第三處，營利：謀求利潤。盈利：獲得利潤。前一個(gè)強(qiáng)調(diào)“謀求”，帶有主動(dòng)性；后一個(gè)強(qiáng)調(diào)“獲得”，帶有被動(dòng)性。將資源變成謀求利潤的工具或獲得利潤的工具都可以，所以兩個(gè)詞與語境都相符合。故選“營利”。第四處，唾手可得：指動(dòng)手就可以取得，比喻極容易得到。與語境不符，語境強(qiáng)調(diào)那時(shí)傳統(tǒng)村落就在身邊，而不是動(dòng)手就可以得到。觸手可及：指近在手邊，一伸手就可以接觸到。形容距離極近。語境強(qiáng)調(diào)那時(shí)傳統(tǒng)村落就在身邊，“觸手可及”與語境相符。故選“觸手可及”。故選D。（2）根據(jù)上文“農(nóng)村勞動(dòng)力大量外流”“傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力”“大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槿狈鞒卸鸩奖划惢酥吝z忘”可知，被淡化的應(yīng)該是“傳統(tǒng)價(jià)值觀念”，可排除AB。“剝離”的語意比“淡化”重，可排除D項(xiàng)。故選C。（3）A.“相傳為宋代理學(xué)家朱熹所編寫”錯(cuò)誤。《禮記》為西漢禮學(xué)家戴圣所編。故選A。答案：（1）D（2）C（3）A二、非連續(xù)性文本閱讀（2*3＝6分）2．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底，是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色：講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力：講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。希望大家繼續(xù)弘揚(yáng)中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動(dòng)中外文明交流互鑒，講述好中國故事，傳播好中國聲音，促進(jìn)中外民眾相互了解和理解，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)營造良好環(huán)境。（摘自《習(xí)近平談文化自信》）材料二：中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國人的文化審美、價(jià)值觀念和民族精神，記憶并表達(dá)著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時(shí)代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對(duì)文化自信的表達(dá)是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經(jīng)時(shí)間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信。不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)。《淮南子》中描述，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災(zāi)難時(shí)，沒有退縮，知難而進(jìn)。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災(zāi)、戰(zhàn)爭(zhēng)等種種有關(guān)災(zāi)難的神話中，這類擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧牲多壯志”的壯美詩篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國神話極其豐富，既有對(duì)混沌世界的顛覆，也有對(duì)舊秩序的破除和在文明進(jìn)程中的自我革新。中國各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個(gè)時(shí)代一個(gè)群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進(jìn)程中的光榮與驕傲。在中國神話中，面對(duì)挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時(shí)，一般不渲染神與神之間錯(cuò)綜復(fù)雜的血腥斗爭(zhēng)，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達(dá)出中華民族自立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的文化精神。在當(dāng)今文化實(shí)踐中，挖掘并傳承神話中蘊(yùn)含的文化自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進(jìn)步為主導(dǎo)。總之，中國各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信。是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。文化基因與自信，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，弘揚(yáng)中華民族精神，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢(mèng)，必將發(fā)揮出積極而深遠(yuǎn)的影響力。（摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.