百年孤獨(dú)加西亞·馬爾克斯普通高中教科書

選擇性必修上冊(cè)

第三單元之學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解馬爾克斯生平及《百年孤獨(dú)》,了解“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作手法。2.分析本文的象征意味,以及如何體現(xiàn)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的。3.梳理選文部分的主要情節(jié),概括人物形象。4.分析“百年孤獨(dú)”的內(nèi)涵,探討造成馬孔多百年孤獨(dú)的原因。重點(diǎn)難點(diǎn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法。

《百年孤獨(dú)》是一部充滿奇思妙想的小說，有著奇特的人物和離奇的故事，語言也搖曳多姿——時(shí)而簡(jiǎn)潔緊湊，時(shí)而鋪張奇麗，既有莊嚴(yán)的敘述，也有輕松的幽默，取得了非常高的藝術(shù)成就。

小說講述了一座虛構(gòu)的城鎮(zhèn)“馬孔多”里一個(gè)家族的百年歷史，借此展現(xiàn)了拉丁美洲人民幾個(gè)世紀(jì)的生活和奮斗歷程。本課節(jié)選的這一部分，寫的是馬孔多歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——這個(gè)偏遠(yuǎn)、閉塞而又寧?kù)o的小村莊，隨著商道的開通，開始卷入外部世界的紛紛擾擾。作者通過“失眠癥”造成“失憶”這一如真似幻的情節(jié)，表現(xiàn)出了馬孔多在文明洪流面前受到的巨大沖擊。閱讀時(shí)，注意思考這一情節(jié)的象征意味，由此了解小說是如何通過日常生活的書寫來展現(xiàn)宏大歷史的。

《百年孤獨(dú)》是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的經(jīng)典作品。在這部小說中，真實(shí)與幻想之間的界限仿佛消失了，呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個(gè)離奇而又真切、不可思議而又頗具現(xiàn)實(shí)感的世界。閱讀時(shí)注意體會(huì)這種表現(xiàn)方法帶來的特殊的審美感受。

小說中出場(chǎng)的人物眾多，拉丁美洲傳統(tǒng)的人名又比較復(fù)雜，初讀時(shí)或許會(huì)感到陌生。可以借助下表，了解人物的身份和關(guān)系。學(xué)習(xí)提示馬爾克斯簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介

馬爾克斯(1927-2014)，哥倫比亞作家,20世紀(jì)拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。20世紀(jì)50年代以來，陸續(xù)發(fā)表了一系列中短篇小說。1967年發(fā)表代表作《百年孤獨(dú)》,被認(rèn)為是拉丁美洲的一場(chǎng)“文學(xué)地震”,奠定了他在文壇上的地位。隨后又創(chuàng)作了《家長(zhǎng)的沒落》和《一樁事先張揚(yáng)的兇殺案》等小說。1982年,獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。獲獎(jiǎng)后,潛心創(chuàng)作,不斷有新作推出,《霍亂時(shí)期的愛情》和《迷宮中的將軍》等都是影響比較大的作品。

馬爾克斯自幼生活在外祖父家,從小受外祖母講的神話故事的影響,這為他后來的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。他的作品荒誕神奇，但無不植根于拉丁美洲民族的土壤上。在創(chuàng)作中又采用了印第安傳說、東方神話、宗教典故的技巧,兼容并蓄,逐漸形成自己的風(fēng)格。他善于把現(xiàn)實(shí)主義的場(chǎng)面、情節(jié)和完全出于虛構(gòu)的幻想情境有機(jī)融為一體,通過光怪陸離的魔幻世界的折射,表現(xiàn)活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。寫作背景

長(zhǎng)期以來,拉丁美洲地區(qū)的國(guó)家和民族，經(jīng)歷了西班牙等歐洲殖民者的入侵、外來文化的沖擊,在爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)中付出了血的代價(jià)。擺脫殖民統(tǒng)治后,這一地區(qū)的人民又生活在軍事獨(dú)裁者的暴虐統(tǒng)治中。從1830年至19世紀(jì)末的70年間,哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn),數(shù)十萬人喪生。

《百年孤獨(dú)》以很大的篇幅描述了這方面的史實(shí),并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來。政客們的虛偽、統(tǒng)治者們的殘忍、民眾的盲從和愚昧等都展現(xiàn)得淋漓盡致。作家以生動(dòng)的筆觸,刻畫了性格鮮明的眾多人物,描繪了這個(gè)家族的孤獨(dú)精神。這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮(zhèn),而且滲入了狹隘思想,成為阻礙民族向上、國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。作家寫出這一點(diǎn),是希望拉美民眾團(tuán)結(jié)起來,共同努力擺脫孤獨(dú)。故事梗概

《百年孤獨(dú)》以虛構(gòu)的馬孔多小鎮(zhèn)為敘述背景，描寫了布恩迪亞家族七代人的命運(yùn)。第一代布恩迪亞,為了躲避被他殺死的鄰居的鬼魂的糾纏,攜妻子和他的朋友家人出走,在一個(gè)荒僻的河灘邊建造了馬孔多村,晚年由于精神失常被家人綁在一棵栗樹下,默默死去。第二代,老布恩迪亞的長(zhǎng)子何塞·阿爾卡蒂奧不顧家人的反對(duì)與麗貝卡結(jié)婚,被趕出家門,最后在家中被槍殺;次子奧雷里亞諾上校發(fā)動(dòng)了32次起義,但都被政府軍鎮(zhèn)壓,遭遇過14次暗殺、73次埋伏和一次槍決,最后厭倦了戰(zhàn)爭(zhēng),自殺未遂,回家制作小金魚打發(fā)殘生;女兒阿瑪蘭妲終身未嫁，一直織著那永遠(yuǎn)織不完的壽衣。第三代布恩迪亞被保守派軍隊(duì)槍斃。第四代俏姑娘蕾梅黛絲抓著床單,乘著微風(fēng)冉冉上升而消失;阿爾卡蒂奧第二參與香蕉公司工人大罷工,遭到大屠殺,從滿載工人尸體的火車車廂里逃脫后遇到暴雨,他回來后專心鉆研吉卜賽人留下的羊皮卷,一直到死。第五代布恩迪亞被搶劫金幣的歹徒殺死。第六代布恩迪亞與姨媽亂倫,生下一個(gè)長(zhǎng)著豬尾巴的嬰兒,這位第七代繼承人一出生便被一群螞蟻吃掉了。最后,馬孔多被颶風(fēng)刮走,從世人記憶中消失。魔幻現(xiàn)實(shí)主義

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”是拉丁美洲小說創(chuàng)作的一個(gè)流派，流行于20世紀(jì)60年代。其突出特點(diǎn)是用魔幻的內(nèi)容來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真”。作品常通過塑造非凡超常的人物形象,描寫荒誕離奇的故事情節(jié),運(yùn)用奇異多彩的表現(xiàn)手法,將現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)融為一體,反映拉丁美洲不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活,使人從審美中獲得一種極其強(qiáng)烈的既荒誕又真實(shí)的感覺。馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表,他突破西方現(xiàn)代派的影響,采用阿拉伯神話、印第安民間傳說等的技巧,在運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法上具有獨(dú)創(chuàng)精神。理清課文脈絡(luò)

第一部分(第1、2段)：寫封閉的馬孔多在與外界溝通后開始發(fā)生變化。

第二部分(第3~7段)：麗貝卡來到馬孔多,烏爾蘇拉夫婦接納了她，使她融入布恩迪亞家族。

第三部分(第8~12段)：麗貝卡將失眠癥帶到馬孔多，失眠癥在鎮(zhèn)上蔓延。

第四部分(13、14段)：馬孔多全鎮(zhèn)民眾對(duì)抗失眠癥。小說人物介紹1、男性成員

家族中的男性成員，他們?cè)谀撤N程度上是第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞的精神繼承者，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞是人類男性祖先的象征。他先以勇敢智慧開創(chuàng)世界，在困境中同惡劣的自然條件搏斗，建設(shè)家園，是家庭和社會(huì)的支柱?？珊髞硭患召惾藦耐饨鐜淼南笳魅祟愇拿鞯姆N種科學(xué)技術(shù)所吸引，以獻(xiàn)身精神如癡如醉地投入到科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，雖然探尋到一些科學(xué)真理（如圓形地形說等），但同時(shí)也陷入了崇尚經(jīng)濟(jì)利益（煉金術(shù)）、暴力（發(fā)明武器）、征服（認(rèn)識(shí)世界奇跡）等欲望中。至始，他的男性子孫們發(fā)展了始祖種種想象階段的幻欲，承載了男性征服自然世界的各種欲望：放縱生理欲望（第二代何塞·阿爾卡蒂奧和第四代奧雷里亞諾第二）、崇尚暴力戰(zhàn)爭(zhēng)（第二代奧雷里亞諾）、權(quán)利無限的統(tǒng)治欲（第三代阿爾卡蒂奧）、實(shí)業(yè)建設(shè)的創(chuàng)造欲（第三代奧雷里亞諾·特里斯特修鐵路，奧雷里亞諾·森特諾制冰）、強(qiáng)烈的反抗性（第四代何塞·阿爾卡蒂奧第二陷入人類“崇高”勞動(dòng)中又為重獲人權(quán)而罷工）、精神寄托的依賴性（第五代何塞·阿爾卡蒂奧依靠宗教尋求解脫）、強(qiáng)烈的求知性（第六代奧雷里亞諾）等。

