第1頁（共1頁）2022-2023學年上海市崇明區高三（上）期末語文試卷（一模）一、積累應用10分1．（5分）按要求填空。（1）亦余心之所善兮，。（屈原《離騷》）（2），以手撫膺坐長嘆。（李白《》）（3）2022年10月12日，在國際空間站執行任務的意大利女宇航員薩曼薩?克里斯托福雷蒂在社交媒體上發布了一組太空攝影作品，并配上了王羲之所著《蘭亭集序》中的“”，展現太空視角下所見的浩瀚之景。2．（2分）以下是某校高一年級學生閱讀《鄉土中國》之前設定的閱讀“預期”，請依據你的閱讀經驗判斷，不適合的一項是（）A．了解中國鄉村社會的基本面貌以及文化特性。 B．學習一些社會學研究中觀察社會的途徑方法。 C．探究中國基層社會語言文字發展演變的規律。 D．解決家鄉新農村建設過程中存在的相關問題。3．（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）家庭既是傳統倫理由以產生的土壤，又是傳統倫理得以實踐的核心機制。在古代中國，________，________，________，________，________。由氏族母體孕育的血緣紐帶一直藕斷絲連、綿延不絕地貫穿在傳統社會中，并取得自己的肯定性形式“家庭”“家族”“宗族”。中國就不像西方諸民族那樣從家庭到私產再到國家，而是從家庭到宗族再到國家，國家混合在家族里就成為所謂社稷。①但氏族關系始終沒有徹底摧毀②原始社會的結構一直沒有遇到足夠的沖突得以轉換③原始文明雖然逐漸萎縮④血緣紐帶始終沒有碰到突發的機遇得以中斷⑤社會形態也在不斷交替A．④⑤②③① B．②④③⑤① C．②③①④⑤ D．④②①③⑤二、閱讀70分（一）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①文藝對現實負責，并非其本身定義下的必然使命，如果它必須負責，其責任也純然是一個自然、自由的抉擇，而非隸屬于任何與它無關的理念。文藝創造僅僅是心靈世界真實再現，它可以擁有現實的影子，也可以沒有，或者僅僅是對現實極模糊或遠距離的把握。文藝并不承擔批判、責備或贊美的使命，一句話：文藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈爾詩以及許多流傳千古的作品都是如此，歷史文學作品更如此，比如《圣經》舊約、新約，中國的《史記》《漢書》等。②有人會立即反駁：《圣經》不正是傳道的嗎？不錯，可同一部經書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費爾巴哈會說：《圣經》只有一部，只是人們給予了不同的解釋。③一件文學藝術作品對讀者的作用和產生該作品的動機全然不是一回事，同一作品對不同的人產生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議的。對于文學藝術作品產生迥然相異的社會效果，這不是作者能決定，也不是他可以負責的。作者關心的就是創造一種形式，把自己內心世界表現出來。與現實接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學藝術創作原則，也非作品優劣判斷的標準。作品符合現實的邏輯，它是被創造的新現實，人們可以通過這一新現實更深刻地把握自己面對的世界，產生深刻思想，這些都與文學藝術職能無關。文學藝術可以充當布道工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和觀賞，它本身產生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相反，目的是被展示和觀賞，它產生射殺人和動物效果，那不是作品創造的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由此被社會接受的。偉大作品對現實的作用促使更多人把結果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面。（節選自葉劍波《文學藝術與現實責任》）材料二：①當代藝術家的“自我實現”，大多伴隨著對“功成名就”的渴望與“藝術創新”的創作過程。好多人說“我們殺出來了”，“我要創造與眾不同的作品符號”，“我的作品價位在拍賣會上又上漲了多少”，以此來界定藝術家與藝術作品的成功，這些價值觀念的背后實際是商業利益與廣告效應的驅動。中國的傳統文化觀念從來不以創新作為界定優劣的標準，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學問的精進。中國傳統的藝術品評也不以新舊、怪異作為品評標準。藝術作品的成功在于能否充分地表達作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。②孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術是志道、據德、依仁之后的余事，是文人“窮則獨善其身”時個人精神的陶養，具有“成教化，助人倫”的社會倫理功能和陶冶性情、移風易俗的力量。藝術創作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創作過程達到自身的完善，并且期望對當時與后世都能產生深遠的影響。在這種思想影響下的古代藝術家具有強烈的社會責任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進，使他們的思想與行為能夠對社會產生積極的影響。對國家與命運的憂患意識，對社會發展的積極參與使他們的藝術創作活動具有明顯的倫理價值指向和文化承載意義。③藝術具有精神導向的作用，尤其是那些在社會上具有一定的地位與知名度的藝術家，他們的繪畫思想、繪畫風格以及行為言論都會成為關注與模仿的對象，因此，他們的價值判斷與藝術觀念不僅僅是個人行為，還具有廣泛的社會效應，藝術家的自我實現與社會責任的擔當是并行不悖的。當代的藝術家，在工業文明與市場經濟的沖擊下，有的失去了定力，出現了價值判斷的混亂與模糊，從而導致藝術價值觀念的扭曲。或重器輕道，尚智巧謀急用，以技術為創作的目的，忽略了作品的精神內涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術創作需要的虛靜的精神狀態與心理空間，導致了藝術品質的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與色情，創造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統文化追求的清明雅正越來越遠，對藝術觀念與藝術風格的誤導卻愈演愈烈。（節選自徐桂香《藝術家的自我實現與責任擔當》）（1）材料一第④段加點詞“功利化”是指。（2）下列針對相關作品的表述最符合材料二中對藝術創作目的要求的一項是A.狄更斯的《大衛?科波菲爾》引發了英國社會對童工問題的關注。B.魯迅的《祝福》揭露封建禮教吃人本質闡明徹底反封建的必要性。C.徐志摩的《再別康橋》有機融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實現辭不就職奉養祖母的目的。（3）材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結合材料內容進行分析。（4）能夠依據文意做出的一項推斷是A.兩則材料均認為藝術作品自身具有價值。B.依據材料一，文藝作品沒有絕對的評價標準，故價值無高下之分。C.依據材料二，文藝作品評價應以社會效應為重點，突出責任擔當。D.兩則材料均否定藝術作品的功利化追求。（5）假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對方有關藝術家責任擔當的論述進行評析。（二）5．（15分）閱讀下文，完成下列各題。風中的高粱安寧①高粱是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時候，它們細細長長地迎風而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態。當然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，一邊吸一袋煙，一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，有那么片刻，她們會停下來，用針尾撓撓頭發，而后看著風里搖擺的高粱們發會兒呆。男人想得深遠，他們從用高粱秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，夏天的時候卷著出去乘涼用。