挖掘并傳承中國神話中蘊(yùn)含的文化自信，是積極構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的行動(dòng)體現(xiàn)。B.每個(gè)國家和民族都有著自己的歷史、文化和國情，因而其發(fā)展道路必然具有不同的特色。C.中國神話之所以能歷經(jīng)滄桑流傳至今，源于人們向上的情感意志和歷史積淀的文化自信。D.中國神話表達(dá)的文化自信，對(duì)激發(fā)中華兒女的民族自豪感、弘揚(yáng)中華文化具有重要作用。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA.中國文化具有民族特色，講好中國神話故事，有利于闡釋中國特色，推動(dòng)中外文明互鑒。B.文化自信由中華民族世代積淀形成，與中華民族文化基因融合形成了民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。C.文化是一個(gè)民族的精神基因，中國神話中的文化基因?qū)霌P(yáng)中華民族精神有積極影響力。D.優(yōu)秀民族文化是最深厚的文化軟實(shí)力，堅(jiān)定文化自信要強(qiáng)化對(duì)民族文化的傳承與發(fā)展。（3）下列選項(xiàng)，可以作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是CA.吳剛伐桂玄鳥生商B.伏羲畫卦炎黃之戰(zhàn)C.倉頡造字夸父逐日D.后羿射日嫦娥奔月【分析】（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答時(shí)，要精確把握重要信息，依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（2）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答時(shí)，學(xué)生要依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞”定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。解答時(shí)，要明確材料觀點(diǎn)，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。【解答】（1）C.“源于人們向上的情感意志和歷史積淀的文化自信”錯(cuò)誤，以偏概全，原文是“……流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊(yùn)含著積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強(qiáng)不息的文化自信”，“人們向上的情感意志和歷史積淀的文化自信”只是原因之一。故選C。（2）B.“與中華民族文化基因融合中形成了民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”錯(cuò)誤，原文是“中國各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信……與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因，在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”，由此可知，首先“中國各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信與中華民族最基本的文化基因是一致的”；其次，是“最基本的文化基因在中華民族修齊治平、知常達(dá)變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”，而非“與中華民族文化基因融合中形成了民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。故選B。（3）材料二主要論述的是中國神話中蘊(yùn)含的不怕事、能擔(dān)事、創(chuàng)新、創(chuàng)造、自立自強(qiáng)、不怕艱險(xiǎn)、敢于攻堅(jiān)克難的民族自信的基因：A.“玄鳥生商”是賦予了王朝建立的神話色彩，不體現(xiàn)材料二中有關(guān)民族自信的論述；B.“伏羲畫卦”強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，不體現(xiàn)材料二中有關(guān)民族自信的論述；C.“倉頡造字”體現(xiàn)了創(chuàng)造精神；“夸父逐日”體現(xiàn)了不怕艱險(xiǎn)的的精神；D.“嫦娥奔月”源自古人對(duì)星辰的崇拜，不體現(xiàn)材料二中有關(guān)民族自信的論述；故選C。答案：（1）C（2）B（3）C三、課內(nèi)文言知識(shí)點(diǎn)考察（2*3＝6分）3．（2分）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是（）A．感吾生之行休（將要）復(fù)眾人之所過（彌補(bǔ)）悟言一室之內(nèi)（同“晤”，面對(duì)）強(qiáng)公室，杜私門（堵塞） B．審容膝之易安（深知）空以身膏草野（滋潤）浩浩乎如馮虛御風(fēng)（同“憑”，乘）辟邪說，難壬人（批駁） C．迨諸父異爨（等到）知來者之可追（補(bǔ)救）河海不擇細(xì)流（同“釋”，舍棄）蒙故業(yè)，因遺策（沿襲） D．莫不殷憂而道著（深）見長人者好煩其令（統(tǒng)治）蓋亦反其本矣（同“何”，為什么）門衰祚薄（福分）【分析】本題考查理解常見文言詞語在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。【解答】A.杜，杜絕，抑制。句意：增強(qiáng)了王室的力量，抑制豪門貴族的勢(shì)力。故選：A。4．（2分）下列選項(xiàng)中虛詞的意義和用法各不相同的一項(xiàng)是（）A．（其）其皆出于此乎日月忽其不淹兮則與吾業(yè)者其亦有類乎 B．（以）毋吾以也木欣欣以向榮武以始元六年春至京師 C．