家族中第二大代男性成員所表現(xiàn)出來的各種嗜好幾乎涵蓋了人類男性的各種特質(zhì)，只是在作家筆下表現(xiàn)得更為集中、夸張突出。

可以驚奇地發(fā)現(xiàn)，家族中男性成員都只有兩種歸宿：一是死于非命，一是陷入不能自拔的孤獨(dú)中退化。這里的“死于非命”，雖不是死于己手，卻是死于整個(gè)男性欲望在現(xiàn)實(shí)中的交合（如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力），這也是男性自我戕害的象征。能逃出暴力劫數(shù)的人卻逃不脫“孤獨(dú)”。第一代何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不是被捆縛在樹上才陷入脫離同類群體的孤獨(dú)中的，而是迷上科學(xué)——人類文明之后就開始了。自他始，后代男性要么陷入機(jī)械制造的孤獨(dú)（理工學(xué)科），要么陷入研究家族歷史即喻人類歷史書籍的孤獨(dú)（人文學(xué)科）。他們的“鉆研”是一種退化，這時(shí)，男性已由建造世界征服世界的負(fù)有責(zé)任感的成熟男性退化到一種依賴母性維持自然生命的嬰兒狀態(tài)。最集中的體現(xiàn)是最后一代長(zhǎng)著豬尾巴的小孩兒，“他強(qiáng)壯、好動(dòng)，很像那些叫何塞·阿爾卡蒂奧的，但那睜大的眼睛和銳利的目光，卻又酷似那些叫奧雷里亞諾的?！?/p>

他一人集合了布恩·地亞家族男性的所有特點(diǎn)，是家族男性最終歸宿的象征。這其實(shí)是表達(dá)作者欲意放棄處處碰壁，使人厭倦憎惡的男性統(tǒng)治秩序，是對(duì)男性所代表的道德、法律、軍事、政治等制度的父權(quán)社會(huì)的叛逆，渴望退回到一無所知的原生命狀態(tài)；或者依附于女性或母性獲得一定的生命意義（如第六代奧雷里亞諾的晚熟）；或者干脆放棄對(duì)性別的認(rèn)同，獨(dú)自尋求生命的本源，探索人的本來面目（自性）。

這里的男性自我叛逆中包含兩種潛在意旨：一是俄狄甫斯情結(jié)——對(duì)母性的依戀與崇尚，如第二代何塞·阿爾卡蒂奧與庇拉·特內(nèi)拉接觸時(shí)想象的是母親烏爾蘇拉；第三代奧雷里亞諾·何塞與其姑母阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉釀成的家族悲劇，無不顯示男性對(duì)母性的依戀及強(qiáng)烈的占有欲。二是類似禪宗出世，覺悟自性的宗教情結(jié)，他們陷入孤獨(dú)不能自拔，用與世隔絕的禁欲來逃避人類罪惡的懲罰。這似乎是在否定了男性價(jià)值體系后，作者重新構(gòu)筑了或回歸母性或徹底出世的兩種終極模式，這難道是作者的雙重認(rèn)同嗎？2、女性成員

在作品中的女性中，烏爾蘇拉是整個(gè)家族母性的代表，幾乎是整個(gè)家族史的見證人?！叭绻屗廊?，小說也就‘半途而廢’”。這說明沒有她的存在，這個(gè)家族就無法延續(xù)。烏爾蘇拉是家族的支柱，也是家族（人類）的始母，具有女性幾乎一切的優(yōu)點(diǎn)。在丈夫退縮脫離男性統(tǒng)治秩序時(shí)，她又建立了一個(gè)與原男性統(tǒng)治秩序有繼承性和否定性的女性統(tǒng)治秩序。實(shí)際上，烏爾蘇拉才是世界人類不僅從生命意義更是從秩序意義上真正的創(chuàng)始人。她不僅拋棄男性的野蠻與荒誕而真正引入文明——“找到了她丈夫在失敗的遠(yuǎn)征中沒有找到的那條通向偉大發(fā)明的道路，”還以“她丈夫那種神魂顛倒的熱情”創(chuàng)建家園，解決人類基本生存問題；而此時(shí)，她丈夫“在這場(chǎng)動(dòng)亂中恭候著上帝的光臨”。

烏爾蘇拉夫婦的“創(chuàng)世記”有雙重象征。既有對(duì)人類之初原始氏族母系社會(huì)女性對(duì)人類發(fā)展所起的啟蒙性引導(dǎo)作用的象征；也象征人類進(jìn)入文明時(shí)代之后，男女兩性對(duì)人類發(fā)展的作用：男人開創(chuàng)世界時(shí)，女人援助；男人蠻干亂闖時(shí)，女人阻止；男人停止不前時(shí)，女人繼承；男人退縮逃避時(shí)，女人支撐。馬爾克斯認(rèn)為“婦女是使世界不至毀滅的支柱，而男人則沒法推動(dòng)歷史向前發(fā)展?！钡@里“創(chuàng)世紀(jì)”的寓言是對(duì)不切實(shí)際的男性的批判和對(duì)用實(shí)干苦干巧干而創(chuàng)立、引導(dǎo)與支撐世界或人類的女性的頌贊。

烏爾蘇拉支撐家族，但她的理想女性統(tǒng)治秩序并不臣服于男性統(tǒng)治秩序，她反對(duì)暴力、權(quán)欲、空想（也許有一定價(jià)值）、縱欲（女性也不可避免）等消極因素，她努力使后代成為“永遠(yuǎn)聽不到戰(zhàn)爭(zhēng)、斗雞、生活淫蕩的女人和胡思亂想的事業(yè)”的人，雖然最后不得不承認(rèn)這是一種徒勞，但還是在力圖阻止男性統(tǒng)治帶來的惡果。

烏爾蘇拉是書中女性形象的代表，是人類始母的象征，那么其他女性尤其是布恩迪亞家族成員更是“烏爾蘇拉”的延續(xù)和補(bǔ)充。其中阿瑪蘭坦的高傲、麗貝卡的野性、雷梅黛絲（俏姑娘）的美麗、雷納塔·蕾梅黛絲（梅梅）的熱情，以及雷梅黛絲·莫科特的純真善良，都是女性相對(duì)男性的特質(zhì)的承載。第五代阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉是“創(chuàng)世記”時(shí)期第一代的烏爾蘇拉經(jīng)過歷史發(fā)展變遷，賦予了新的女性意義的，融入家族歷史上女性特點(diǎn)的總合體。這一點(diǎn)從其名字包含了兩類女性的名字也可看出。她既有原始女性（烏爾蘇拉）的勤勉、細(xì)致、倔強(qiáng)、有主見等優(yōu)點(diǎn)，也有發(fā)展中女性（第二代阿瑪蘭坦）對(duì)欲望的強(qiáng)烈渴求，更融入了男性的放縱，所以她是被男性統(tǒng)治秩序一定程度地同化了的女性形象。至于書中涉及的其他女性，其性格包含于家族主體女性中，起傳宗接代的作用，但庇拉·特內(nèi)拉尤為矚目。

如果說家族內(nèi)的女性是以烏爾蘇拉為統(tǒng)率，那么族外女性的代表就是庇拉·特內(nèi)拉。馬爾克斯認(rèn)為“她的人品與烏爾蘇拉極為相似，但她是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法更為樸素的烏爾蘇拉?！北永ぬ貎?nèi)拉是布恩迪亞家族的旁觀者和幾乎每起傳宗接代交往的參與者。她以紙牌測(cè)出男女心中樁樁隱秘，簡(jiǎn)直是布恩迪亞家族（人類）的性女神。她比烏爾蘇拉統(tǒng)治家族的時(shí)間長(zhǎng)，從親產(chǎn)第三代直至最后鼓勵(lì)釀出第七代，她都以旺盛的精力作歷史的見證；而烏爾蘇拉在混亂不堪的家族后期就只是作者引以敘述的線索而基本失去了實(shí)際能力。烏爾蘇拉努力維系家族，竭力避免由性亂導(dǎo)致的災(zāi)難，卻終于在既繼承她又是性欲占上峰的阿瑪蘭坦·烏爾蘇拉的身上得到了非循環(huán)的實(shí)現(xiàn)。課文賞析《百年孤獨(dú)》簡(jiǎn)介第一部分(第1、2段),寫封閉的馬孔多在與外界溝通后開始發(fā)生變化。第1段：首先環(huán)境描寫：開篇概括交代了馬孔多土地肥美、位置優(yōu)越、僻靜等自然環(huán)境特征,以及開通永久商道、阿拉伯人沿商道而來、小鎮(zhèn)逐漸變得繁華等社會(huì)環(huán)境，為故事的展開設(shè)置了背景。接著白描手法：面對(duì)發(fā)生變化的“眼前的現(xiàn)實(shí)”,“一刻也不能平靜”,對(duì)曾熱衷的“煉金實(shí)驗(yàn)”,“完全喪失了興趣”,表現(xiàn)出何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞喜歡新事物的性格特點(diǎn),以及他面對(duì)新變化時(shí)的亢奮心理。再?gòu)膫?cè)面描寫：以居民們的“尊重”“咨詢”“決定”,寫何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞在馬孔多的威信,從側(cè)面烘托出他卓越的能力與令人信賴的品質(zhì)。然后暗示：馬孔多人對(duì)吉卜賽人態(tài)度的轉(zhuǎn)變是因?yàn)楹稳ぐ柨ǖ賷W,這表現(xiàn)了馬孔多人的狹隘以及對(duì)待新事物時(shí)對(duì)抗、抵觸的態(tài)度和心理。這種反應(yīng)暗示了“孤獨(dú)”的根源,影射了拉丁美洲的社會(huì)狀況。

最后用對(duì)比：對(duì)待吉卜賽人兩種不同態(tài)度的對(duì)比,表明何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞對(duì)外來文化有著清醒的認(rèn)識(shí),突出了他眼界開闊、富于理性的形象特點(diǎn),襯托出馬孔多居民封閉的眼界和僵化的思維。這也意味著布恩迪亞在馬孔多必定是“孤獨(dú)”的。第2段用音樂鐘代替報(bào)時(shí)的群鳥有什么寓意?