②關于高粱的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積起來供冬天燒火做飯。隨后村民們會將高粱稈子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾乎家家戶戶用來掃地的笤帚、刷鍋的刷子，都是用高粱穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，因為用鐵絲將高粱穗捆綁在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個技術活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還要用鉗子給插到高粱桿里面去。一把上好的笤帚，不僅僅是將高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會總是掉下高粱粒或者細小的草莖一樣的翎子來。鄉下的男人們似乎天生就會做這些精細的活計，這跟女人們天生會納鞋底、繡花、做衣服一樣。③高粱曬干后，田地里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細長的高粱蓮，備齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當然都是圓形。一個用來放剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時光，而不覺其舊。而且看到這樣一個舊用具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣息。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉村故事，也一起被串進了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠都是詩一樣田園生活不停息的締造者。④“打箔”是另外一種與高粱相關的鄉村生活。“打箔”其實就是打秫秸箔棚的簡稱，跟打家具一樣，都屬于技術和體力兼而有之的鄉村活計，所以一般都是要請同一個家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種用處，一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時候才會用到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們在院子里搭起一個木頭架子，再用繩子吊起幾個磚頭，用于固定秫秸箔，兩根高粱稈之間用麻繩連接起來。一個面積不太大的秫秸箔，一下午就打好了，請來的同族男人也不用吃飯，洗把手就回家。秋天的時候，將秫秸箔攤開在田地里，用來晾曬棉花。那棉花如果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續曬。有時候我很想躺在上面，變成一團棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠無法實現的生活，在我的想象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨的。⑤蓋房子用的秫秸箔棚，就需要精挑細選最好的高粱稈，因為房頂的質量可大意不得。早在房頂上粱之前，就已經有村里最好的師傅，給打好了秫秸箔。只等著壘平屋口，上了粱，屋脊上的木頭也弄好了，然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會想起糊房子的人，說誰誰誰干活真實誠，瞧這頂棚糊得多密實，明年開了春打箔還叫他!⑥大人們在絮叨這些人情冷暖的時候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮子扎手表或者眼鏡玩。眼鏡是我最擅長扎的，將高粱蓮的外皮剝下細細的4根來，再將里面的芯截取大小如指肚般的6塊，而后便可以將其中一個芯串進外皮中間，并用另外一個芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個圓框，并用小的尖利的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進中間的芯，做成眼鏡腿，剩下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴在鼻梁上。⑦有時候實在無聊，我還會剝下高粱楚的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點燃火柴，一個人倚在墻根下，學著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”，邊想著遙遠的可以走出鄉村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。我覺得自己還不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地隨風飄搖，什么也不想，什么也不關心，整個的秋天，都是屬于我的。（選自散文集《消失的鄉下植物》，有刪改）（1）請從表現手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內容。（2）賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達效果。（3）文章大量篇幅描述高粱收割之后的內容，卻以“風中的高粱”為題，請從構思的角度作簡要賞析。（4）請結合本文內容以及下列材料，探究本文的主旨。材料一：消失的是世事，永存的是人情，所以即便是寫作鄉村的植物、動物系列，我的視角，依然不曾離開過與春種秋收和雞鴨牛羊密切相關的人情世故。鄉村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年來中國人獨特的田園世界。（選自散文集《消失的鄉下植物?序》）材料二：我知道村莊老了，人們也陸續地將土地出租，搬去了城里。他們在城里快樂嗎？我很想知道，卻忽然間發現，我不過和他們一樣，奮不顧身地離開了村莊，住進了城市，并在長久的孤獨之后，忽然間想要借助于文字，重新回到被時間遺忘了的鄉村生活。（選自散文集《消失的鄉下植物?后記》）（三）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成下列各題。劍客（唐）齊己拔劍繞殘樽，歌終便出門。西風滿天雪，何處報人恩。（1）下面對這首詩的頸聯和尾聯的詩句排序正確的一項是①翻①嫌易水②上②輕仇不足論③細碎動離魂④勇死尋常事【注釋】①翻：反而。②易水：水名。荊軻入秦行刺秦王，燕太子丹餞別于此，好友高漸離擊筑以表離別之情。A.①③④②B.④②①③C.④③①②D.①②④③（2）下列關于本詩寫作特點的說法不正確的一項是A.景物烘托人物B.風格直率奔放C.對比凸顯人物D.詠史寄托緬懷（3）清代黃白山認為刪除本詩后四句，作為絕句更好，前四句“寫劍客行徑風生。贅后四語，其妙頓減。”對此你是否認同，請結合詩歌內容以及所學知識闡述你的看法。（四）7．（19分）閱讀下文，完成下列各題。馬伶傳（明）侯方域①馬伶者，金陵梨園部也。金陵為明之留都，社稷百官皆在；而又當太平盛時，人易為樂，其士女之問桃葉渡游雨花臺者，趾相錯也。梨園以技鳴者，無論數十輩，而其最著者二：曰興化部，曰華林部。②一日，新安賈合兩部為大會，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》”。迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當兩相國論河套，而西肆之為嚴嵩相國者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復東。未幾更進，則東肆不復能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。馬伶者，金陵之善歌者也。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨著。③去后且三年而馬伶歸，遍告其故侶，請于新安賈曰：“今日幸為開宴，招前日賓客，愿與華林部更奏《鳴鳳》，奉一日歡。”既奏，已而論河套，馬伶復為嚴嵩相國以出，李伶忽失聲，匍匐前稱弟子。興化部是日遂凌出華林部遠甚。其夜，華林部過馬伶：“子，天下之善技者也。然無以易李伶。李伶之為嚴相國至矣。子又安從受之而掩其上哉？”馬伶曰：“固然，天下無以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國昆山顧秉謙者。