（為）吾屬今為之虜矣齊彭殤為妄作數(shù)十年，竟為秦所滅 D．（之）復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬杳不知其所之也胡為乎遑遑欲何之【分析】本題考查理解常見文言虛詞在文中的含義和用法的能力。文言文學(xué)習(xí)和掌握的根本方法在于平時(shí)的誦讀和積累，從而形成文言文閱讀的基本素養(yǎng)。虛詞題的著眼點(diǎn)主要是從詞性和它在句中的語法功能的角度來考查學(xué)生，我們?cè)诰唧w的解答過程中，要善于結(jié)合上下文語境去揣摩詞語的意思。【解答】A.其：語氣副詞，大概；助詞，用在形容詞之后，相當(dāng)于“然”；語氣副詞，大概。譯文：大概都出于這吧/時(shí)光迅速逝去不能久留/它與我從事的種樹這種職業(yè)也有相類似的地方啊。B.以：動(dòng)詞，停止；形容詞詞尾，……的樣子；介詞，在、于。譯文：不要因?yàn)槲夷觊L而不敢說/草木茂盛，欣欣向榮/蘇武于漢昭帝始元六年春回到長安。C.為：介詞，被；動(dòng)詞，是；介詞，被。譯文：我們都要被他俘虜了/把長壽和短命等同起來的說法是妄造的/數(shù)十年后，（楚國）最終被秦國消滅了。D.之：動(dòng)詞，到；動(dòng)詞，往、到；動(dòng)詞，往、到。譯文：又回到秦國，終于死在秦國，然后才回楚國賣葬/無影無蹤，不知道它去到什么地方/為什么心神不定，還想去什么地方。故選：B。5．（2分）下列選項(xiàng)中句式一致的一項(xiàng)是（）A．石之鏗然有聲者人非生而知之者客有吹洞簫者 B．句讀之不知古之人不余欺也然而不王者，未之有也 C．不拘于時(shí)州司臨門，急于星火夫圣人者，不凝滯于物 D．見犯乃死信而見疑冀君實(shí)或見恕也【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言句式的判斷能力。答題時(shí)要讀懂每個(gè)句子的含義，正確判斷文言句式。【解答】A.定語后置句，“鏗然有聲者石”，譯文：敲打之后能發(fā)出鏗鏘聲音的這種石頭。/判斷句，譯文：人不是一生下來就什么都懂得的。/定語后置句，“有吹洞簫者客”，譯文：有一位吹洞簫的客人。B.賓語前置句，“不知句讀”，譯文：不知道斷句（的方法）。/賓語前置句，“不欺余”，譯文：古人沒有欺騙我。/賓語前置句，“未有之”，譯文：這樣還不能建立王業(yè)的，從來沒有過。C.被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)，譯文：不被時(shí)俗的拘束。/狀語后置句，“于星火急”，譯文：州官登門督促，比流星墜落還要急迫。/被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)，譯文：凡是圣人，都不會(huì)被外界事物所拘束。D.被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)，譯文：被侮辱以后才死。/被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)，譯文：誠信而被懷疑。/賓語前置句，“恕見”，譯文：希望您或許能夠?qū)捤∥摇９蔬x：B。四、課外文言知識(shí)考察（3*5＝15分）6．（24分）閱讀下面的文言文，完成各題。徐文長傳【明】袁宏道文長為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈。中丞胡公宗憲聞之客諸幕文長每見則葛衣烏巾縱談天下事胡公大喜是時(shí)公督數(shù)邊兵，威振東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭；而文長以部下一諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無忌憚。議者方之劉真長、杜少陵云。文長自負(fù)才略，好奇計(jì)，談兵多中，視一世士無可當(dāng)意者，然竟不偶。文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立、沙起云行、雨鳴樹偃、幽谷大都、人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心獨(dú)出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也。文有卓識(shí)，氣沉而法嚴(yán)，不以模擬損才，不以議論傷格，韓、曾之流亞也。文長既雅不與時(shí)調(diào)合，當(dāng)時(shí)所謂騷壇主盟者，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！一日，飲其鄉(xiāng)大夫家。鄉(xiāng)大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續(xù)紙丈余進(jìn)，欲以苦之。文長援筆立成，竟?jié)M其紙，氣韻遒逸，物無遁情，一座大驚。文長喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出，歐陽公所謂“妖韶女老，自有余態(tài)”者也。間以其余，旁溢為花鳥，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽和力解，乃得出。既出，倔強(qiáng)如初。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，皆拒不納。當(dāng)?shù)拦僦粒笠蛔植豢傻谩r(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲。然文長竟以不得志于時(shí)，抱憤而卒。石公曰：先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。梅客生嘗寄余書曰：“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫。”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也哉！