①暗示了馬孔多生活方式的改變--阿拉伯人帶來的文化,使封閉落后的馬孔多發(fā)生了改變。

②響起“歡快和弦”,“整曲華爾茲”一起奏響的壯觀場(chǎng)景,渲染了一種歡快、清新的氛圍,喻指馬孔多改變生活方式后呈現(xiàn)出的新氣象和生命力。從敘述視角來看,“多年以后——誰人手植”這段描寫有什么特點(diǎn)?

①作者立足于虛擬化的“現(xiàn)在”,回憶“那些年間”的歷史,展望“多年以后”的未來

②以獨(dú)特的敘述視角架構(gòu)起時(shí)空交織的敘事結(jié)構(gòu),展現(xiàn)馬孔多的百年發(fā)展,具有歷史厚重感。

中間伏筆：布恩迪亞一家人各自忙碌的事情,為下文情節(jié)埋下伏筆。如奧雷里亞諾給一枚別針鍍金;鎮(zhèn)上的人們“津津有味地吮咂著”母親銷售的失眠糖果;父親組織全鎮(zhèn)人對(duì)抗失眠癥等。

然后用白描手法（伏筆以下五句）：運(yùn)用白描,首先交代了奧雷里亞諾的身材、年齡,“孤獨(dú)入骨”的性格,“全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn)”的獨(dú)特興趣;然后寫何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞防止他“過于專注”而陷入孤獨(dú)的措施;最后交代這種措施無效。這表明,“孤獨(dú)”是奧雷里亞諾的宿命。

最后用對(duì)比：將奧雷里亞諾的古怪與阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲的與眾不同加以對(duì)比，襯托出阿瑪蘭妲和阿爾卡蒂奧怪癖的不同尋常。烏爾蘇拉“哀嘆”,感到“可怕”和“茫然”,表現(xiàn)了她對(duì)孩子們的怪癖、對(duì)家族前途和命運(yùn)感到擔(dān)憂和無奈。

第二部分(第3~7段),麗貝卡來到馬孔多,烏爾蘇拉夫婦接納了她，使她融入布恩迪亞家族。

第5段照應(yīng)：面對(duì)母親的抱怨與質(zhì)疑,奧雷里亞諾“對(duì)自己的預(yù)感確信不疑”。這與上文他專注的形象特點(diǎn)相照應(yīng),展現(xiàn)了預(yù)言者的特點(diǎn)--超越現(xiàn)實(shí)看到未來。奧雷里亞諾對(duì)未來的預(yù)知能力,體現(xiàn)出小說的魔幻色彩。

第6段前部虛幻情節(jié)：麗貝卡父母的骨殖“一刻不停地發(fā)出咯啦咯啦的響聲”,取材于印第安傳說,是超現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象,有象征意味?？├沧黜懙墓侵嘲抵笩o法安息的靈魂,麗貝卡伴著怪異的骨殖出現(xiàn)，暗示了麗貝卡躁動(dòng)而又孤獨(dú)悲慘的一生。

第6段中間魔幻色彩：父母雙亡、無家可歸是麗貝卡出場(chǎng)的標(biāo)簽,意味著她宿命般的“孤獨(dú)”。作者以托孤信的形式交代麗貝卡的身世及其與布恩迪亞家族的關(guān)系,信中內(nèi)容充滿溫情,卻莫名其妙。麗貝卡身世成謎,父母骨殖作響,這些似真似幻的情節(jié)體現(xiàn)出魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的神秘色彩。

第6段后部麗貝卡給人的第一印象有什么特點(diǎn)?她的慘狀有什么寓意?

①特點(diǎn):一直“吮手指”顯示了她的孤獨(dú)、自閉,缺乏安全感;“一雙受驚的大眼睛”具有令人憐愛的美麗;衣裳破舊，短靴漆皮脫落,披肩沁染汗?jié)n,表明她穿著簡(jiǎn)樸,風(fēng)塵仆仆;犬牙配上銅托的護(hù)身符使她頗具神秘感;皮膚青綠色，肚子圓滾緊繃顯示出她體弱多病,忍饑挨餓的時(shí)間長(zhǎng)。

②寓意:作者以麗貝卡的慘狀,影射了拉丁美洲的悲慘歷史。

第7段前情節(jié)反復(fù)：骨殖由原來的“咯啦咯啦”作響,到現(xiàn)在的“母雞抱窩似的咯咯作響",且不時(shí)出現(xiàn),情節(jié)荒誕,極具魔幻色彩。

第7段中間麗貝卡的“食土癖”的象征意義是什么?

①“食土癖”是麗貝卡孤獨(dú)人生的象征,也是她內(nèi)心擺脫孤獨(dú)愿望的象征--孤獨(dú)讓她痛苦,食土讓她得到精神和心理上的慰藉與安撫。所以，即使“心有愧疚”,也要“暗中行事”,繼續(xù)食土。

②她的固執(zhí)展現(xiàn)了她掙脫孤獨(dú)宿命的強(qiáng)烈意愿。

第7段中間烏爾蘇拉對(duì)待麗貝卡的做法表現(xiàn)出她的什么特點(diǎn)?麗貝卡的反抗說明了什么?

①作者選取典型事件,塑造了烏爾蘇拉這一母親形象?！盀⑴Ｄ懼薄巴坷苯酚汀斌w現(xiàn)了她的干練;自制土藥,“相信……產(chǎn)生反應(yīng)”表明她有主見,同時(shí)展現(xiàn)了她豐富的生活經(jīng)驗(yàn);“皮帶抽打”表現(xiàn)出她的果斷、倔強(qiáng)。匪夷所思的手段,實(shí)際上飽含著她充滿母性的愛。

②麗貝卡的“狡黠機(jī)智”“亂踢亂踹”“最污穢的辱罵”,表現(xiàn)了她的食土癖之嚴(yán)重，也說明了她擺脫孤獨(dú)的艱難。

第三部分(第8~12段),麗貝卡將失眠癥帶到馬孔多，失眠癥在鎮(zhèn)上蔓延。

第8段前部細(xì)節(jié)描寫：雙眼“像貓眼一般在黑暗中放光”,這一細(xì)節(jié)讓人感到恐怖,交代了麗貝卡患有失眠癥,與上文她恢復(fù)正常相呼應(yīng),說明她只是在白天恢復(fù)正常,當(dāng)黑夜來臨,她內(nèi)心的孤獨(dú)和黑暗也會(huì)復(fù)蘇,暗示了孤獨(dú)難以戰(zhàn)勝。

第9段前部側(cè)面烘托：印第安姐弟面對(duì)失眠癥時(shí)選擇不同,他們的不同反應(yīng)都從側(cè)面反映了失眠癥的恐怖和給人帶來的痛苦。

第9段中部從印第安女人的解釋來看,失眠癥有什么象征意義?

①在現(xiàn)實(shí)世界,失眠癥并非傳染病，而在小說中被描述成一種讓人恐懼的“致命的疫病”。在虛幻的情節(jié)中,失眠癥被賦予象征意義:它讓人們不得不獨(dú)自面對(duì)漫漫長(zhǎng)夜,以至“淪為沒有過往的白癡”。

②“失眠”,更像是孤獨(dú)人生的代名詞。

第10、11段荒誕手法：何塞·阿爾卡蒂奧.布恩迪亞在夜里想起了本不愿想起之人,表明他已患失眠癥。無論是大人還是孩子都沒人感覺到睡意,印第安女人作出“誰也逃不了"的判斷,作者用荒誕手法寫出失眠癥的詭異和神秘。

第12段前部烏爾蘇拉熬制烏頭湯和麗貝卡夢(mèng)見父母的情節(jié)有什么作用?如何理解這些情節(jié)體現(xiàn)出的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)?

①作用:烏爾蘇拉熬制的烏頭湯無效，寫出了人們面對(duì)孤獨(dú)宿命時(shí)的軟弱無力,也突出了烏爾蘇拉努力維持生活秩序、果斷實(shí)干的形象特征。麗貝卡的夢(mèng)境折射出她對(duì)美好情感的渴望以及找尋歸屬、徹底脫離孤獨(dú)的強(qiáng)烈愿望。

②理解:烏爾蘇拉從母親那里習(xí)得熬制烏頭湯的生存技能,麗貝卡因思念父母而做夢(mèng),是現(xiàn)實(shí)主義的寫法,具有高度的真實(shí)性。人們“醒著做夢(mèng)”“看到別人夢(mèng)見的景象”“家里仿佛滿是訪客”,是虛幻的場(chǎng)景,符合幻想的特點(diǎn)。作者將現(xiàn)實(shí)與幻想交織在一起,變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真,使小說彌漫著濃重而強(qiáng)烈的神秘色彩。

第12段后部人物群像：此處用簡(jiǎn)筆勾勒了馬孔多居民的群像。失眠癥奪去了他們的睡眠,他們卻“興高采烈”,他們“有太多的事情要做,時(shí)間總不夠用”“夜以繼日地工作”,刻畫出馬孔多人改造世界的亢奮精神狀態(tài)。

第四部分(13、14段),馬孔多全鎮(zhèn)民眾對(duì)抗失眠癥。

第13段夸張敘述：把“緊急情況視為常態(tài)”，認(rèn)為睡眠“無用”,這夸張的描述是對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射,既影射了人類在痛苦與災(zāi)難面前異乎尋常的適應(yīng)力,也影射了馬孔多人的見識(shí)短淺、封閉落后。

第14段前象征：貼標(biāo)簽這一情節(jié)看似荒謬,實(shí)則包含著深刻的寓意。貼上標(biāo)簽，是讓人們記住曾經(jīng)發(fā)生過的事,不要在文明洪流面前忘記歷史,失去自己的“童年”也就失去了自我。

第14段作者詳細(xì)描寫馬孔多全鎮(zhèn)民眾對(duì)抗失眠癥有什么用意?