嚴相國儔也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國于朝房，察其舉止，聆其語言，久乃得之。此吾之所為師也。”華林部相與羅拜而去。④侯方域曰：異哉，馬伶之自得師也。夫其以李伶為絕技無所干求，乃走事昆山，見昆山猶之見分宜也：以分宜教分宜，安得不工哉？鳴乎！恥其技之不若。而去數千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。其志如此，技之工又須問耶？（節選自《晉書》）【注釋】①《鳴鳳》，即《鳴鳳記》，明代王世貞戲曲家作品，講的是明朝忠臣夏言、楊繼盛等人與奸相嚴嵩及其黨羽不屈斗爭的故事。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①梨園以技鳴者②已而論河套（2）為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。①遍征金陵之貴客文人A.征服B.邀請C.征收D.訪求②今日幸為開宴A.僥幸B.高興C.幸福D.希望（3）把第②段畫線句譯成現代漢語。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨著。（4）第④段畫線句應有三處停頓，請用“/”加以標出。而去數千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。（5）第②③兩段寫了兩場競技，在場景描寫方面有差異。請結合相關內容作簡要分析。（6）第④段中侯方域評價“異哉，馬伶之自得師也。”請結合文本內容簡要概括“異”的內容。（五）8．（12分）閱讀下文，完成下列各題。送僧浩初序（唐）柳宗元①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖。”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由余④乎!非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復生不可得而斥也。②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。”若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。④李生礎與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。【注釋】①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑤髡而緇：剃發穿黑色僧衣。（1）填入第①段方框處恰當的一項是A.耶B.焉C.矣D.也（2）對第③段分析不正確的一項是A.點明浩初寄情山水的超凡氣質。B.意在批判官場相互傾軋之現實。C.運用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。（3）簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點的辯駁思路。（4）有人認為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實，對此你是否認同，請結合本文內容作簡要分析。三、寫作70分9．（70分）生活中，當人們執著于自己的某種想法時，常常會自動忽略不符合自己想法的信息。對此，你有怎樣的思考。請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學年上海市崇明區高三（上）期末語文試卷（一模）參考答案與試題解析一、積累應用10分1．（5分）按要求填空。（1）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）（2）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。（李白《蜀道難》）（3）2022年10月12日，在國際空間站執行任務的意大利女宇航員薩曼薩?克里斯托福雷蒂在社交媒體上發布了一組太空攝影作品，并配上了王羲之所著《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，展現太空視角下所見的浩瀚之景。【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。本考點包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見得”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學課本所規定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。【解答】故答案為：（1）雖九死其猶未悔（重點字：猶）（2）捫參歷井仰脅息蜀道難（重點字：捫）（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（重點字：俯、察）2．（2分）以下是某校高一年級學生閱讀《鄉土中國》之前設定的閱讀“預期”，請依據你的閱讀經驗判斷，不適合的一項是（）A．了解中國鄉村社會的基本面貌以及文化特性。 B．學習一些社會學研究中觀察社會的途徑方法。 C．探究中國基層社會語言文字發展演變的規律。 D．解決家鄉新農村建設過程中存在的相關問題。【分析】本題考查名著閱讀。解答此類題目要了解有關名著名篇的主要內容、藝術特色等。主要涉及對作品基本內容、主旨的整體把握；結合作品相關內容，對人物形象、思想內涵和藝術特色的理解。基于知識積累和生活經驗，對作品價值、意義的感悟和評價。設題角度主要從名著故事、經典情節、場景、人物性格、作品主題、結局等方面入手，側重于對名著內容的分析鑒賞，如對名著的人物形象、結構模式、思想主旨、表現手法、語言風格等作簡要的鑒賞分析，主要考查考生對名著的鑒賞評價能力。它要求考生在識記作品人物、情節的基礎上，根據自己的閱讀感受做出相應的評判。【解答】費孝通先生的《鄉土中國》一書收錄了《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉土社會的結構及其本色。根據題目要求，這是某校高一年級學生閱讀《鄉土中國》之前設定的閱讀“預期”，請依據你的閱讀經驗判斷，選項中不適合的一項。根據《鄉土中國》的內容，只有C項。“探究中國基層社會語言文字發展演變的規律”，不適合。故選C。3．（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）家庭既是傳統倫理由以產生的土壤，又是傳統倫理得以實踐的核心機制。在古代中國，________，________，________，________，________。由氏族母體孕育的血緣紐帶一直藕斷絲連、綿延不絕地貫穿在傳統社會中，并取得自己的肯定性形式“家庭”“家族”“宗族”。中國就不像西方諸民族那樣從家庭到私產再到國家，而是從家庭到宗族再到國家，國家混合在家族里就成為所謂社稷。①但氏族關系始終沒有徹底摧毀②原始社會的結構一直沒有遇到足夠的沖突得以轉換③原始文明雖然逐漸萎縮④血緣紐帶始終沒有碰到突發的機遇得以中斷⑤社會形態也在不斷交替A．④⑤②③① B．②④③⑤① C．②③①④⑤ D．④②①③⑤【分析】本題考查學生語言表達連貫的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應，做到話題統一，句序合理，銜接和呼應自然。【解答】根據空后“由氏族母體孕育的血緣紐帶一直藕斷絲連、綿延不絕地貫穿在傳統社會中”，說的是氏族關系，與之聯系緊密的是①，所以最后一空是①，排除CD；根據后文提及的“家庭”“家族”“宗族”，因此最先提及的是傳統社會結構，應把②放在最前面，與之相連的是④，因為說的是血緣紐帶。②④提及的是原始文明，與之聯系緊密的是③。由此排列順序：②④③⑤①。故選：B。二、閱讀70分（一）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①文藝對現實負責，并非其本身定義下的必然使命，如果它必須負責，其責任也純然是一個自然、自由的抉擇，而非隸屬于任何與它無關的理念。文藝創造僅僅是心靈世界真實再現，它可以擁有現實的影子，也可以沒有，或者僅僅是對現實極模糊或遠距離的把握。文藝并不承擔批判、責備或贊美的使命，一句話：文藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈爾詩以及許多流傳千古的作品都是如此，歷史文學作品更如此，比如《圣經》舊約、新約，中國的《史記》《漢書》等。