悲夫！（節(jié)選自《徐渭集?附錄》）（1）下列中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA.議者方之劉真長、杜少陵云方：以之為準(zhǔn)則B.陰令童仆續(xù)紙丈余進(jìn)陰：暗中C.下獄論死論：批決，定罪D.先生數(shù)奇不已，遂為狂數(shù)奇：命運(yùn)不好（2）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是DA.文長既已不得志于有司外欺于張儀B.如寡婦之夜哭縱一葦之所如C.欲以苦之不賂者以賂者喪D.張陽和力解，乃得出羝乳乃得歸（3）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是AA.中丞胡公宗憲聞之/客諸幕/文長每見/則葛衣烏巾/縱談天下事/胡公大喜。B.中丞胡公宗憲/聞之客/諸幕文長/每見/則葛衣烏巾/縱談天下/事胡公大喜。C.中丞胡公宗憲/聞之客/諸幕文長每見/則葛衣烏巾/縱談天下事/胡公大喜。D.中丞胡公宗憲聞之/客諸幕/文長每見/則葛衣烏巾/縱談天下/事胡公大喜。（4）下列句子中，全都表現(xiàn)徐文長“豪蕩不羈”的一組是B①介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭②恣臆談謔，了無忌憚③一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩④文長援筆立成，竟?jié)M其紙⑤顯者至門，皆拒不納⑥時(shí)攜錢至酒肆，呼下隸與飲A.①②③B.②⑤⑥C.③④⑤D.②④⑥（5）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.徐文長文章自成風(fēng)格，卻不合流俗。對(duì)當(dāng)時(shí)的所謂文壇領(lǐng)袖，他也憤怒地抨擊，所以他的名聲沒有傳出越地以外。B.徐文長寫文章才思敏捷，意韻剛健飄逸；書法風(fēng)格剛?cè)嵯酀?jì)；花鳥畫美妙飄逸而富有情趣。C.到晚年，徐文長的狂疾更加厲害。有一次他竟拿起斧頭砍人，所幸沒有砍死，但他自己最終因?yàn)椴缓嫌跁r(shí)，不得伸展抱負(fù)，心懷怨憤而死。D.作者在文中描述了徐文長杰出的才能、不羈的個(gè)性、坎坷的遭遇，表露出作者對(duì)徐渭才氣性情的欽佩激賞和對(duì)其遭際境遇的憐憫同情。（6）將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語。①文長以部下一諸生傲之，信心而行。②好奇計(jì)，談兵多中，視一世士無可當(dāng)意者，然竟不偶。（7）徐文長詩歌特點(diǎn)形成的原因有哪些？【分析】（1）本題考查文言實(shí)詞的使用，除了在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累之外，我們還要注意結(jié)合句子的上下語境，對(duì)實(shí)詞的意義進(jìn)行揣測(cè)。（2）本題考查文言虛詞的意義與用法。做好這類題，前提是我們必須熟知整個(gè)文言句子的含義，還必須熟悉語法。（3）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（4）本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與人物形象的把握能力。要在理解所給句子的基礎(chǔ)上，結(jié)合題干要求做出判斷。（5）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。（6）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。（7）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。【解答】（1）A.方：比擬。譯文：好議論的人把他比作劉真長、杜少陵一流人物。故選：A。（2）A.“于”，介詞，在；介詞，表被動(dòng)，被。B.“之”，助詞，用在主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯；結(jié)構(gòu)助詞，的。C.“以”，介詞，用；介詞，因?yàn)椤.兩個(gè)“乃”都是副詞“才”。故選：D。（3）“中丞胡公宗憲聞之”中，主謂賓完整，要連在一起才能表達(dá)完整語意，排除BC；“天下事”是“縱談”的賓語；“胡公”是“大喜”的主語，應(yīng)在“胡公”前斷開，排除D。譯文：中丞胡宗憲聽到他的名聲后，把他當(dāng)作客人邀至幕府。文長每次參見胡公，身著葛布長衫，頭戴黑頭巾，了無顧忌地談?wù)撎煜麓笫拢牶笫指吲d。故選：A。（4）注意題干要求是“全都表現(xiàn)徐文長“‘蕩不羈’的一組是”，①是說將士總是跪下回話，爬著行走，不敢仰視胡宗憲，是將士的行為；③是說徐文長很有詩才；④是說徐文長“賦”寫得好。排除這三句，可排除ACD三項(xiàng)。故選：B。（5）C.“有一次他竟拿起斧頭砍人”分析有誤。原文相關(guān)表述是“或自持斧擊破其頭”，是徐文長拿著斧頭砍自己，不是砍人。故選：C。（6）①“以”，憑借；“信心”，隨心所欲；“行”，行事。譯文：而文長憑帳下一生員的身份卻表現(xiàn)得對(duì)胡公很高傲（而文長憑一個(gè)秀才的身份傲然自得），隨心行事。②“好”，喜歡；“中”，切中；“當(dāng)”，適合；“竟”，最終。譯文：喜歡出奇計(jì)，談?wù)撚帽铰酝兄幸ΑＴ谒磥恚煜碌淖x書人，沒有適合他的心意。然而，他終究命運(yùn)不好。（7）由原文“文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗”“英雄失路、托足無門之悲”可知，他仕途失意，英雄無用武之地；由原文“其所見……一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)之于詩”可知，他所見之景可驚可愕；由原文“其胸中又有勃然不可磨滅之氣”可知，他胸中奮發(fā)而不可磨滅的氣概。