①作者意在告訴人們,如果有一天“靠詞語暫時(shí)維系的現(xiàn)實(shí)”一去不復(fù)返,馬孔多人也將會(huì)找到面對(duì)絕望的新方法。

②隱喻拉丁美洲人民有與孤獨(dú)、失憶作斗爭(zhēng)的勇氣和決心,他們也在努力牢記容易被人抹掉的歷史。作品特征鑒賞1、孤獨(dú)

作家以生動(dòng)的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個(gè)家族的孤獨(dú)精神。在這個(gè)家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來，最后均以失敗告終。這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮(zhèn)，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國(guó)家進(jìn)步的一大包袱。

作家寫出這一點(diǎn)，是希望拉丁美洲民眾團(tuán)結(jié)起來，共同努力擺脫孤獨(dú)。所以，《百年孤獨(dú)》中浸淫著的孤獨(dú)感，其主要內(nèi)涵應(yīng)該是對(duì)整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥在現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對(duì)拉丁美洲近百年的歷史，以及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨(dú)特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信。這個(gè)古老的家族也曾經(jīng)在新文明的沖擊下，努力地走出去尋找新的世界，盡管有過畏懼和退縮，可是他們還是拋棄了傳統(tǒng)的外衣，希望融入這個(gè)世界。

可是外來文明以一種侵略的態(tài)度來吞噬這個(gè)家族，于是他們就在這樣一個(gè)開放的文明世界中持續(xù)著“百年孤獨(dú)”。作者表達(dá)著一種精神狀態(tài)的孤獨(dú)來批判外來者對(duì)拉美大陸的一種精神層面的侵略，以及西方文明對(duì)拉美的歧視與排斥?！把蚱ぜ埵指逅涊d的一切將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)在大地上第二次出現(xiàn)了?！弊髡哂靡粋€(gè)毀滅的結(jié)尾來表達(dá)了自己深深的憤懣。

孤獨(dú)是布恩迪亞家族的家徽，每一個(gè)成員都自覺不自覺地佩戴著它。同時(shí)，孤獨(dú)在他們的世界里又是一把雙刃劍。他們害怕自己陷于孤獨(dú)的泥淖，而以自己獨(dú)特的方式在反抗孤獨(dú)，悖論的是他們的生存又離不開這種孤獨(dú)，他們渴望保持孤獨(dú)的高傲姿態(tài)。可見，布恩迪亞家族成員的孤獨(dú)帶有一定的矛盾性。

烏爾蘇拉積極融入生活，奧雷里亞諾上校不斷反復(fù)熔鑄小金魚，阿瑪蘭妲織了又拆，拆了又織不停做壽衣，庇拉爾·特爾內(nèi)拉在與不同男人的糾纏中麻醉自己……布恩迪亞家族的每一個(gè)成員就這樣無休止地在孤獨(dú)中掙扎，既想逃脫，又想保持這種孤獨(dú)的姿態(tài)。

他們所有的努力似乎看似是沒有結(jié)果的一種勞作。然而，按照本雅明寓言理論的說法，所有的寓言文本具有救贖性特點(diǎn)來解讀，我們會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，他們不斷反復(fù)勞作和西緒弗斯推石上山似乎有著某種相同的啟示意義。不斷反復(fù)勞作，而又毫無結(jié)果，這是一種超驗(yàn)的意象。“是一種對(duì)人類某種狀態(tài)的說明。通過這樣的說明，一個(gè)家族的孤獨(dú)在此被進(jìn)一步表現(xiàn)為現(xiàn)代人共有的巨大困惑：‘我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？’而且，歷史越是發(fā)展，文明越是進(jìn)步，人類越是對(duì)自己有所認(rèn)識(shí)，這種擾人心緒的困惑也越是得以增長(zhǎng)。而最為困惑的也許是，人類永遠(yuǎn)也無法看清自己。”就像羊皮紙手稿是一張寫滿布恩迪亞家族孤獨(dú)的密碼，一旦當(dāng)人類徹底認(rèn)清了自己，讀懂了這張帶有寓言色彩的手稿，人類也就會(huì)毀滅了自己。就像布恩迪亞家族的人們一樣，在一陣颶風(fēng)中，永遠(yuǎn)消失在這個(gè)塵世了。《百年孤獨(dú)》中的人們一直處于像《致密倫娜的情書》中說道：“我的本質(zhì)是：恐懼。”以致密倫娜在給勃羅德的信中說“我還沒有認(rèn)識(shí)他的為人，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了他的恐懼……”。如同克爾愷郭爾所說：“當(dāng)恐懼害怕他自己時(shí)，他就同恐懼對(duì)象保持著一種詭譎的關(guān)系。他的目光就再也離不開這個(gè)對(duì)象，而且，他也不愿意離開，因?yàn)?，?dāng)某一個(gè)人想把目光從那個(gè)對(duì)象上挪開時(shí)，他就會(huì)感到后悔……”2、空虛

在整個(gè)故事中，布恩迪亞經(jīng)歷了從淳樸的鄉(xiāng)村生活到戰(zhàn)爭(zhēng)、革命，接著殖民入侵后的西方思潮的侵蝕，在到一切歸于平靜后的絕望、滅失，正是哥倫比亞，甚至是整個(gè)拉丁美洲歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。故事中的戰(zhàn)爭(zhēng)是美洲反殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的縮影。主人公“奧雷連諾上校發(fā)動(dòng)了三十二次武裝起義，三十二次都遭到了失敗。他跟十六個(gè)女人生了十七個(gè)兒子，這些兒子在一個(gè)晚上接二連三被殺死了，其中最大的還不滿三十五歲。他自己遭到過十四次暗殺、七十二次埋伏和一次槍決，但都幸免于難”，最終在革命與無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)中，上校殺死了自己的親密戰(zhàn)友，不可避免地使革命走向了停滯和反動(dòng)，這和拉美洲的革命歷程是吻合的。而上校在否定與自我否定，空虛與迷惘中失去了信仰和精神支柱，這是所有挑戰(zhàn)孤獨(dú)的勇士們一次具有歷史意義的失敗。奧雷連諾上校最終遠(yuǎn)離塵囂，又躲入了小屋，度過了后來無用的數(shù)年歲月。這同樣也是美洲轟轟烈烈的革命沉寂之后，那些昔日的英雄無奈選擇。3、歷史觀念

“我要為我童年時(shí)代所經(jīng)受的全部體驗(yàn)尋找一個(gè)完美無缺的文學(xué)歸宿?！边@句話出自1982年，哥倫比亞黑綿羊出版社推出的加西亞·馬爾克斯與另一位哥倫比亞作家兼記者普利尼奧·阿普萊約·門多薩的談話錄《番石榴飄香》，是馬爾克斯關(guān)于《百年孤獨(dú)》寫作意圖的敘述。很明顯，這部作品是作者在以“我之筆寫我之事”。同樣是在《番石榴飄香》里，馬爾克斯和門多薩還有這樣的一段對(duì)話：“門多薩：布恩迪亞家族的歷史可以說是拉丁美洲歷史的翻版嗎？馬爾克斯：是的，我是這么看的。拉丁美洲的歷史也是一切巨大然而徒勞的奮斗的總結(jié)，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的總和。至今，在我們中間，還有著健忘癥。只要事過境遷，誰也不會(huì)清楚地記得香蕉工人橫遭屠殺的慘案，誰也不會(huì)再想起奧雷里亞諾·布恩迪亞上?！??？梢钥隙ㄗ髡唏R爾克斯就是要用布恩迪亞家族的百年歷史來濃縮拉丁美洲的歷史演變的。加西亞·馬爾克斯在小說的結(jié)尾處，用一個(gè)充滿神秘主義色彩的隱喻高度濃縮地概括和預(yù)言了拉丁美洲的歷史。

他寫道：“命中注定要一百年處于孤獨(dú)的世家決不會(huì)有出現(xiàn)在世上的第二次機(jī)會(huì)?！币差A(yù)示了只有這樣的歷史背景才可以成就這樣的人的命運(yùn)，唯有這樣的命運(yùn)，最能反映這樣的歷史進(jìn)程。在整部作品中，作者的童年被融合了進(jìn)去，童年時(shí)經(jīng)歷了那樣的孤獨(dú)、苦難的。童年的故事是作者自己的，同時(shí)其中有許多個(gè)“我”的生活影子。這些影子的集合就是這個(gè)民族的歷史了。

從作品單個(gè)的人物形象來看，除了以上提到的奧雷里亞諾·布恩迪亞上校是拉美洲一代革命英雄的典型外，還有很多的形象同樣具有代表性。如家族中的另一個(gè)貫穿始終的人烏爾蘇拉，她從未看過羊皮書卷，卻遠(yuǎn)比所有人都先知先覺。早在羊皮書破譯之前，她就曾經(jīng)在內(nèi)心中對(duì)自己說：“這些事情在他們發(fā)生之前我就曾經(jīng)見過，也早就知道”。這個(gè)智慧的人象征了什么？是普通的人有著永恒的智慧，抑或是歷史循環(huán)的真諦？如果是《百年孤獨(dú)》這作品還有一絲亮色，就在這個(gè)老媽媽身上。她沒有什么文化，也沒有什么深刻的思想，但是卻有著質(zhì)樸的本色，無論什么境遇。