②有人會立即反駁：《圣經》不正是傳道的嗎？不錯，可同一部經書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費爾巴哈會說：《圣經》只有一部，只是人們給予了不同的解釋。③一件文學藝術作品對讀者的作用和產生該作品的動機全然不是一回事，同一作品對不同的人產生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議的。對于文學藝術作品產生迥然相異的社會效果，這不是作者能決定，也不是他可以負責的。作者關心的就是創造一種形式，把自己內心世界表現出來。與現實接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學藝術創作原則，也非作品優劣判斷的標準。作品符合現實的邏輯，它是被創造的新現實，人們可以通過這一新現實更深刻地把握自己面對的世界，產生深刻思想，這些都與文學藝術職能無關。文學藝術可以充當布道工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和觀賞，它本身產生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相反，目的是被展示和觀賞，它產生射殺人和動物效果，那不是作品創造的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由此被社會接受的。偉大作品對現實的作用促使更多人把結果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面。（節選自葉劍波《文學藝術與現實責任》）材料二：①當代藝術家的“自我實現”，大多伴隨著對“功成名就”的渴望與“藝術創新”的創作過程。好多人說“我們殺出來了”，“我要創造與眾不同的作品符號”，“我的作品價位在拍賣會上又上漲了多少”，以此來界定藝術家與藝術作品的成功，這些價值觀念的背后實際是商業利益與廣告效應的驅動。中國的傳統文化觀念從來不以創新作為界定優劣的標準，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學問的精進。中國傳統的藝術品評也不以新舊、怪異作為品評標準。藝術作品的成功在于能否充分地表達作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。②孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術是志道、據德、依仁之后的余事，是文人“窮則獨善其身”時個人精神的陶養，具有“成教化，助人倫”的社會倫理功能和陶冶性情、移風易俗的力量。藝術創作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創作過程達到自身的完善，并且期望對當時與后世都能產生深遠的影響。在這種思想影響下的古代藝術家具有強烈的社會責任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進，使他們的思想與行為能夠對社會產生積極的影響。對國家與命運的憂患意識，對社會發展的積極參與使他們的藝術創作活動具有明顯的倫理價值指向和文化承載意義。③藝術具有精神導向的作用，尤其是那些在社會上具有一定的地位與知名度的藝術家，他們的繪畫思想、繪畫風格以及行為言論都會成為關注與模仿的對象，因此，他們的價值判斷與藝術觀念不僅僅是個人行為，還具有廣泛的社會效應，藝術家的自我實現與社會責任的擔當是并行不悖的。當代的藝術家，在工業文明與市場經濟的沖擊下，有的失去了定力，出現了價值判斷的混亂與模糊，從而導致藝術價值觀念的扭曲。或重器輕道，尚智巧謀急用，以技術為創作的目的，忽略了作品的精神內涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術創作需要的虛靜的精神狀態與心理空間，導致了藝術品質的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與色情，創造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統文化追求的清明雅正越來越遠，對藝術觀念與藝術風格的誤導卻愈演愈烈。（節選自徐桂香《藝術家的自我實現與責任擔當》）（1）材料一第④段加點詞“功利化”是指突出關注文藝作品的現實責任/重視文藝作品的現實作用。（2）下列針對相關作品的表述最符合材料二中對藝術創作目的要求的一項是BA.狄更斯的《大衛?科波菲爾》引發了英國社會對童工問題的關注。B.魯迅的《祝福》揭露封建禮教吃人本質闡明徹底反封建的必要性。C.徐志摩的《再別康橋》有機融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實現辭不就職奉養祖母的目的。（3）材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結合材料內容進行分析。（4）能夠依據文意做出的一項推斷是AA.兩則材料均認為藝術作品自身具有價值。B.依據材料一，文藝作品沒有絕對的評價標準，故價值無高下之分。C.依據材料二，文藝作品評價應以社會效應為重點，突出責任擔當。D.兩則材料均否定藝術作品的功利化追求。（5）假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對方有關藝術家責任擔當的論述進行評析。【分析】（1）本題考查學生對文本的重要詞語的分析理解能力，注意結合句子和文段意思，仔細辨別含義和用法，認真推敲。（2）本題考查學生對文本的論點論據的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內容，明確文章的觀點是什么，文章從哪些角度和層面進行分析論證的，使用了哪些論據，然后結合選項所給的材料進行分析，找出符合題干的選項。（3）本題考查分析重點語句在論證上的作用的能力，注意結合論證結構和主旨具體分析。（4）本題考查根據材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。（5）本題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。答題時應首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內容，把握作者的觀點和態度。【解答】（1）結合“偉大作品對現實的作用促使更多人把結果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面”可知，材料一第④段加點詞“功利化”是指突出關注文藝作品的現實責任/重視文藝作品的現實作用。（2）結合“藝術作品的成功在于能否充分地表達作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化”“藝術創作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創作過程達到自身的完善，并且期望對當時與后世都能產生深遠的影響”可知，“在這種思想影響下的古代藝術家具有強烈的社會責任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進，使他們的思想與行為能夠對社會產生積極的影響。對國家與命運的憂患意識，對社會發展的積極參與使他們的藝術創作活動具有明顯的倫理價值指向和文化承載意義”。ACD三項更多的是個人的情志，不符合材料二的觀點。故選B。（3）結合“有人會立即反駁：《圣經》不正是傳道的嗎？”可知，引入虛擬論敵，針對上文“文藝無立場”觀點所舉例證“圣經”進行反駁，“不錯，可同一部經書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費爾巴哈會說：《圣經》只有一部，只是人們給予了不同的解釋”，以此主動亮明論證中可能存在的缺陷，從而推動自我論證的深入，使論證更加嚴謹，更具有說服力。（4）A.正確。B.無中生有，和材料無關。C.無中生有，沒有談及文藝作品評價應以社會效應為重點，突出責任擔當，只是說“中國傳統的藝術品評也不以新舊、怪異作為品評標準”。D.結合“偉大作品對現實的作用促使更多人把結果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面”可知，材料一沒有否定藝術作品的功利化追求。故選A。（5）本題是開放性題，沒有唯一答案，注意結合材料內容，言之成理即可。參考示例一：您認為藝術家創作要達到自身的完善以及注重對現實的積極影響。