答案：（1）A（2）D（3）A（4）B（5）C（6）①而文長憑帳下一生員的身份卻表現(xiàn)得對(duì)胡公很高傲（而文長憑一個(gè)秀才的身份傲然自得），隨心行事。②喜歡出奇計(jì)，談?wù)撚帽铰酝兄幸ΑＴ谒磥恚煜碌淖x書人，沒有適合他的心意。然而，他終究命運(yùn)不好。（7）①仕途失意或英雄無用武之地的悲哀；②所見之景可驚可愕；③他胸中奮發(fā)而不可磨滅的氣概。參考譯文：文長是山陰的秀才，鄉(xiāng)試就不利，他性格直爽，無拘無束。中丞胡宗憲聽到他的名聲后，把他當(dāng)作客人邀至幕府。文長每次參見胡公，身著葛布長衫，頭戴黑頭巾，了無顧忌地談?wù)撎煜麓笫拢牶笫指吲d。當(dāng)時(shí)胡公統(tǒng)率著好幾個(gè)防區(qū)的軍隊(duì)，威鎮(zhèn)東南地區(qū)。戴盔穿甲的武士在他面前，總是跪下回話，爬著行走，不敢仰視；而文長憑帳下一生員的身份卻表現(xiàn)得對(duì)胡公很高傲（而文長憑一個(gè)秀才的身份傲然自得），隨心行事，任意談笑，絲毫沒有畏懼顧慮。好議論的人把他比作劉真長、杜少陵一流人物。文長對(duì)自己才智謀略很自負(fù)，喜歡出奇計(jì)，談?wù)撚帽铰酝兄幸ΑＴ谒磥恚煜碌淖x書人，沒有適合他的心意。然而，他終究命運(yùn)不好。文長既然在官場(chǎng)上不得志，于是以飲酒來放縱自己，盡情縱情山水，他游歷了山東（齊魯）、河北（燕趙），又飽覽了塞外大漠的風(fēng)光。他把見到的山巒壁立、海浪奔騰、胡沙滿天和雷霆震天，風(fēng)雨交鳴和樹木倒伏，乃至山谷的幽深冷清和都市的繁華熱鬧，以及奇人異士、魚鳥，一切能使人震驚、驚恐的自然和人文景觀，都一一寫進(jìn)詩中。他胸中有奮發(fā)而不可磨滅的氣概和英雄無用武之地的悲涼，所以他寫的詩有時(shí)像是發(fā)怒，有時(shí)又像是嬉笑，有時(shí)如山洪奔流于峽谷，發(fā)出轟雷般的濤聲。有時(shí)如春芽破土，充滿蓬勃的生機(jī)。有時(shí)他的詩像寡婦深夜哭泣，有時(shí)像游子被寒風(fēng)驚醒。雖然這些詩作的體裁格律時(shí)有不高明之處，但是卻匠心獨(dú)運(yùn)，有王侯的氣魄，不是那種像女子一般侍奉他人的媚俗的詩作敢于企及的。徐文長的文章有真知灼見，氣勢(shì)沉著而法度精嚴(yán)，不因守成規(guī)而壓抑自己的才華和創(chuàng)造力，也不因漫無節(jié)制地放縱議論以致傷害文章的嚴(yán)謹(jǐn)理路，是屬于韓愈、曾鞏一流的文章家。徐文長素來不迎合時(shí)興的調(diào)子，對(duì)當(dāng)時(shí)的所謂文壇領(lǐng)袖，他一概加以憤怒的抨擊，視作奴婢，以和他們結(jié)交為恥辱，所以他的名聲也只局限在家鄉(xiāng)浙江一帶，這實(shí)在令人為之悲哀！一天文長在縣令家飲酒。縣令指著宴席上的一個(gè)小物件請(qǐng)文長賦詩一首，并暗中叫童仆又拿出一丈多長的紙來，想用這種辦法讓他吃苦。文長拿筆就寫，馬上就寫完了，并寫滿了整整一張紙。詩句韻味深刻，風(fēng)格雄勁，物態(tài)畢現(xiàn)，生動(dòng)有趣，宴中賓客無不驚嘆其才。文長喜好書法，筆意奔放有如他的詩，在蒼勁豪邁中又涌現(xiàn)出一種嫵媚的姿態(tài)，正像歐陽公所謂的美人遲暮另具一種韻味的說法。有時(shí)，他又把剩余的精力另外傾注在創(chuàng)作花鳥畫，畫得都美妙飄逸而有情趣。后來，文長因疑忌誤殺他的繼室妻子而下獄定死罪，張?jiān)晏窐O力營救，他才得出獄。出獄之后，倔強(qiáng)得和當(dāng)初一樣。晚年的徐文長對(duì)世道愈加憤恨不平，故作瘋癲也更加厲害了。達(dá)官名士登門拜訪，他都會(huì)會(huì)拒絕不見。當(dāng)權(quán)的官員到來，求一個(gè)字也不能得到。他又經(jīng)常帶著錢到酒店，招呼下人仆隸和他一起喝酒。他曾拿斧頭砍擊自己的頭顱，血流滿面，頭骨破碎，用手揉摩，碎骨咔咔有聲。徐文長終究因不合于時(shí)，抱恨長終。石公說：“先生的命途多艱，致使他激憤瘋狂，狂病發(fā)作，又被抓入獄。古今文人的牢騷和苦難，沒有超過先生的了。梅客生曾經(jīng)寫信給我說：“徐文長是我的老朋友，他的怪病比本人更要怪，而他的人又比他的詩更要奇，詩比他的字更奇，字比文章奇，文章又比繪畫奇。”我則認(rèn)為徐文長沒有一處不奇特的。正因?yàn)闆]有一處不奇特，這也就注定他到了哪里都不能得志。可悲啊！五、閱讀下面這首詞，按要求作答。7．（10分）閱讀下面這首詞，按要求作答。鵲橋仙陸游華燈縱博①，雕鞍馳射，誰記當(dāng)年豪舉？酒徒一一取封侯，獨(dú)去作江邊漁父。輕舟八尺，低篷三扇，占斷②蘋洲煙雨。鏡湖③元自屬閑人，又何必君恩賜與！【注】①博，古代的一種棋戲。②占斷：占盡。③鏡湖：鑒湖，在今浙江紹興。唐天寶初，賀知章請(qǐng)求回家鄉(xiāng)會(huì)稽當(dāng)?shù)朗浚谠t賜他鏡湖一角。（1）下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.開篇“華燈縱博”三句追憶往事，發(fā)表感慨。前兩句重現(xiàn)了當(dāng)年詞人與同僚縱情博弈、策馬射獵的場(chǎng)景。B.“酒徒”兩句中，一個(gè)“獨(dú)”字突顯出詞人歸隱的釋然自安和恬然自得，詞人的瀟灑豁達(dá)躍然紙上。C.“占斷”一句，極煙水迷離之致，盡逍遙容與之意，詩情畫意，境界全出，充分體現(xiàn)了詞人用筆蘊(yùn)蓄的特點(diǎn)。D.詞中“誰記”“獨(dú)去”“占斷”“元自”“何必”等詞語，層層轉(zhuǎn)折，步步蓄勢(shì)，在表現(xiàn)感情方面起了重要作用。（2）上闋怎樣運(yùn)用對(duì)比手法勾勒詩人形象的？請(qǐng)簡要分析。（3）結(jié)合對(duì)全詞的理解，賞析“鏡湖元自屬閑人，又何必君恩賜與！”兩句的妙處。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥＃?）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉句的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。