她一直活到自己的第六代出生，并且在暮年完全變瞎之后仍掩飾這一點(diǎn)，繼續(xù)自己的操勞和回憶。她可以用皮鞭抽打暴戾的孫子，打得他滿街亂竄；也能夠去牢獄中探望造反的兒子，雖然對(duì)他的革命毫不理解，卻毅然偷偷捎給他一把手槍。她招待兒子的死敵，一位政府的將軍在她家里吃飯，因?yàn)樗X得這將軍人品好，為窮人做了許多好事；她痛罵奧雷連諾上校忘記了自己的承諾，驕傲地宣稱只要他敢殺害自己的朋友，就把他拖出來親手打死。烏爾蘇拉的品質(zhì)仿佛是這個(gè)家族的存在的像標(biāo)，而她的長(zhǎng)壽也表明了“婦女們能支撐整個(gè)世界，以免它遭受破壞”；于此相對(duì)“而男人們只知一味地推倒歷史?！痹谧髡叩难壑校凶觽儫嶂杂诎l(fā)明、煉金、打仗而又荒淫無度，而理智清醒的總是婦女。這種性的對(duì)比呈現(xiàn)的是兩種力量的對(duì)比。當(dāng)烏爾蘇拉終于死去，力量的天平失衡了，她的子孫也在不久的將來灰飛煙滅了。

最后，作品在“冰塊”和“石頭”中開始，在一陣風(fēng)中結(jié)束。加西亞·馬爾克斯曾經(jīng)近乎絕望地指出：“拉丁美洲的歷史也是一切巨大然而徒勞的奮斗的總結(jié)，是一幕幕事先注定要被人遺忘的戲劇的總和”，這樣的歷史象征了孤獨(dú)，就是“百年的孤獨(dú)”。問題探究1、麗貝卡給馬孔多帶來的失眠癥有何特點(diǎn)?馬孔多人采取了哪些措施來抵御失眠癥?這一看似荒誕的情節(jié)有何象征意義?

①特點(diǎn):麗貝卡帶來的失眠癥“最可怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡,而是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)地惡化到更嚴(yán)重的境地:遺忘”,遺忘童年的記憶、事物的名稱和概念、各人的身份,以至失去自我。

②措施:為了防止災(zāi)難擴(kuò)展到大澤區(qū)的其他村鎮(zhèn),馬孔多人采取了卓有成效的隔離措施;為了抵御失憶,何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞根據(jù)奧雷里亞諾的建議想了個(gè)辦法,給每樣?xùn)|西貼上標(biāo)簽,注明名稱、解釋功用。

③象征意義:這一情節(jié)看似荒謬,實(shí)則包含著深刻的寓意。有效隔離,是為了不讓馬孔多人的遺忘癥擴(kuò)展到整個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家，因?yàn)檫@一疾病具有群體性、傳染性的特征。貼上標(biāo)簽,是為了讓人們記住曾經(jīng)發(fā)生過的事，不要在文明洪流面前忘記歷史,失去了自己的“童年”也就失去了自我。

作者以馬孔多人日常生活中的遺忘癥,來象征世人中普遍存在的歷史健忘癥,告誡人們不要忘記本民族的歷史。2、節(jié)選部分中,何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞和烏爾蘇拉分別是怎樣的人?

(1)何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞:向往科學(xué)文明,具有進(jìn)取、探索和開拓精神的孤獨(dú)者。

①易于接受新事物。他對(duì)外來文明給馬孔多帶來的繁榮現(xiàn)實(shí)“著迷”,批準(zhǔn)用音樂鐘代替以歌聲報(bào)時(shí)的群鳥。

②有威望,能力卓越,智慧超群。居民們“尊重”他,向他“咨詢”,“決定由他掌管土地的分配”。他“很快便營(yíng)造出一種井然有序的實(shí)干氛圍”,給小鎮(zhèn)帶來欣欣向榮的氣象。

③有責(zé)任心,有實(shí)干和探索精神。失眠癥侵入鎮(zhèn)子,他召集起各家家長(zhǎng),共同想方設(shè)法對(duì)抗失眠癥。為了對(duì)抗遺忘,他聽取奧雷里亞諾貼標(biāo)簽的建議,先在家中實(shí)行,而后推廣到全鎮(zhèn)。

他以驚人的智慧和實(shí)干精神,推動(dòng)馬孔多從原始烏托邦進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。但由于他的思維超越了常人對(duì)科學(xué)認(rèn)知的極限,故而陷入無人理解的孤獨(dú)之境。(2)烏爾蘇拉:具有開拓精神、時(shí)代意識(shí)和人性光輝,勇?lián)易遑?zé)任的孤獨(dú)者。

①具有開拓精神和時(shí)代意識(shí)。是她打破了馬孔多的閉塞,使馬孔多與外部世界建立了聯(lián)系;是她率先改變?cè)械纳罘绞?“每天兩次用樹枝穿著糖制的小雞小魚出門銷售”,在馬孔多樹立起現(xiàn)代商業(yè)意識(shí)。

②身上閃爍著人性的光輝。她為孩子們的“孤獨(dú)入骨”、守舊“頑固”等怪癖感到痛心;她用自己的愛去溫暖身邊的每一個(gè)人,包括身世不明的麗貝卡。

③勇于承擔(dān)家族責(zé)任,以過人的智慧守護(hù)家族。當(dāng)發(fā)現(xiàn)麗貝卡有食土癖時(shí),她用嚴(yán)厲的手段加以遏制,想盡辦法讓麗貝卡康復(fù)。當(dāng)智慧過人的丈夫?qū)κ甙Y的危害缺乏正確認(rèn)識(shí)時(shí)，她卻能“將麗貝卡和其他孩子隔離開來”。她不抱怨,也不幻想,以勤勞務(wù)實(shí)的態(tài)度與落后閉塞的生存狀態(tài)相抗衡。

僅憑她個(gè)人的努力,無力扭轉(zhuǎn)布恩迪亞家族和馬孔多的命運(yùn)。時(shí)代和宿命使她成為一個(gè)獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、偉大的孤獨(dú)者。3、本文是《百年孤獨(dú)》的節(jié)選部分,你認(rèn)為文中所寫的“孤獨(dú)”體現(xiàn)在哪些方面?

①馬孔多是“孤獨(dú)”的。它位置偏僻，難與外界溝通。這個(gè)充滿魔幻的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外,偶爾從外面透進(jìn)來的一道光,最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。

②馬孔多的居民是“孤獨(dú)”的。他們有揮之不去的自閉意識(shí),他們只因何塞·阿爾卡蒂奧沒有一道歸來,就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人,而這些吉卜賽人曾以悠遠(yuǎn)的智慧和神奇的發(fā)明對(duì)村子的發(fā)展壯大作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬孔多的居民對(duì)失眠癥缺乏正確的認(rèn)識(shí),更沒有意識(shí)到它的危害,把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。

③布恩迪亞家族是“孤獨(dú)”的。如布恩迪亞家族里一代又一代的人都反復(fù)使用那幾個(gè)相同的名字:第一代的族長(zhǎng)是何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞,而其長(zhǎng)子是何塞·阿爾卡蒂奧，何塞·阿爾卡蒂奧的兒子叫阿爾卡蒂奧。其家庭成員缺少溝通,如奧雷里亞諾沉默寡言,孤獨(dú)入骨,全神貫注于金銀藝實(shí)驗(yàn),甚至到了廢寢忘食的地步。主

題

課文節(jié)選部分通過對(duì)外來文明進(jìn)入馬孔多、布恩迪亞家族接納麗貝卡、失眠癥在小鎮(zhèn)肆虐、全鎮(zhèn)民眾對(duì)抗失眠癥等情節(jié)的敘述,展現(xiàn)出馬孔多在現(xiàn)代文明沖擊下由平和寧?kù)o變得繁華和喧囂的景象,揭示了現(xiàn)代文明帶來的繁華喧囂與人性的孤獨(dú)之間的矛盾,表現(xiàn)出人類對(duì)抗災(zāi)難的信念和力量,揭開了布恩迪亞家族、馬孔多鎮(zhèn)長(zhǎng)達(dá)百年的動(dòng)亂和災(zāi)難的序幕。寫作特點(diǎn)1、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識(shí)又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實(shí)主義必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。如本書寫外部文明對(duì)馬孔多的侵入，是現(xiàn)實(shí)的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“……挨家串戶地走著……鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響……跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”；又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時(shí)的巨響以及野草生長(zhǎng)時(shí)持續(xù)而清晰的尖叫聲”；再如寫政府把大批罷工者殺害后，將尸體裝上火車運(yùn)到海里扔掉，那輛火車竟有200節(jié)車廂，前、中、后共有3個(gè)車頭牽引！作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實(shí)交錯(cuò)的畫面，從而豐富了想象力，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

故事內(nèi)容錯(cuò)綜龐雜，故事主人翁第二代、第三代常常采用相同的姓名，在閱讀過程當(dāng)中，如不一一記錄人物的復(fù)雜關(guān)系，會(huì)出現(xiàn)幻覺錯(cuò)覺，產(chǎn)生第十章人物已死去，第四十章人物復(fù)活的荒誕想法。而作者正是抓住了相同姓名多代復(fù)雜關(guān)系的延續(xù)，一代又一代重復(fù)感加深整篇小說的魔幻孤獨(dú)色彩。2、神話、典故的運(yùn)用