我認可您在藝術創作中對自身完善方面的意義，創作是內心心靈世界的真實再現，從這個角度而言，創作者可以通過創作來提升自我；但是有關現實影響與社會責任擔當方面的觀點我不敢茍同。我認為您把文藝作品產生影響與文藝作品創作目的二者混淆了，不能因此而強求作者承擔責任，甚至以此為創作目的。參考示例二：您的觀點是文藝對現實不必承擔責任，認為要區分藝術作品對讀者的作用和該作品的動機，突出作者創作的獨立性，倡導文藝無立場。我認可您對藝術創作的獨立性的論述，確實藝術作品的成功有能充分地表達作者的理想和感情的一面。但是，您否認其社會責任的說法我不敢茍同。我認為藝術創作者不可能脫離現實創作，您也關注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創作者不可能忽略作品的社會影響。答案：（1）突出關注文藝作品的現實責任/重視文藝作品的現實作用（2）B（3）引入虛擬論敵，針對上文“文藝無立場”觀點所舉例證“圣經”進行反駁，以此主動亮明論證中可能存在的缺陷，從而推動自我論證的深入，使論證更加嚴謹，更具有說服力。（4）A（5）參考示例一：您認為藝術家創作要達到自身的完善以及注重對現實的積極影響。我認可您在藝術創作中對自身完善方面的意義，創作是內心心靈世界的真實再現，從這個角度而言，創作者可以通過創作來提升自我；但是有關現實影響與社會責任擔當方面的觀點我不敢茍同。我認為您把文藝作品產生影響與文藝作品創作目的二者混淆了，不能因此而強求作者承擔責任，甚至以此為創作目的。參考示例二：您的觀點是文藝對現實不必承擔責任，認為要區分藝術作品對讀者的作用和該作品的動機，突出作者創作的獨立性，倡導文藝無立場。我認可您對藝術創作的獨立性的論述，確實藝術作品的成功有能充分地表達作者的理想和感情的一面。但是，您否認其社會責任的說法我不敢茍同。我認為藝術創作者不可能脫離現實創作，您也關注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創作者不可能忽略作品的社會影響。（二）5．（15分）閱讀下文，完成下列各題。風中的高粱安寧①高粱是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時候，它們細細長長地迎風而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態。當然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，一邊吸一袋煙，一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，有那么片刻，她們會停下來，用針尾撓撓頭發，而后看著風里搖擺的高粱們發會兒呆。男人想得深遠，他們從用高粱秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，夏天的時候卷著出去乘涼用。②關于高粱的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積起來供冬天燒火做飯。隨后村民們會將高粱稈子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾乎家家戶戶用來掃地的笤帚、刷鍋的刷子，都是用高粱穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，因為用鐵絲將高粱穗捆綁在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個技術活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還要用鉗子給插到高粱桿里面去。一把上好的笤帚，不僅僅是將高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會總是掉下高粱粒或者細小的草莖一樣的翎子來。鄉下的男人們似乎天生就會做這些精細的活計，這跟女人們天生會納鞋底、繡花、做衣服一樣。③高粱曬干后，田地里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細長的高粱蓮，備齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當然都是圓形。一個用來放剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時光，而不覺其舊。而且看到這樣一個舊用具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣息。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉村故事，也一起被串進了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠都是詩一樣田園生活不停息的締造者。④“打箔”是另外一種與高粱相關的鄉村生活。“打箔”其實就是打秫秸箔棚的簡稱，跟打家具一樣，都屬于技術和體力兼而有之的鄉村活計，所以一般都是要請同一個家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種用處，一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時候才會用到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們在院子里搭起一個木頭架子，再用繩子吊起幾個磚頭，用于固定秫秸箔，兩根高粱稈之間用麻繩連接起來。一個面積不太大的秫秸箔，一下午就打好了，請來的同族男人也不用吃飯，洗把手就回家。秋天的時候，將秫秸箔攤開在田地里，用來晾曬棉花。那棉花如果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續曬。有時候我很想躺在上面，變成一團棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠無法實現的生活，在我的想象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨的。⑤蓋房子用的秫秸箔棚，就需要精挑細選最好的高粱稈，因為房頂的質量可大意不得。早在房頂上粱之前，就已經有村里最好的師傅，給打好了秫秸箔。只等著壘平屋口，上了粱，屋脊上的木頭也弄好了，然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會想起糊房子的人，說誰誰誰干活真實誠，瞧這頂棚糊得多密實，明年開了春打箔還叫他!⑥大人們在絮叨這些人情冷暖的時候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮子扎手表或者眼鏡玩。眼鏡是我最擅長扎的，將高粱蓮的外皮剝下細細的4根來，再將里面的芯截取大小如指肚般的6塊，而后便可以將其中一個芯串進外皮中間，并用另外一個芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個圓框，并用小的尖利的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進中間的芯，做成眼鏡腿，剩下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴在鼻梁上。⑦有時候實在無聊，我還會剝下高粱楚的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點燃火柴，一個人倚在墻根下，學著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”，邊想著遙遠的可以走出鄉村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。我覺得自己還不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地隨風飄搖，什么也不想，什么也不關心，整個的秋天，都是屬于我的。（選自散文集《消失的鄉下植物》，有刪改）（1）請從表現手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內容。（2）賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達效果。（3）文章大量篇幅描述高粱收割之后的內容，卻以“風中的高粱”為題，請從構思的角度作簡要賞析。（4）請結合本文內容以及下列材料，探究本文的主旨。