【解答】（1）B.“突顯出詞人歸隱的釋然自安和恬然自得，詞人的瀟灑豁達(dá)躍然紙上”錯(cuò)誤，“獨(dú)”字突顯出孤家寡人、顧影自憐之意。那些整天酣飲的酒徒一個(gè)個(gè)封侯拜將，而自己只能做一個(gè)閑散的江邊漁翁，表達(dá)了對(duì)自己壯志未酬而只能隱居的無奈和牢騷。故選B。（2）“酒徒一一取封侯，獨(dú)去作江邊漁父”當(dāng)年與自己一起飲酒的人，很多人已經(jīng)封侯進(jìn)爵，可是自己卻落得病老鄉(xiāng)里，成了一個(gè)靠打漁為生的衰老漁夫。將終日酣飲聃樂的酒徒與心存恢復(fù)的有志之士的際遇形成鮮明對(duì)比，突顯出詩人孤家寡人、顧影自憐的形象，凸顯出詩人仕途的坎坷失意。（3）首先理解詩句的意思。“鏡湖元自屬閑人，又何必君恩賜與”意思是“鏡湖本來就屬于像我這樣的閑適之人，又何必非要你‘官家’賜與不可呢”。結(jié)合注釋三“鏡湖……唐天寶初，賀知章請(qǐng)求回家鄉(xiāng)會(huì)稽當(dāng)?shù)朗浚谠t賜他鏡湖一角”可知，這里使用賀知章的典故，賀知章是告老還鄉(xiāng)，皇帝賜予鏡湖，而詞人自己卻是被迫做了“江邊漁父”，這里一方面用賀知章告老還鄉(xiāng)和詩人被迫隱逸做對(duì)比，表達(dá)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和壯志難酬的憤慨，另一方面通過對(duì)皇帝“多此一舉”的賞賜來暗示詩人不甘心作閑人，表達(dá)報(bào)效國家的理想愿望和對(duì)統(tǒng)治者的不滿之情。答案：（1）B（2）“酒徒”兩句，把成為“漁父”的自己置于“封侯者”之中，對(duì)比鮮明，那些整天酣飲的酒徒一個(gè)個(gè)封侯拜將，而自己只能做一個(gè)閑散的江邊漁翁，表達(dá)了對(duì)自己壯志未酬而只能隱居的無奈和牢騷。（3）①這兩句的意思是，皇帝既置我于閑散，鏡湖風(fēng)月原本就屬于閑散之人，又何必要你皇帝恩賜呢？②賀知章請(qǐng)求回家鄉(xiāng)會(huì)稽當(dāng)?shù)朗繒r(shí)，玄宗詔賜他鏡湖一角，而陸游在此表達(dá)不需要皇帝恩賜，自己也能享有鏡湖山水。借用賀知章典故翻出新意，含蓄地表現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)治者的不屑以及自己內(nèi)心的憤慨不平之情。譯文：當(dāng)年在華麗的燈光下縱情地博弈，騎著駿馬獵射馳騁，誰還記得我當(dāng)年豪壯的軍旅生活？那些無聊酒徒有許多如今都封了官爵，只有我等愿意隱居江邊做漁翁。江邊有八尺輕舟。撐著低低的三扇篷，獨(dú)自享受長滿蘋草的水邊景色，鏡湖本來就屬于像我這樣的閑適之人。又何必非要你“官家”賜與不可呢？賞析：這是陸游閑居故鄉(xiāng)山陰時(shí)所作。山陰地近鏡湖，因此他此期詞作多為“漁歌菱唱”。山容水態(tài)之詠，棹舞舟模之什，貌似清曠淡遠(yuǎn)，蕭然物外，殊不知此翁身寄湖山，心存河岳。他寫“身老滄洲”的慘淡生活，正是“心在天山”的痛苦曲折的反映。這首《鵲橋仙》即其一例。仔細(xì)品味當(dāng)?shù)迷娙诵乃肌⒄鎸?shí)處境。詞從南鄭幕府生活寫起。發(fā)端兩句，對(duì)他一生中最難忘的這段戎馬生涯作了一往情深的追憶。在華麗的明燈下與同僚縱情賭博，騎上駿馬獵射馳驅(qū)，這是多么豪邁的生活！當(dāng)時(shí)南鄭地處西北邊防，為恢復(fù)中原的戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)。王炎入川時(shí)，宋孝宗曾面諭布置北伐工作；陸游也曾為王炎規(guī)劃進(jìn)取之策，說“經(jīng)略中原必自長安始，取長安必自隴右始”（見《宋史?陸游傳》）。他初抵南鄭時(shí)滿懷信心地唱道：“國家四紀(jì)失中原，師出江淮未易吞。會(huì)看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根。”（《山南行》）因此，他在軍中心情極為舒暢，遂有“華燈縱博”“雕鞍馳射”的“當(dāng)年豪舉”。詞句顯得激昂整煉，入勢(shì)豪邁。但第三句折入現(xiàn)實(shí)，緊承以“誰記”二字，頓時(shí)引出一片寂寞凄涼。朝廷的國策起了變化，大有可為的時(shí)機(jī)就此白白喪失了。不到一年，王炎被召還朝，陸游轉(zhuǎn)官成都，風(fēng)流云散，偉略成空。那份豪情壯志，當(dāng)年曾有幾人珍視？此時(shí)更有誰還記得？詞人運(yùn)千鈞之力于毫端，用“誰記”一筆兜轉(zhuǎn)，于轉(zhuǎn)折中進(jìn)層。后兩句描繪出兩類人物，兩條道路：終日酣飲耽樂的酒徒，反倒受賞封侯；志存恢復(fù)的儒生如已者，卻被迫投閑置散，作了江邊漁父，事之不平，孰逾于此？這四、五兩句，以“獨(dú)”字為轉(zhuǎn)折，從轉(zhuǎn)折中再進(jìn)一層。經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)折進(jìn)層，昔日馬上草檄、短衣射虎的英雄，在此時(shí)卻已經(jīng)變成孤舟蓑笠翁了。那個(gè)“獨(dú)”字以入聲直促之音，高亢特起，凝鑄了深沉的孤憤和掉頭不顧的傲岸，聲情悉稱，妙合無垠。下片承“江邊漁父”以“輕舟”“低逢”之渺小與“蘋洲煙雨”之浩蕩對(duì)舉，復(fù)綴“占斷”一語于其間，再作轉(zhuǎn)折進(jìn)層。“占斷”即占盡之意。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，無拘無束，獨(dú)往獨(dú)來，是謂“占斷煙雨”。三句寫湖上生涯，詞境浩渺蒼涼，極煙水迷離之致，含疏曠要眇之情。詞至此聲情轉(zhuǎn)為紓徐蕭散，節(jié)奏輕緩。但由于“占斷”一詞撐拄其間，又顯得骨力開張，于舒緩中蓄拗怒之氣，蕭散而不失遒勁昂揚(yáng)。“占斷”以前既蓄深沉的孤憤和掉頭不顧的傲岸之情，復(fù)于此處得“占斷”二字一挑，于是，“鏡湖元自屬閑人，又何必官家賜與”這更為昂揚(yáng)兀傲的兩句肆口而成，語隨調(diào)出，唱出了全闋的最高音。