印第安傳說、東方神話以及《圣經(jīng)》典故的運(yùn)用，進(jìn)一步加強(qiáng)了本書的神秘氣氛。如寫普魯鄧希奧·阿基拉爾的鬼魂日夜糾纏布恩迪亞一家，便取材于印第安傳說中冤鬼自己不得安寧也不讓仇人安寧的說法；有關(guān)飛毯以及美人兒蕾梅黛絲抓住床單升天的描寫是阿拉伯神話《天方夜譚》的引申；而馬孔多一連下了四年十一個(gè)月零兩天的大雨則是《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中有關(guān)洪水浩劫及諾亞方舟等故事的移植。拉丁美洲的民間傳說往往帶有迷信色彩，作家在采用這些民間傳說時(shí)，有時(shí)把它們作為現(xiàn)實(shí)來描寫；如好漢弗朗西斯科“曾和魔鬼對(duì)歌，擊敗了對(duì)手”；阿瑪蘭妲在長(zhǎng)廊里繡花時(shí)與死神交談等等。有時(shí)則反其意而用之，如寫尼卡諾爾神父喝了一杯巧克力后居然能離地12厘米，以證明“上帝有無限神力”等等，顯然是對(duì)宗教迷信的諷刺和嘲笑。

本書中象征主義手法運(yùn)用得比較成功且有意義的，應(yīng)首推關(guān)于不眠癥的描寫。馬孔多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠癥。嚴(yán)重的是，得了這種病，人們會(huì)失去記憶。為了生活，他們不得不在物品上貼上標(biāo)簽。例如他們?cè)谂Ｉ砩腺N標(biāo)簽道：“這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡?！边@類例子書中比比皆是，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。3、獨(dú)創(chuàng)新穎倒敘手法

另外，作家還獨(dú)創(chuàng)了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對(duì)行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起，他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！倍潭痰囊痪湓?，實(shí)際上容納了未來、過去和現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬孔多的初創(chuàng)時(shí)期。這樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)，在小說中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。最后，值得注意的是，本書凝重的歷史內(nèi)涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、龐大的神話隱喻體系是由一種讓人耳目一新的神秘語言貫串始終的。有的評(píng)家認(rèn)為這部小說出自8歲兒童之口，加西亞·馬爾克斯對(duì)此說頗感欣慰。這是很深刻的評(píng)判目光。因?yàn)檫@種直觀的、簡(jiǎn)約的語言確實(shí)有效地反映了一種新的視角，一種落后民族（人類兒童）的自我意識(shí)。當(dāng)事人的苦笑取代了旁觀者的眼淚，“愚者”自我表達(dá)的切膚之痛取代了“智者”貌似公允的批判與分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

《百年孤獨(dú)》被認(rèn)為是拉丁美洲文學(xué)爆炸時(shí)代的代表作品，在世界文學(xué)史上占有極其重要的地位，在拉美世界只有博爾赫斯等少數(shù)作家可以媲美，而且在世界各地掀起了拉美文學(xué)風(fēng)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義也被認(rèn)為是具有創(chuàng)意的寫作手法之一。寫法借鑒

象征手法,寓意深刻

本文象征手法運(yùn)用得比較成功且有意義。小說中關(guān)于失憶的描寫最具象征意義。馬孔多的居民都染上了一種失眠癥?？膳碌氖?得了這種病,人們會(huì)逐漸失去記憶。為了生活，他們不得不在物品上貼上標(biāo)簽。例如他們?cè)谀膛Ｉ砩腺N標(biāo)簽:“這是奶牛,每天早晨都應(yīng)擠奶,可得牛奶。牛奶應(yīng)煮沸后和咖啡混合,可得牛奶咖啡。”作品中這個(gè)情節(jié)象征著哥倫比亞乃至拉丁美洲人民對(duì)歷史的遺忘,作者借助象征的手法告誡世人,這個(gè)經(jīng)歷了滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)正是拉丁美洲的真實(shí)寫照,警醒人們民族的歷史正在被大家忘記。

如何運(yùn)用象征手法?

運(yùn)用象征手法有三要:一要選好象征體。象征體要能形象地表達(dá)出作者的思想寓意,容易使讀者產(chǎn)生聯(lián)想,并為他們所理解。二要明確象征義。一個(gè)象征體可以包含不同的象征義,賦予它什么象征義必須十分明確,不能含糊其詞,令人費(fèi)解。三要根據(jù)表達(dá)需要,確定是采取全文象征,還是局部象征的方法。作品影響

1967年5月，《百年孤獨(dú)》問世了。第一版五千冊(cè)十五天即在布宜諾斯艾利斯銷售一空。在幾個(gè)月內(nèi)又連印數(shù)版，售書盛況依然。據(jù)巴爾加斯·略薩講，《百年孤獨(dú)》“在三年半的時(shí)間內(nèi)出售了近五十萬冊(cè)，加西亞·馬爾克斯以前出版的書也同時(shí)再版，在西班牙語世界達(dá)到了前所未有的印數(shù)。”歐美出版商也聞風(fēng)而動(dòng)，幾個(gè)月內(nèi)便簽訂了近二十個(gè)翻譯出版合同，包括英、法、德、意、俄、保、波、捷、匈、羅等許多個(gè)語種，并接連獲獎(jiǎng)：1969年，意大利譯本獲“齊安恰諾”獎(jiǎng)，同年獲法國(guó)最佳外國(guó)作品獎(jiǎng)。第二年，格雷戈里·拉巴薩的譯本被評(píng)為美國(guó)當(dāng)年十二部?jī)?yōu)秀作品之一。

《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個(gè)世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實(shí)與虛幻，展現(xiàn)出一個(gè)瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)重要的經(jīng)典文學(xué)巨著。1982年加西亞·馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，奠定世界級(jí)文學(xué)大師的地位，很大程度上便是憑借《百年孤獨(dú)》的巨大影響。

在《百年孤獨(dú)》發(fā)表之前，馬爾克斯在拉丁美洲文壇之外并不廣為人知。《百年孤獨(dú)》剛一面世即震驚拉丁美洲文壇及整個(gè)西班牙語世界，并很快被翻譯為多種語言，被公認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性的作品，被稱為“20世紀(jì)用西班牙文寫作的最杰出的長(zhǎng)篇小說之一”。馬爾克斯也一躍成為名噪一時(shí)的世界級(jí)作家。

《百年孤獨(dú)》這個(gè)作品受到中國(guó)讀書界和文學(xué)界的重視，莫言、馮驥才、叢維熙、韓少功、王安憶、鄭萬隆、扎西達(dá)娃等作家的創(chuàng)作，不同程度受過這個(gè)作品的創(chuàng)作風(fēng)格影響。

2023年12月，“2023抖音年度好書榜”發(fā)布，該書入選。作品評(píng)價(jià)

1982年，瑞典文學(xué)院認(rèn)為，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”，“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，因而授予他諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。作家、詩(shī)人巴爾加斯·略薩稱這部小說是“美洲的《阿馬迪斯》”“完全可以和西班牙古典文學(xué)名著《堂吉訶德》婉美?！?/p>

阿根廷作家胡利奧·科塔薩爾：“它以銳不可擋之勢(shì)闖入南美小說領(lǐng)域，并使之?dāng)[脫了令人乏味的敘事狀物的呆板陳舊模式?！?/p>

《紐約時(shí)報(bào)》：《百年孤獨(dú)》是“繼《創(chuàng)世記》之后，首部值得全人類閱讀的文學(xué)巨著。”

我讀《百年孤獨(dú)》這本書第一個(gè)感覺是“震撼”。原來小說可以這樣寫。緊接著感覺到遺憾，我為什么早不知道小說可以這樣寫呢？二十多年來我始終在跟馬爾克斯搏斗。這樣的作家，我們既恨又愛，愛是因?yàn)榇蜷_我們頭腦很多的禁錮，恨他是因?yàn)樗奈μ珡?qiáng)大了。

——2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言《百年孤獨(dú)》我讀了三遍，現(xiàn)在我的孩子也已經(jīng)讀完《百年孤獨(dú)》，他在英國(guó)跟我一塊在火車上讀的，一邊讀還一段一段念給我聽。這是一本天才之作。

——余華

我對(duì)《百年孤獨(dú)》有非常真實(shí)的、崇敬的感覺。這樣的作品會(huì)不停地賣，一代一代的人都會(huì)讀，是長(zhǎng)銷書，當(dāng)年文學(xué)青年幾乎人手一本。

——蘇童

《百年孤獨(dú)》乃是過去五十年來所有語言中最偉大的杰作。

——薩爾曼·拉什迪

一部惟一的美洲《圣經(jīng)》。

——卡洛斯·富恩特斯

加西亞·馬爾克斯是所有語言中最偉大的作家?！葼枴た肆诸D

他是個(gè)強(qiáng)有力的作家，有著豐富的想象。他繼承了歐洲政治小說的偉大傳統(tǒng)，其結(jié)果是歷史劇與個(gè)人戲劇合二為一。

——?dú)W文·肖

加西亞·馬爾克斯是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主中惟一沒有爭(zhēng)議的一位。

——韓素音加西亞·馬爾克斯經(jīng)典名言1.往日的推心置腹已經(jīng)一去不返，同謀和交流變成敵意與緘默。

——《百年孤獨(dú)》2.人不是從娘胎里出來就一成不變的，相反，生活會(huì)逼迫他一次又一次地脫胎換骨。——《霍亂時(shí)期的愛情》3.生命從來不曾離開過孤獨(dú)而獨(dú)立存在。無論是我們出生、我們成長(zhǎng)、我們相愛還是我們成功失敗，直到最后的最后，孤獨(dú)猶如影子一樣存在于生命一隅?！栋倌旯陋?dú)》4.一個(gè)幸福晚年的秘決不是別的，而是與孤寂簽訂一個(gè)體面的協(xié)定。