材料一：消失的是世事，永存的是人情，所以即便是寫作鄉村的植物、動物系列，我的視角，依然不曾離開過與春種秋收和雞鴨牛羊密切相關的人情世故。鄉村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年來中國人獨特的田園世界。（選自散文集《消失的鄉下植物?序》）材料二：我知道村莊老了，人們也陸續地將土地出租，搬去了城里。他們在城里快樂嗎？我很想知道，卻忽然間發現，我不過和他們一樣，奮不顧身地離開了村莊，住進了城市，并在長久的孤獨之后，忽然間想要借助于文字，重新回到被時間遺忘了的鄉村生活。（選自散文集《消失的鄉下植物?后記》）【分析】（1）本題考查分析文本表現手法的能力。可以從修辭手法、描寫手法、人稱運用等角度分析手法，從描寫對象、效果等方面條分縷析擬寫答案。（2）本題考查分析敘述視角交織的表達效果的能力。注意各種視角的特點，結合內容具體分析。（3）本題考查對文章標題的分析理解能力。可以從標題含義、揭示文章主題、概括文意、傳達作者情感和吸引讀者興趣等方面進行分析。（4）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相關語句，分析作者的觀點態度，再聯系實際進行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發揮。準確解讀文本，篩選整合信息，用準確簡明的語言加以概括歸納。【解答】（1）本段由實及虛描述鍋配相關內容，結合“鍋配是用兩面高粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當然都是圓形。一個用來放剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時光，而不覺其舊”可知，首先描述村里女人們制作鍋配的過程以及鍋配的作用、特征，結合“而且看到這樣一個舊用具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣息。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉村故事，也一起被串進了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠都是詩一樣田園生活不停息的締造者”可知，接著展開聯想（由實及虛），描述自己在鍋配中感受到的溫暖與親切，以及女人們制作鍋配時的溫馨詩意，表達了作者對鄉村美好生活的懷念以及對詩意生活締造者的贊美。（2）結合“有時候我很想躺在上面，變成一團棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去”可知，首先通過幼時我的視角，寫出自己在鄉村生活中的天真爛漫。結合“這樣慵懶的永遠無法實現的生活，在我的想象中，總是又浪漫又詩意”可知，接著以現在的我的視角，回顧當初自己的想法的浪漫詩意，結合“盡管，真正的鄉村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨的”可知，同時，冷靜地反思真正的鄉村生活的瑣碎枯燥甚至孤獨。這樣的寫作，把過去與當下有機融合，把作者對鄉土生活的認識更加全面地展現，體現了作者對故鄉生活的緬懷以及美好詩意逐漸消亡的反思。（3）結合“高粱是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時候，它們細細長長地迎風而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態”可知，文章開篇刻畫迎風而立的高粱，結合“我覺得自己還不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地隨風飄搖，什么也不想，什么也不關心，整個的秋天，都是屬于我的”可知，結尾表達如隨風飄搖高粱一樣的美好希望，首尾呼應。結合“關于高粱的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的……”可知，以高粱為線索貫穿全文，大量篇幅描述高粱收割后帶給村民們的物質價值意義以及作者由此對鄉村生活、鄉土情懷的緬懷。這樣首尾與文章主體部分形成比較，“風中的高粱”，以“風中”隱喻自己與鄉土生活境界的疏離，引發思考，反思這種質樸溫馨生活在現實中的可望而難求，美麗而飄渺。同時，以“風中的高粱”為題，使題目形象而富有詩意，引發讀者的想象與思考。（4）結合“消失的是世事，永存的是人情，所以即便是寫作鄉村的植物、動物系列，我的視角，依然不曾離開過與春種秋收和雞鴨牛羊密切相關的人情世故。鄉村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年來中國人獨特的田園世界”可知，本文圍繞著“高粱”，回顧鄉村生活中的人情世故，呈現了鄉村中人們單純美好的生活期待、充分利用高粱的生存智慧、真誠互助的人情等充滿詩意與美好的田園生活狀態，表達了作者對鄉土生活的深切緬懷贊美之情；結合“我知道村莊老了，人們也陸續地將土地出租，搬去了城里。他們在城里快樂嗎？我很想知道，卻忽然間發現，我不過和他們一樣，奮不顧身地離開了村莊，住進了城市，并在長久的孤獨之后，忽然間想要借助于文字，重新回到被時間遺忘了的鄉村生活”可知，同時，又以遠離村莊的身份，試圖從鄉村生活中尋找撫慰身處城市的孤獨的內心，以回憶的筆觸探尋心靈的寓所，旨在喚醒人們對自然鄉村的關注與保護。答案：（1）本段由實及虛描述鍋配相關內容，首先描述村里女人們制作鍋配的過程以及鍋配的作用、特征，接著展開聯想（由實及虛），描述自己在鍋配中感受到的溫暖與親切，以及女人們制作鍋配時的溫馨詩意，表達了作者對鄉村美好生活的懷念以及對詩意生活締造者的贊美。（2）首先通過幼時我的視角，寫出自己在鄉村生活中的天真爛漫。接著以現在的我的視角，回顧當初自己的想法的浪漫詩意，同時，冷靜地反思真正的鄉村生活的瑣碎枯燥甚至孤獨。這樣的寫作，把過去與當下有機融合，把作者對鄉土生活的認識更加全面地展現，體現了作者對故鄉生活的緬懷以及美好詩意逐漸消亡的反思。（3）文章開篇刻畫迎風而立的高粱，結尾表達如隨風飄搖高粱一樣的美好希望，首尾呼應。以高粱為線索貫穿全文，大量篇幅描述高粱收割后帶給村民們的物質價值意義以及作者由此對鄉村生活、鄉土情懷的緬懷。這樣首尾與文章主體部分形成比較，以“風中”隱喻自己與鄉土生活境界的疏離，引發思考，反思這種質樸溫馨生活在現實中的可望而難求，美麗而飄渺。同時，以“風中的高粱”為題，使題目形象而富有詩意，引發讀者的想象與思考。（4）本文圍繞著“高粱”，回顧鄉村生活中的人情世故，呈現了鄉村中人們單純美好的生活期待、充分利用高粱的生存智慧、真誠互助的人情等充滿詩意與美好的田園生活狀態，表達了作者對鄉土生活的深切緬懷贊美之情；同時，又以遠離村莊的身份，試圖從鄉村生活中尋找撫慰身處城市的孤獨的內心，以回憶的筆觸探尋心靈的寓所，旨在喚醒人們對自然鄉村的關注與保護。（三）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成下列各題。劍客（唐）齊己拔劍繞殘樽，歌終便出門。西風滿天雪，何處報人恩。（1）下面對這首詩的頸聯和尾聯的詩句排序正確的一項是B①翻①嫌易水②上②輕仇不足論③細碎動離魂④勇死尋常事【注釋】①翻：反而。②易水：水名。荊軻入秦行刺秦王，燕太子丹餞別于此，好友高漸離擊筑以表離別之情。A.①③④②B.④②①③C.④③①②D.①②④③（2）下列關于本詩寫作特點的說法不正確的一項是DA.景物烘托人物B.風格直率奔放C.對比凸顯人物D.詠史寄托緬懷（3）清代黃白山認為刪除本詩后四句，作為絕句更好，前四句“寫劍客行徑風生。贅后四語，其妙頓減。”對此你是否認同，請結合詩歌內容以及所學知識闡述你的看法。【分析】（1）本題考查學生對詩句順序的理解。解答本題，需要結合詩句內容具體辨析。（2）本題考查學生對詩歌寫作特點的理解。解答本題，需要結合詩歌內容具體分析。（3）本題考查學生對詩歌的理解與探究。解答本題，需要結合題干信息，聯系詩歌內容具體探究。【解答】（1）分析選項可知，“勇死尋常事”與“輕仇不足論”相連，強調了劍客有膽有識、襟懷開闊的特點；“翻嫌易水上”與“細碎動離魂”共同贊揚了此劍客的英勇高于荊軻刺秦王的荊軻。因此順序是④②①③。故選B。（2）D.“詠史寄托緬懷”有誤，詩歌涉及荊軻刺秦王的典故，但也是為了突出詩中劍客的英勇無畏，并沒有“詠史寄托緬懷”。故選D。（3）本題的解答比較靈活，如果認同題干觀點，前四句“拔劍繞殘樽，歌終便出門。西風滿天雪，何處報人恩”，“拔劍繞殘樽”“便出門”等展現出連貫的動作，表達出劍客的英勇無畏；“西風滿天雪”是詩歌的背景，“何處報人恩”表達了劍客輕仇報恩的心態。動作與背景一起展示了一位痛飲狂歌后出門報恩的劍客形象。這四句符合決絕言簡意賅的特點，內容表述完整，賦有藝術特色。