唐代詩人賀知章老去還鄉(xiāng)，玄宗曾詔賜鏡湖一曲以示矜恤。陸游借用這一故事而翻出一層新意——官家（皇帝）既置他于閑散，這鏡湖風(fēng)月本來就只屬閑人，還用得著你官家賜與嗎？再說，天地之大，江湖之迥，何處不可置他八尺之軀，誰又稀罕“官家”的賜與？這個(gè)結(jié)句，表現(xiàn)出夷然不屑之態(tài)，憤慨不平之情，筆鋒直指最高統(tǒng)治者，它把通首迭經(jīng)轉(zhuǎn)折進(jìn)層蓄積起來的激昂不平之意，挾其大力盤旋之勢(shì)，千回百轉(zhuǎn)而后驟現(xiàn)，故一出便振動(dòng)全詞，聲情激昂，逸響悠然，浩歌不絕。這首抒情小唱很能代表陸游放歸后詞作的特色。他在描寫湖山勝景，閑情逸趣的同時(shí)，總蘊(yùn)含著壯志未酬、壯心不已的幽憤。這首《鵲橋仙》中雕鞍馳射，蘋洲煙雨，景色何等廣漠浩蕩！而“誰記”“獨(dú)去”“占斷”這類詞語層層轉(zhuǎn)折，步步蓄勢(shì)，隱曲幽微，情意又何等怨慕深遠(yuǎn)！這種景與情，廣與深的縱模交織，構(gòu)成了獨(dú)特深沉的意境。明代楊慎《詞品》說：“放翁詞，纖麗處似淮海，雄快處似東坡。其感舊《鵲橋仙》一首（即此詞），英氣可掬，流落亦可惜矣。”他看到了這首詞中的“英氣”，卻沒有看到其中的不平之氣，清代陳廷焯編《詞則》，將此詞選入《別調(diào)集》，在“酒徒”兩句上加密點(diǎn)以示激賞，眉批云：“悲壯語，亦是安分語。”謂為“悲壯”近是，謂為“安分”則遠(yuǎn)失之。這首詞看似超脫、“安分”，實(shí)則于嘯傲煙水中深寓忠憤抑郁之氣，內(nèi)心是極不平靜，極不安分的。不窺其隱曲幽微的深衷，說他隨緣、安分，未免昧于騷人之旨，委屈了志士之心。這首詞，讀來蕩氣回腸、確是上乘之作。8．（7分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺的部分。（1）在孔子看來，“仁”是“禮”的內(nèi)在依據(jù)，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。所以他說“克己復(fù)禮為仁”（《論語?顏淵》），二者是緊密結(jié)合的。同時(shí)，他認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸盀閲远Y，其言不讓。”（2）《六國論》中作者勸諫治理國家的人不要懼怕威勢(shì)的句子是：為國者無使為積威之所劫哉。（3）艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。（4）連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。（5）民之從事，常于幾成而敗之。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。【解答】故答案為：（1）克己復(fù)禮為仁為國以禮其言不讓（重點(diǎn)字：復(fù)、讓）（2）為國者無使為積威之所劫哉（重點(diǎn)字：威、劫）（3）艱難苦恨繁霜鬢（重點(diǎn)字：繁、鬢）（4）連峰去天不盈尺（重點(diǎn)字：盈）（5）常于幾成而敗之（重點(diǎn)字：敗）六、現(xiàn)代文閱讀9．（18分）閱讀下面的文章，完成各題。路亭柯靈①行路難，昔人常指邊鄙僻遠(yuǎn)之區(qū)，而不知現(xiàn)代的通都大邑，行路更難，除非你是有車階級(jí)，出門只靠步行，那么不但行人如鯽，會(huì)增加緊張和疲勞；如果走得乏力，雙腿酸痛，寸步難移，你絕對(duì)找不到一個(gè)立錐之地，讓你歇一歇腿，緩一口氣。大都市中公共交通之擁擠，令人望而卻步。滿眼摩天大樓，馬路寬廣整潔，但你休想找個(gè)“民亦勞止，汔可小休”的機(jī)會(huì)。你不惜破費(fèi)慳囊，走進(jìn)咖啡館去，買個(gè)片刻安閑，那卻又是另一回事了。②在故鄉(xiāng)，村莊市鎮(zhèn)之間，只要相隔三五里，中途大概有一兩個(gè)路亭，專供行人憩坐。路亭建筑簡陋，地位常據(jù)著往來的通路，大小才如斗室。也許是四根石柱，四角頂，四面通風(fēng)，猶如在中國畫里常見的茅亭，雅有古意，不過頂上蓋的是灰色的瓦片。也許和農(nóng)家近似，長方形，但三面砌墻，一面臨空，當(dāng)路的兩壁開著無門的門框，設(shè)備卻大體一樣，靠壁架石作凳：不嫌簡慢，請(qǐng)君稍息。③別看它破陋寒傖，貌不驚人，在長途跋涉的勞人心里，這卻是沙漠中的一掬清泉，人生道上的一個(gè)站驛。④趕市的村夫農(nóng)婦，或者擔(dān)著辛苦經(jīng)營的菜豆瓜果、魚米柴草到街上求售；或者提籃挑筐，到街上去買辦日用雜物、農(nóng)事工具；或者因?yàn)榻栀J無門，挾些不值錢的衣物破爛上當(dāng)鋪去質(zhì)錢……每天清早，朝陽初窺田野，便沐晨風(fēng)，帶曉霧，從村里出發(fā)，哼哼唧唧，形成行列，快步趕上鎮(zhèn)去，直要到事畢功成，事倍功半，或者事敗功虧，才循原路趕回村里。⑤奔波忙碌了半天，人是倦了；而“不如意事常八九”，乘興而去，常常敗興而歸。心情懊喪，雙腳沉重，生理和心理的倦怠形成雙倍的壓力。幸而半路有個(gè)路亭，排闥迎人，容他們且駐為佳，使身心暫時(shí)有個(gè)著落。吹一陣涼風(fēng)，扯一陣閑話；再閑閑地抽一筒旱煙，讓生命獲得片時(shí)的蘇息，好再鼓起勇氣，繼續(xù)上路。不巧遇上意外的天氣變幻，更可以在路亭里求得蔭庇，聊避風(fēng)雨。試想這對(duì)疲倦的旅人，是何等溫煦的撫慰！⑥路亭所處的位置，不但富于實(shí)用價(jià)值，又多似高明的畫師布局，引人入勝。有的點(diǎn)綴田疇廣野中間，“前不把村，后不著店”，亭亭玉立，不但使無垠的平原減少單調(diào)之感，還便于旅途修長的過客及時(shí)小駐；更可以接待天崖淪落的流浪人，無處投宿時(shí)借此歇夜；對(duì)田頭勞作的農(nóng)民，這又是天然的耕余休息之地，日中時(shí)刻，可以靜坐進(jìn)餐，冬避朔風(fēng)，夏避炎陽。有的高踞嶺背，峰回路轉(zhuǎn)、兩村交界之處，翼然一亭，挺秀如畫。