——《百年孤獨(dú)》5.趁年輕，好好利用這個(gè)機(jī)會(huì)，盡力去嘗遍所有痛苦，這種事可不是一輩子什么時(shí)候都會(huì)遇到的。——《霍亂時(shí)期的愛情》6.無論走到哪里，都應(yīng)該記住，過去都是假的，回憶是一條沒有盡頭的路，一切以往的春天都不復(fù)存在，就連那最堅(jiān)韌而又狂亂的愛情歸根結(jié)底也不過是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)實(shí)?！栋倌旯陋?dú)》7.我熬過了所有的苦難我已經(jīng)不期待和誰在一起了。

——《霍亂時(shí)期的愛情》8.生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你記住了哪些事，又是如何銘記的?！栋倌旯陋?dú)》9.我們趨行在人生這個(gè)亙古的旅途，在坎坷中奔跑，在挫折里涅槃，憂愁纏滿全身，痛苦飄灑一地。我們累，卻無從止歇;我們苦，卻無法回避。

——《百年孤獨(dú)》10.鐘擺能讓任何東西飛起來，卻無法使自己騰空?！栋倌旯陋?dú)》11.真正的愛情需要什么?需要兩個(gè)人在一起是輕松快樂的，沒有壓力。

——《霍亂時(shí)期的愛情》12.所有人都顯得很寂寞，用自己的方式想盡辦法排遣寂寞，事實(shí)上仍是延續(xù)自己的寂寞。寂寞是造化對(duì)群居者的詛咒，孤獨(dú)才是寂寞的唯一出口?！栋倌旯陋?dú)》13.在生命中曾經(jīng)有過的所有燦爛，終究都是需要我們用寂寞來償還。

——馬爾克斯14.愛情，首先是一種本能，“要么生下來就會(huì)，要么永遠(yuǎn)都不會(huì)”。

——《霍亂時(shí)期的愛情》15.世俗的好處:安全感、和諧和幸福，這些東西一旦相加，或許看似愛情，也幾乎等于愛情。但它們終究不是愛情。用一塊沒有淚水的海綿將有關(guān)她的記憶徹底抹掉，讓她在他記憶中所占據(jù)的那塊空間里長(zhǎng)出一片罌粟花?！痘魜y時(shí)期的愛情》16.只有用水將心上的霧氣淘洗干凈，榮光才會(huì)照亮最初的夢(mèng)想?！栋倌旯陋?dú)》17.易得的幸福無法持久，這點(diǎn)體會(huì)更多地是源自教訓(xùn)而非經(jīng)驗(yàn)。

——《霍亂時(shí)期的愛情》18.任何年齡段的女人都有她在那個(gè)年齡階段所呈現(xiàn)出來的無法復(fù)刻的美。她因年齡而減損的，又因性格而彌補(bǔ)回來，更因勤勞贏得了更多?！痘魜y時(shí)期的愛情》19.人不是該死的時(shí)候死的，而是能死的時(shí)候死的?！栋倌旯陋?dú)》20.誠(chéng)實(shí)的生活方式其實(shí)是按照自己身體的意愿行事，餓的時(shí)候才吃飯，愛的時(shí)候不必撒謊?！痘魜y時(shí)期的愛情》21.過去都是假的，回憶沒有歸路，春天總是一去不返，最瘋狂執(zhí)著的愛情也終究是過眼云煙。--《百年孤獨(dú)》22.有的人想睡覺，但不是因?yàn)槔Ь耄浅鲇趯?duì)睡覺的懷念?！栋倌旯陋?dú)》23.預(yù)感總是倏然來臨，靈光一現(xiàn)，好像一種確鑿無疑的信念在瞬間萌生卻無從捕捉。

——《百年孤獨(dú)》24.用他人的標(biāo)準(zhǔn)解釋我們的現(xiàn)實(shí)，只會(huì)讓我們變得越來越陌生、越來越拘束、越來越孤獨(dú)?！段也皇莵硌葜v的》25.老年的光陰不是水平的激流，而是無底的地下蓄水池，記憶力就從那里排走了。

——《霍亂時(shí)期的愛情》26.他們?cè)诙畾q的時(shí)候沒能結(jié)婚，因?yàn)樗麄兲贻p，到了八十歲，他們還是沒能結(jié)婚，因?yàn)樗麄兲?。——《霍亂時(shí)期的愛情》27.安全感、和諧和幸福，這些東西一旦相加，或許看似愛情，也幾乎等于愛情。但他們終究不是愛情?！痘魜y時(shí)期的愛情》28.我去旅行，是因?yàn)槲覜Q定了要去，并不是因?yàn)閷?duì)風(fēng)景的興趣。

——《霍亂時(shí)期的愛情》29.每段婚姻難免都會(huì)遇到一方出軌這樣的難題，處理這種問題總是非常考驗(yàn)另一方的智慧和膽量?！痘魜y時(shí)期的愛情》30.世上的人分兩種，會(huì)勾搭的和不會(huì)勾搭的?！八恍湃魏竺孢@種人:他們一旦越軌，便覺得這件事太不可思議，于是四處?kù)乓珢矍?，就好像那是他們剛剛發(fā)明出來的似的。而經(jīng)常做這種事的人恰恰相反，他們活著就是為了這個(gè)。他們感覺良好，也守口如瓶，因?yàn)橹乐?jǐn)言慎行是性命攸關(guān)的大事?！痘魜y時(shí)期的愛情》培優(yōu)訓(xùn)練語言運(yùn)用閱讀下面的文字,完成1~3題。

1967年,馬爾克斯創(chuàng)作的《百年孤獨(dú)》面世,震驚了世界文壇。不僅作者描述了小鎮(zhèn)上布恩迪亞家族七代人，也反映了拉丁美洲的百年歷史,被公認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性的鴻篇巨制。此后馬爾克斯又發(fā)表了《家長(zhǎng)的沒落》《霍亂時(shí)期的愛情》等佳作。

①

除了創(chuàng)作實(shí)踐上擁有像《百年孤獨(dú)》這樣的世紀(jì)(

)以外,在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作理論方面,他也是頗有建樹的。一是他首先將民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合起來,發(fā)掘古老的印第安人神話傳說,把它和當(dāng)代拉丁美洲現(xiàn)實(shí)有機(jī)地融合成一體,并在一種虛幻的情景和氛圍中,給現(xiàn)實(shí)披上了一層光怪陸離的魔幻外衣。二是他的創(chuàng)作成功地借鑒了歐美現(xiàn)代主義各種新穎的創(chuàng)作手法。他在運(yùn)用象征、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想和夢(mèng)幻意識(shí)的技巧方面非常高超,達(dá)到了(

)的程度。尤其可貴的是，

②

,而是擅采眾家之長(zhǎng),為我所用,(

)地開創(chuàng)表現(xiàn)新路。他的代表作《百年孤獨(dú)》便十分鮮明地體現(xiàn)出他的這種理論創(chuàng)新精神。1、請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

扛鼎之作

出神人化

不拘一格解析：第一個(gè)括號(hào)內(nèi)要填的成語用來指代《百年孤獨(dú)》,因此應(yīng)有“偉大的文學(xué)作品之意”,故填寫“扛鼎之作”比較合適。第二個(gè)括號(hào)內(nèi)要填寫的成語形容的對(duì)象是馬爾克斯的寫作技巧,選用“出神人化”比較合適。第三個(gè)括號(hào)內(nèi)要填寫的成語用來修飾“開創(chuàng)表現(xiàn)新路”,因此可選用“不拘一格”或“獨(dú)出心裁”等意思相同的成語。2、文中畫波浪線的句子有語病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語,不得改變?cè)狻?/p>

作品不僅描述了小鎮(zhèn)上布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，也反映了拉丁美洲的百年歷史,被公認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義最具代表性的鴻篇巨制。

解析:文中畫波浪線的句子共有三處錯(cuò)誤:一是暗換主語,后兩個(gè)分句不能承接第一個(gè)分句的主語“作者”,后兩個(gè)分句的主語應(yīng)該是“作品”;二是成分殘缺，應(yīng)在“七代人”后面添加“的傳奇故事”;三是關(guān)聯(lián)詞語“不僅”的位置不當(dāng),前后分句主語相同,關(guān)聯(lián)詞語應(yīng)該放在主語后面。3、請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過20個(gè)字。①他對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作出了許多貢獻(xiàn)

②他的借鑒和運(yùn)用不拘泥固定的模式

解析:①處,由下文的“除了創(chuàng)作實(shí)踐上擁有像《百年孤獨(dú)》這樣的世紀(jì)扛鼎之作以外,在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作理論方面,他也是頗有建樹的”可知,應(yīng)填“他對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義作出了許多貢獻(xiàn)”。②處,由上文“一是他首先將民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合起來”“二是他的創(chuàng)作成功地借鑒了歐美現(xiàn)代主義各種新穎的創(chuàng)作手法”和下文“而是擅采眾家之長(zhǎng),為我所用,不拘一格地開創(chuàng)表現(xiàn)新路”可知,應(yīng)填“他的借鑒和運(yùn)用不拘泥固定的模式”。閱讀下面的文字,完成4~5題。

“許多年之后,面對(duì)行刑隊(duì),奧雷里亞諾·布恩迪亞上校將會(huì)回想起,他父親帶他去見識(shí)冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！?/p>

——《百年孤獨(dú)》

馬爾克斯稱,《百年孤獨(dú)》他構(gòu)思了十五年,這十五年他都不知道怎么寫第一句話。毫無疑問,構(gòu)思一部小說的開頭特別需要勇氣。他站在一個(gè)不確定的現(xiàn)在,同時(shí)攏住了過去與未來,他不是圈一塊地,指幾個(gè)人,要他們干什么,而是像一尾魚一樣靈巧地游進(jìn)了時(shí)空宇宙,讓敘述獲得了新的自由。4、下列各句中的引號(hào)和第1段中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(