后四句主要四對劍客“勇死”“輕仇”的議論，最后一句用典，通過荊軻來凸顯劍客的英勇，表意與前四句無異，表述直白，并未超越前四句的意境。如果不認同題干觀點。前面四句是描寫，刻畫了劍客的英勇無畏、輕仇報恩的形象；后四句是對前四句的議論，引用荊軻的典故，“翻嫌易水上”，詩人還嫌棄荊軻刺秦王前易水離別的細碎纏綿，將其與劍客進行了對比，更一步凸顯劍客形象。后四句與前四句銜接得當，符合律詩情感結構的起承轉合、流轉變化。若去掉后四句，情感的表達不夠充分，也不符合詩人情感漸進的表述。答案：（1）B（2）D（3）參考示例一：我贊同這一觀點。前四句通過典型的連貫的動作行為的刻畫以及獨特的風雪背景烘托映襯，展示了一位痛飲狂歌后出門報恩的劍客形象，把劍客的英勇神態、輕仇報恩的心事表露無遺。充分地體現了絕句言簡意賅，含蓄蘊藉的藝術特色。后四句中對劍客“勇死”“輕仇”的議論以及意在以荊軻對比凸顯劍客的內容，并沒有超出前四句的意蘊之外，同時表達也顯得過于直白，缺乏蘊藉。參考示例二：我不認可這一觀點。詩歌后四句以“勇死”“輕仇”的議論，深化了劍客有膽有識、意氣風發的形象。同時，以荊軻刺秦離別之時細膩纏綿的悲情與劍客對比，使劍客形象更進一層。與前四句刻畫的典型形象相得益彰，體現了律詩在情感結構上起承轉合的流轉變化特點。如果改為簡短絕句，則會把作者逐步深化的意脈隔斷，不能夠充分地傳達作者的情感態度。譯文：乘著酒酣拔劍起舞繞著殘宴，高歌罷便毅然氣昂昂地出門。西風呼嘯滿天飄著鵝毛大雪，要去哪里報答恩人的知遇恩？酬知已勇赴死難是尋常之事，為睚眥小怨輕生不值得談論。反而嫌勇士荊軻悲歌易水上，過于細碎纏綿而震動了離魂。賞析：這首詩的作者熱情地塑造出一個襟懷磊落，慷慨豪勇，報恩酬知己，不畏死難的劍客形象，借以寄托自己的人格理想。真可謂志陵山岳，氣吞江海，撼人心魄。開頭兩句凌空起筆，描寫餞別的場面和劍客的出門。酒宴將散，劍客的豪興借酒而發，遂拔劍起舞，慷慨高歌，歌罷出門，揚長而去。“拔劍”二字點出劍客的身分，一個“繞”字，隱寫劍客且歌且舞的場面，十分生動傳神。我們可以想見，酒酣之際，拔劍起舞，旁觀者可以一睹劍客高超的劍術及風采；舞劍作歌，人們又可以從其歌詞中了解其超凡脫俗的情懷，在情緒上深受感染；而劍客高歌方罷，不顧而去，態度是那樣毅然決然，毫無留戀之態，表現出一副大丈夫的英雄氣概，又該是何等令人贊嘆。這里，“歌終”的“終”字和“便”字的銜接使用，極見功力。應該說僅此開頭二句，劍客英雄豪邁的形象已躍然紙上。三、四句描繪此劍客出門之后，踏上行途的景象。“西風滿天雪”，這是北方冬季的大自然特有的最雄渾壯麗的畫圖。詩人把劍客放到如此西風狂嘯，漫天大雪紛飛的背景襯托之下，有力地烘托出劍客的英雄氣質。風雪茫茫，天地浩大，中有一人，持劍獨立，瞻視前路..，那該是怎樣的形象，如何的氣度！更妙的是，作者還要對劍客問上一句“何處報人恩”，意思是說，這樣大的風雪，連道路都難以識別，你到哪里去替你的恩人尋仇找敵為他報仇，來報答他對你的知遇之恩呢？表面上這是對劍客的置難之詞，卻是贊揚他下定決心，不為風雪所阻，不辭艱苦，一定要達到目的堅定信念。接下“勇死尋常事，輕仇不足論”二句，正面議論；點出此劍客固然可以為酬知己而勇赴死難；但他也決不是那種氣量狹窄，為睚眥之怨而輕生舍命的亡命徒。這里強調了劍客的有膽有識，襟懷開闊，使其思想境界得到了進一步的升華。但這兩句的妙處還不僅在于此，它又暗示了此劍客的外出“報人恩”，是一次重大的有意義的行為。最后，全詩以“翻嫌易水上，細碎動離魂”作結，贊揚此劍客的豪氣更在戰國時代為燕太子丹去行刺秦王的荊軻之上。荊軻的勇敢事跡見于《史記?刺客列傳》，書中描寫太子丹及其賓客在易岸送別荊軻的場面，歷來膾炙人口：“至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑”荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！’復為羽聲忼慨，士皆瞋目，發盡上指冠。”而此劍客卻嫌荊軻的反復悲歌，感傷別離，感情未免過于細膩纏綿了，可見二人比較，自有高下之分。齊己是一位僧人，這首詩寫得這樣豪壯剛猛，肝膽照人，可見他并未完全心歸禪寂，超然物外。（四）7．（19分）閱讀下文，完成下列各題。馬伶傳（明）侯方域①馬伶者，金陵梨園部也。金陵為明之留都，社稷百官皆在；而又當太平盛時，人易為樂，其士女之問桃葉渡游雨花臺者，趾相錯也。梨園以技鳴者，無論數十輩，而其最著者二：曰興化部，曰華林部。②一日，新安賈合兩部為大會，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》”。迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當兩相國論河套，而西肆之為嚴嵩相國者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復東。未幾更進，則東肆不復能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。馬伶者，金陵之善歌者也。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨著。③去后且三年而馬伶歸，遍告其故侶，請于新安賈曰：“今日幸為開宴，招前日賓客，愿與華林部更奏《鳴鳳》，奉一日歡。”既奏，已而論河套，馬伶復為嚴嵩相國以出，李伶忽失聲，匍匐前稱弟子。興化部是日遂凌出華林部遠甚。其夜，華林部過馬伶：“子，天下之善技者也。然無以易李伶。李伶之為嚴相國至矣。子又安從受之而掩其上哉？”馬伶曰：“固然，天下無以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國昆山顧秉謙者。嚴相國儔也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國于朝房，察其舉止，聆其語言，久乃得之。此吾之所為師也。”華林部相與羅拜而去。④侯方域曰：異哉，馬伶之自得師也。夫其以李伶為絕技無所干求，乃走事昆山，見昆山猶之見分宜也：以分宜教分宜，安得不工哉？鳴乎！恥其技之不若。而去數千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。其志如此，技之工又須問耶？（節選自《晉書》）【注釋】①《鳴鳳》，即《鳴鳳記》，明代王世貞戲曲家作品，講的是明朝忠臣夏言、楊繼盛等人與奸相嚴嵩及其黨羽不屈斗爭的故事。（1）寫出下列加點詞在句中的意思。①梨園以技鳴者聞名，出名②已而論河套不久，繼而（2）為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。①遍征金陵之貴客文人BA.征服B.邀請C.征收D.訪求②今日幸為開宴DA.僥幸B.高興C.幸福D.希望（3）把第②段畫線句譯成現代漢語。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨著。（4）第④段畫線句應有三處停頓，請用“/”加以標出。而去數千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。（5）第②③兩段寫了兩場競技，在場景描寫方面有差異。請結合相關內容作簡要分析。（6）第④段中侯方域評價“異哉，馬伶之自得師也。”請結合文本內容簡要概括“異”的內容。【分析】（1）本題考查學生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學生要在平時學習中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。（2）本題考查學生對文言文中重點詞語含義的掌握能力。解答時，學生要在平時學習中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。（3）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。（4）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。（5）本題考查學生對文段場面描寫的對比分析能力。解答時，要理解語段內容，明確各段描寫的特點，再結合題目要求作答。（6）本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎上概括分析。【解答】（1）①句意：戲班因技藝高超而出名的。鳴：聞名，出名。②句意：不久又演到爭論是否收復河套。既而：不久，繼而。（2）①句意：廣泛地邀請了金陵城里的貴客文人。征：邀請。故選B。②句意：希望今天能為我開一次宴會。幸：希望。故選D。（3）既去，離開以后；易，替換；竟，竟然；輟，停止；而，因此；獨，只有。