山行較平地費(fèi)力，行人跑到嶺上，大都?xì)庀⑦葸荩沽鲓A背，在路亭的石條凳上坐憩片刻，聽山風(fēng)蘇蘇從樹梢掠過，投下一身清涼。有的筑在河濱，面臨盈盈的流水，傍著藹藹的綠蔭，便利行人隨意歇腳，等待擺渡或過往的船只……⑦離我老家不遠(yuǎn)，有兩個(gè)路亭，是我幼年蹤跡最頻之處，年齒漸長，得閑還常去盤桓。大江沿有個(gè)過渡亭，好像建筑得特別講究，地位大，墻壁石凳，整齊可觀，臨河還有寬廣的雙面“埠道”；一到夏季，晚霞掩映中，那時(shí)差不多成了公共浴場(chǎng)。亭前石柱上，刻著兩副對(duì)聯(lián)，記得其中的一副是：山色湖光，四時(shí)佳興。早南晚北，廿里官塘。⑧對(duì)聯(lián)雖然并不高明，但山色湖光，并非虛語。普通路亭，雖也有對(duì)聯(lián)點(diǎn)綴，卻無非是“少安毋躁”“小坐何妨”之類。這樣“風(fēng)雅”的對(duì)聯(lián)是例外。不過疲倦的行人，誰也不計(jì)較這些。⑨“修橋鋪路造涼亭”，在鄉(xiāng)間是標(biāo)準(zhǔn)的善舉。出錢的也許未必全出于體貼行人的苦辛；但對(duì)倦乏的旅人，這可真算得是一種值得感謝的功德。物質(zhì)文明突飛猛進(jìn)，日新月異，路亭可能早晚要進(jìn)歷史博物館，但我卻深望世界建筑史上，將為它特辟一章，用最美的筆墨，描述它特殊的風(fēng)貌和品質(zhì)。（1）下列選項(xiàng)中的字形和加點(diǎn)字的讀音全部正確的一項(xiàng)是AA.邊鄙僻遠(yuǎn)（bǐ）行人如鯽（jì）憩坐（qì）B.一掬清泉排闥迎人（tà）著落（zháo）C.天崖淪落冬避朔風(fēng)（shuò）高踞（jù）D.汗流夾背（jiā）盤桓（huán）埠道（bù）（2）下列對(duì)這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是DEA.文章開頭使用第二人稱“你”，顯得親切自然，能夠引發(fā)讀者對(duì)城市找不到棲息之所的感受的共鳴。B.文章對(duì)“路亭”描寫，有寫實(shí)性的白描速寫，也有寄托于想象性的景象疊現(xiàn)，兩者的相互映襯，繪就了極富詩情畫意的浪漫風(fēng)貌。C.作者引用“民亦勞止，汔可小休”表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代都市中難尋休息之處的行人的關(guān)愛和同情。D.文章引用過渡亭亭柱上的兩副對(duì)聯(lián)，揭示路亭所具有的文化內(nèi)涵，彰顯過渡亭建得“特別講究”。E.本文恰當(dāng)?shù)厥褂每谡Z、俗語，又化用古語，用詞華麗精美，風(fēng)格絢麗飄逸。（3）從全文看，本文開頭敘寫“通都大邑，行路更難”有哪些作用？（4）作者認(rèn)為“路亭”具有怎樣的“風(fēng)貌和品質(zhì)”？請(qǐng)結(jié)合全文簡要回答。（5）文末說“但我卻深望世界建筑史上，將為它特辟一章，用最美的筆墨，描述它特殊的風(fēng)貌和品質(zhì)”，結(jié)合全文探究內(nèi)涵。【分析】（1）本題考查學(xué)生識(shí)記字音字形的能力。解答時(shí)要結(jié)合平時(shí)的識(shí)記進(jìn)行分析，準(zhǔn)確把握即可。（2）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。（3）本題考查鑒賞重要語段作用的能力。這類題型，一般從內(nèi)容和作用兩方面作答。首先依據(jù)文章寫作背景，以及文段出現(xiàn)的關(guān)鍵詞等概括段落的內(nèi)容，其次回答結(jié)構(gòu)上的作用：統(tǒng)攝全篇線索作用、承上啟下、總結(jié)上文、照應(yīng)、伏筆等。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)要結(jié)合相關(guān)要求細(xì)致分析，準(zhǔn)確把握即可。（5）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。對(duì)句子的理解更多的時(shí)候，要善于抓住句中的關(guān)鍵詞語，結(jié)合上下文段、手法，挖掘出它們的語境意義。【解答】（1）B.“著落”中的“著落”應(yīng)讀作“zhúo”。C.“天崖淪落”中“崖”應(yīng)改為“涯”。D.“汗流夾背”中“夾”應(yīng)改為“浹”。故選：A。（2）D.“揭示路亭所具有的文化內(nèi)涵”錯(cuò)誤。由原文“普通路亭，雖也有對(duì)聯(lián)點(diǎn)綴，卻無非是‘稍安毋躁’‘小坐何妨’之類。這樣‘風(fēng)雅’的對(duì)聯(lián)是例外。不過疲倦的行人，誰也不計(jì)較這些”，可見作者并非想要表現(xiàn)路亭的文化內(nèi)涵。E.“用詞華麗精美，風(fēng)格絢麗飄逸”錯(cuò)誤。文章使用口語、俗語以及寫實(shí)性的白描，用詞簡潔樸素，風(fēng)格樸素自然。故選：DE。（3）本文的題目是“路亭”，即路亭是本文的描寫對(duì)象，而文章開篇敘寫“通都大邑，行路更難”，通過描寫現(xiàn)在的通都大邑，行路更難，從而引出后文對(duì)故鄉(xiāng)路亭的敘述。在現(xiàn)在的通都大邑，如果出門只能靠步行，那么當(dāng)年走得乏力，雙腿酸痛，寸步難以的時(shí)候，絕對(duì)找不到一個(gè)立錐之地。而在自己的故鄉(xiāng)，村莊市鎮(zhèn)之間，只要相隔三五里，中途大概有一兩個(gè)路亭，專供行人憩坐，從而將通都大邑，行路難和自己故鄉(xiāng)的路亭形成對(duì)比，從而表達(dá)對(duì)路亭所代表的生活的深深眷戀。作者并沒有一上來就寫故鄉(xiāng)的路亭，而是由大家比較熟悉的通都大邑的生活現(xiàn)狀寫起，從而增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)感，也使行文富于變化。（4）路亭的“風(fēng)貌和品質(zhì)”散落在文章的各個(gè)段落，考生要找出對(duì)應(yīng)的句子加以概括。由原文“路亭建筑簡陋，地位常據(jù)著往來的通路，大小才如斗室。也許是四根石柱，四角頂，