)

A.蔣介石命令騎兵團(tuán)堵截紅軍,結(jié)果卻是我們“相機(jī)包圍”了他的騎兵,并把他們給殲滅了。

B.沒有想到,百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”,四十年后,竟成了中日人民友好的佳話。

C.今天,另一名英國(guó)海軍士兵在“威爾士親王”軍營(yíng)旁的這個(gè)地方降下了米字旗。

D.“障百川而東之,回狂瀾于既倒。”面對(duì)重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件,黨中央沉著應(yīng)對(duì)、果斷決策。

解析:第1段中引號(hào)的作用為表示引用。A項(xiàng),引號(hào)表示突出強(qiáng)調(diào)。B項(xiàng),引號(hào)表示特殊含義。C項(xiàng),引號(hào)表示特定稱謂。D項(xiàng),引號(hào)表示引用。D5、文中畫波浪線的句子可以改寫為:“以一種嶄新的方式描述時(shí)空宇宙?！睆恼Z義上看二者相同,為什么原文表達(dá)效果更好?①原文巧用比喻修辭,行文更加靈動(dòng),增強(qiáng)了語言的文學(xué)性和文段的可讀性,更符合原文整體語言風(fēng)格。

②比喻新奇，富有創(chuàng)造性。以“一尾魚”喻馬爾克斯或是他的寫作,“游進(jìn)了時(shí)空宇宙”形象地寫出馬爾克斯創(chuàng)造性的時(shí)空描寫,令人印象深刻。閱讀訓(xùn)練閱讀課文8~14段的文字,完成6~9題。6、下列對(duì)小說思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.人們?yōu)榱四芩X,試遍了各種消磨精力的方法,如不停地聊天、重復(fù)同樣的笑話等等。

B.“沒人再為睡眠這一無用的習(xí)慣擔(dān)憂”是因?yàn)槿藗儺?dāng)時(shí)還沒意識(shí)到失眠是失憶的開端。

C.失眠癥帶來了失憶癥,所以人們只好在物品上貼上標(biāo)簽,從而有效地抵制了失憶癥對(duì)人們的侵襲。

D.通過文中描述,可以看出馬孔多的“失眠健忘癥”有兩個(gè)特點(diǎn):集體性和傳染性。

解析:C項(xiàng),“有效地抵制了失憶癥對(duì)人們的侵襲”錯(cuò)誤。貼標(biāo)簽是一種消極的辦法,并不能抵制失憶癥。C7、下列對(duì)小說的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(

)

A.“整天醒著做夢(mèng)”說明馬孔多鎮(zhèn)上的人們對(duì)睡眠和對(duì)美夢(mèng)的渴求。

B.麗貝卡夢(mèng)見的男人和女人是她的父母,他們?cè)趬?mèng)中對(duì)麗貝卡關(guān)愛有加,說明了麗貝卡對(duì)父母的思念,也寫出了她對(duì)愛的渴望。

C.人們?cè)谖锲飞腺N上標(biāo)簽,努力掙脫這種健忘命運(yùn)，這個(gè)情節(jié)是有象征意義的,是告誡拉丁美洲的人們要努力牢記容易被人遺忘的歷史。

D.作者寫了馬孔多的失眠、失憶癥,運(yùn)用隱喻、象征主義的手法,體現(xiàn)了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。解析:

A項(xiàng),“整天醒著做夢(mèng)”說明人們生活渾渾噩噩，生活就像做夢(mèng)一樣。A8、解釋下面兩句話的含意。(1)在這種清醒的夢(mèng)幻中,他們不僅能看到自己夢(mèng)中的形象,還能看到別人夢(mèng)見的景象。

(2)恰恰相反,人們都因不用睡覺而興高采烈,因?yàn)槟菚r(shí)候馬孔多有太多的事情要做,時(shí)間總不夠用。

由于馬孔多人將生活當(dāng)成夢(mèng),所以對(duì)任何事都沒有大的利害之感,麻木地活著,可以沒有經(jīng)驗(yàn),也可以沒有教訓(xùn)。馬孔多人渾渾噩噩猶如生活在夢(mèng)境之中,他們把生活當(dāng)成夢(mèng)。9、這幾段似是而非的描寫純屬虛構(gòu),作家為什么要編織一個(gè)如此荒誕可笑的情節(jié)?《百年孤獨(dú)》的時(shí)間觀念是輪回的,百年是一個(gè)周期,孤獨(dú)意味著貧窮、落后和封閉。哥倫比亞乃至拉丁美洲就是這樣周而復(fù)始地貧困、落后、愚昧,永遠(yuǎn)在原地徘徊。作者把原因歸結(jié)為健忘,他們?nèi)狈?duì)歷史的總結(jié),不善于從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作者用藝術(shù)概括和藝術(shù)夸張的方法加以表現(xiàn),成了馬孔多式的失眠健忘癥。閱讀下面的文字,完成10~13題。百年孤獨(dú)(節(jié)選)加西亞·馬爾克斯

當(dāng)時(shí),馬孔多是個(gè)二十戶人家的村莊,一座座土房都蓋在河岸上,河水清澈,沿著遍布石頭的河床流去,河里的石頭光滑、潔白,活像史前的巨蛋。

每年三月,衣衫襤褸的吉卜賽人都要在村邊搭起帳篷,在笛鼓的喧囂聲中,向馬孔多的居民介紹科學(xué)家的最新發(fā)明。一個(gè)身材高大的吉卜賽人-梅爾基亞德斯,滿臉絡(luò)腮胡子,手指瘦得像鳥的爪子,拿著兩大塊磁鐵,從一座農(nóng)舍走到另一座農(nóng)舍,大家都驚異地看見,鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、鐵爐都從原地倒下,木板上的釘子和螺絲嘎吱嘎吱地拼命想掙脫出來,亂七八糟地跟在魔鐵后面。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞狂熱的想象力經(jīng)常超過大自然的創(chuàng)造力,他認(rèn)為這種暫時(shí)無用的科學(xué)發(fā)明可以用來開采地下的金子。他用自己的一匹騾子和兩只山羊換下了兩塊磁鐵。這些家畜是他的妻子打算用來振興破敗的家業(yè)的,她試圖阻止他,但是枉費(fèi)工夫。在好幾個(gè)月里，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞帶著兩塊磁鐵,勘察了周圍整個(gè)地區(qū)的一寸寸土地,甚至河床。他掘出的唯一的東西，是十五世紀(jì)的一件鎧甲。

三月間,吉卜賽人又帶來一架望遠(yuǎn)鏡和一只放大鏡。磁鐵的試驗(yàn)失敗之后,何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞不甘心,馬上又產(chǎn)生了將放大鏡作為作戰(zhàn)武器的念頭。他用兩塊磁鐵和三枚殖民地時(shí)期的金幣交換放大鏡。烏爾蘇拉傷心地流了淚。那盒金幣由她父親一生節(jié)衣縮食積攢下來。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞無心撫慰妻子,他冒著生命危險(xiǎn),一頭扎進(jìn)了作戰(zhàn)試驗(yàn)。他將陽光的焦點(diǎn)射到自己身上,因此受到灼傷,傷處潰爛,很久都沒痊愈。他甚至編寫了一份使用這種武器的《指南》,連同許多試驗(yàn)說明和幾幅圖解,請(qǐng)一個(gè)信使送給政府。他等待答復(fù)等了幾年,最后等得厭煩了,他就為這新的失敗埋怨梅爾基亞德斯,于是吉卜賽人歸還了金幣,換回了放大鏡,并且給了何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞幾幅葡萄牙航海圖和各種航海儀器。梅爾基亞德斯親手記下了修道士赫爾曼作的簡(jiǎn)要說明,把記錄留給何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞,讓他知道如何使用觀象儀、羅盤和六分儀。在雨季的漫長(zhǎng)月份里,何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞把自己關(guān)在宅子深處的小房間里,不讓別人打擾他的試驗(yàn)。他完全拋棄了家務(wù),整夜整夜待在院子里觀察星星的運(yùn)行……最后,他揚(yáng)揚(yáng)得意地向孩子宣布自己的發(fā)現(xiàn):“地球是圓的,像橙子?！?/p>

吉卜賽人再來的時(shí)候,烏爾蘇拉唆使全村的人反對(duì)他們，可是好奇戰(zhàn)勝了恐懼,因?yàn)榧焚惾苏f是要展出納希安茲人最奇特的發(fā)明。大家都到吉卜賽人的帳篷去,花一分錢,就可看到返老還童的梅爾基亞德斯--身體康健，沒有皺紋,滿口漂亮的新牙……何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞覺得這一切既簡(jiǎn)單又奇妙,第二天他不再按時(shí)進(jìn)餐，從早到晚在屋子里踱來踱去。“世界上正在發(fā)生不可思議的事，”他向?yàn)鯛柼K拉嘮叨,“咱們旁邊,就在河流對(duì)岸,已有許多各式各樣神奇的機(jī)器,可咱們?nèi)栽谶@兒像蠢驢一樣過日子?！?/p>

他讓那些跟他一起建立馬孔多村的人帶上鐵鍬、鋤頭和狩獵武器,并把自己的定向儀具和地圖放進(jìn)背囊,就去從事魯莽的冒險(xiǎn)了。……

探險(xiǎn)回來以后，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞繪了一幅地圖。由于這張主觀想出的地圖,人們很長(zhǎng)一段時(shí)間都以為馬孔多是在一個(gè)半島上面。他是惱怒地畫出這張地