譯文：（馬伶）走了以后，興化部又不肯立即替換他，竟然就停止演出，因而只有華林部著名。（4）句意：如果三年還沒學好，就仍然不回來，他的意志這樣堅定，演藝的精湛又何需再問呢？據此可以斷為：而去數千里/為卒三年/倘三年猶不得/即猶不歸耳。（5）由“一日，新安賈合兩部為大會，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》”“迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當兩相國論河套，而西肆之為嚴嵩相國者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復東”“未幾更進，則東肆不復能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣”可知，第②段中以時間為序，從觀眾的角度分三個層次展開場面描寫；由“馬伶復為嚴嵩相國以出，李伶忽失聲，匍匐前稱弟子”可知，第③段從競技對方角度來寫，描寫馬伶扮演嚴嵩時，李伶失聲匍匐稱弟子。故兩段描寫上一詳一略，一點一面，富有變化。（6）由“固然，天下無以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國昆山顧秉謙者。嚴相國儔也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國于朝房，察其舉止，聆其語言，久乃得之。此吾之所為師也”可知，馬伶在求師不得時，直接通過對角色原型的觀察學習；由“而去數千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。其志如此，技之工又須問耶”可知，馬伶為提高演技，堅持志向，不成功不罷休。答案：（1）①聞名，出名②不久，繼而（2）①B②D（3）（馬伶）走了以后，興化部又不肯立即替換他，竟然就停止演出，因而只有華林部著名。（4）而去數千里/為卒三年/倘三年猶不得/即猶不歸耳（5）第②段中以時間為序，從觀眾的角度分三個層次展開場面描寫，首先寫觀眾的熱鬧，凸顯競技的重大；接著描寫兩方上半場旗鼓相當，觀眾也平分秋色；再寫演到兩相國論河套時，觀眾逐漸轉向李伶，直至不再看馬伶，以致馬伶易裝而逃。第③段則從競技對方角度來寫，描寫馬伶扮演嚴嵩時，李伶失聲匍匐稱弟子。場景沒有渲染，觀眾反應省略。二者描寫上一詳一略，一點一面，富有變化。（6）求師不得時，直接通過對角色原型的觀察學習；為提高演技，堅持志向，不成功不罷休。參考譯文：馬伶，是金陵戲班子里的演員。金陵是明朝的留都，文武百官也都在這里，此時又處在太平盛世，人們容易尋歡作樂。那些男男女女探訪桃葉渡，游覽雨花臺，接踵摩肩多得數不清。戲班因技藝高超而出名的，豈止有幾十個，而其中最著名的有兩個：一個叫興化部，一個叫華林部。一天，新安的商人會合這兩個戲班辦了一個大堂會，廣泛地邀請了金陵城里的貴客文人和那些艷麗的婦人、嫻靜文雅的才女，這些人全都會集在一起。興化部被安排在場子的東面，華林部安排在場子的西面。兩邊的場中都演出《鳴鳳記》，這場戲演出的就是人們稱為椒山先生的故事。等演到一半時，雙方的演唱都符合節拍，講究音律，曲調的高低快慢，變化很多，都稱得上很好。當演到兩位相國爭論是否收復河套的情景，西面戲臺扮宰相嚴嵩的演員是李伶，東面戲臺則是馬伶。坐著的客人就看著西面的戲臺贊嘆，有的人還大聲呼喊叫人拿酒來，有的人移動座位更加靠近西面的戲臺，頭不再轉向東面。演出繼續進行沒多久，東面的戲臺已不能再演下去了。詢問其中的緣故，原來馬伶因自己的演技比不上李伶而感到恥辱，已經卸妝逃走了。馬伶是金陵城里善于演唱的演員。他走了以后，興化部又不肯立即替換他，竟然就停止演出，從此在金陵只有華林部獨自著名。馬伶走后將近三年又回來了，告知他昔日演戲的所有伙伴，并向那新安商人請求說：“希望今天能為我開一次宴會，再招來上次那些賓客，我愿意與華林部一起再演一次《鳴鳳記》，敬獻一日的歡樂。”演出開始后，不久又演到爭論是否收復河套，馬伶再次扮相國嚴嵩登場演出。李伶忽然失聲驚叫，匍匐上前，對著馬伶自稱弟子。在這一天，興化部的名聲于是大大地超過了華林部。當天晚上，華林部的人來拜訪馬伶，說：“您，是當今十分優秀的演員，可本來是不可能超過李伶的。李伶扮演嚴相國已好到了極點，您又是從哪兒學來的演技而超過李伶了呢？”馬伶說：“的確是這樣，現在天下的演員不可能超過李伶，而李伶當時又不肯把演技傳授給我。我聽說當今的相國昆山顧秉謙，是嚴相國一類的人。我跑到京城，請求在他門下做了三年差役。每天在朝房里侍奉他，觀察他的行為舉止，細聽他的講話，時間長了就掌握了他的特點，這就是我求師的方法。”華林部的人一起向馬伶羅列而拜，然后離去。侯文城說：“馬伶自找老師這個事可真奇怪阿!他因李伶演技高超又沒有辦法求得，竟然跑去侍奉顧秉謙，見到顧秉謙尤如見到了嚴嵩一樣，以活嚴嵩來教自己演嚴嵩，怎么能不技巧精妙呢？啊！羞愧自己技藝不如人家，而遠走幾千里，做了三年差役。如果三年還沒學好，就仍然不回來，他的意志這樣堅定，演藝的精湛又何需再問呢？（五）8．（12分）閱讀下文，完成下列各題。送僧浩初序（唐）柳宗元①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖。”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由余④乎!非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復生不可得而斥也。②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。”若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。④李生礎與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。【注釋】①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑤髡而緇：剃發穿黑色僧衣。（1）填入第①段方框處恰當的一項是AA.耶B.焉C.矣D.也（2）對第③段分析不正確的一項是BA.點明浩初寄情山水的超凡氣質。B.意在批判官場相互傾軋之現實。C.運用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。（3）簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點的辯駁思路。（4）有人認為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實，對此你是否認同，請結合本文內容作簡要分析。【分析】（1）本題考查理解虛詞在文中的意義用法，要落實18個文言虛詞的基本用法。（2）本題考查歸納內容要點，概括中心意思，從原文中找到對應的語句比較核實。（3）本題考查篩選文中信息的能力，注意審明題干，逐句辨別，根據要求作答。（4）本題考查對文章內容的個性化解讀。解答時要結合文章內容，言之成理即可。【解答】（1）“浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊……”意思是：難道比莊、墨、申、韓等諸子思想更加的怪僻、陰險、邪惡嗎？此處表達的是反問語氣，所以應該選“耶”。故選A。（2）文章第三段“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣”，主要內容點明浩初寄情山水的超凡氣質，“閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之”；“則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣”運用對比手法凸顯浩初之形象。文中并不是批判官場相互傾軋之現實。故選B。（3）“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道”首先針鋒相對地提出儒佛之道相合而不可斥的觀點；然后通過“退之好儒未能過揚子，揚子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊……”“若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此”逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因為佛教來自外國而斥佛實質是重名輕實；因為佛教徒的行為而斥佛的理由存在忿外遺中的問題。最后通過“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通