《孟子》選段閱讀答案《孟子》選段閱讀答案1閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。《詩》云:既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。（告子上，第十七章）（1）下列對上面選段的理解，不正確的一項是：（3分）A.尊貴的地位需要靠自身的修養和努力獲得。B.人人都有可貴的東西，只是不去想到它罷了。C.別人尊貴的東西，不是正真的尊貴。D.精神上的富足比華衣美食更加可貴。（2）請根據上面的文字內容，聯系下面選段，說說孟子的修養觀。（3分）孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；即得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。（告子上，第十六章）參考答案：9.（1）C（應為別人給予的尊貴，不是真正的尊貴，因為趙孟給予了一個人尊貴，趙孟也能使他低賤。）（2）孟子認為要堅持自身修養，才能得到真正的尊貴，如果為了名利地位而放棄培養自身的美好品德，那么名利地位最終也會喪失。《孟子》選段閱讀答案2閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。材料一：子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語?雍也》）材料二：公孫丑日：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率②。君子引而不發，躍如③也。中道而立，能者從之。”（《孟子?盡心上》）［注］①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉開弓的標準。③躍如：躍躍欲試的樣子。（1）孟子以“大匠”“羿”為例，是要說明什么問題？(2)從以上兩個選段看，孔孟的教育方法怎樣體現“中道而立”的思想？參考答案：(1)是要說明教學不能降低“道”的標準。(2)①孔子主張因材施教，根據從學者才智水平的高低傳授相應的知識，這種恰到好處的教育，正是中道的體現。②孟子要求教育既要啟發到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導也是中道的體現。(本題的難點在于理解“中道而立”的含義，從第二則料可知，“中道而立”強調的是“示范”而不是“代替”“降低”，聯系第一則材料的“中”，就可以推斷出“中”其實就是“中庸”。明確了“中”的含義后，結合兩個語段的教育方法，略加闡述即可。)參考譯文：材料一：孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學問；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學問。”材料二：公孫丑說：“道是很高很好啊，(但要學它，)那就像登天那樣，似乎不可能達到；何不讓它變得有希望達到從而使人每天不懈地追求它呢？”孟子說：“高明的木匠不會因為笨拙的徒工而改變、廢棄繩墨，羿不會因為笨拙的射手而改變拉開弓的標準。君子(教導別人，正如教人射箭，)拉滿了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試（地做示范）。君子站立在道的中間，有能力的人便會跟從他學。”《孟子》選段閱讀答案3閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。”日：“好樂何如？”孟子曰：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎！”他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。”日：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也。”日：“可得聞與？”日：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人。”日：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾。”“臣請為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹩^而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散。’今王畋獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩^而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’此無他，不與民同樂也。“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？‘今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！小題1:下列關于文段的理解，不正確的一項是（3分）A.作者并不是開門見山地把自己的論點擺出來，而是巧妙地運用對話的方式，在談話中自然地轉換話題，借題發揮，從齊王好樂切入,歸結到與民同樂的主旨上。B.—寫國君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運用的是對比方式。兩段話在內容上是對立的，但語言上既有相對之句。C.—用平實的語言來論證自己的觀點，從正反兩面進行闡述，對齊宣王進行說教，用嚴密的論證使齊宣王接受自己的觀點。D.孟子抓住齊王的心理，因利勢導，借題發揮，轉換內容，把“好樂”與治國聯系起來，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。小題2:翻譯文中劃線句子（6分）（1）（3分）他日，見于王曰：“王嘗語莊子以好樂，有諸？”（2）（3分）獨樂樂，與人樂樂，孰樂？小題3:（3分）孟子用了什么方法來論證“與百姓同樂，則王矣”的觀點的？這體現了他什么思想？參考答案：小題1:C小題2:（1）幾天后，孟子在覲見齊王時問道：“大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？”（“語”、“諸”各1分，句子通順1分）（2）獨自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？（“樂”、“樂”各1分，句子通順1分）小題3:__就君王“獨樂樂”還是“與人樂樂”的問題進行論證，假設百姓對齊宣王演奏音樂和打獵的態度，通過對比的方法，（說出“對比”得1分）描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的后果，闡明了要取得天下就必須得民心，（1分）“與民同樂”，這體現了孟子的民本思想。（說出“民本”得1分）小題1:試題分析：—雖是議論文，語言卻很生動形象，孟子在論述自己觀點時，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動自然地得出結論。解答此類題時，閱讀一定要細致，要在整體理解文意的前提下分析每一項。小題2:試題分析：第一句中“語”為動詞，解釋為“談論或告訴”，“諸”為兼詞，本句中相當于“之乎”；第二句中第一個“樂”為“欣賞音樂”，第二個“樂”為“快樂”。做翻譯題時，一定要先回到語境中，根據語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，遵循“信、達、雅”的三字原則，運用“留、刪、替、補、調”的五字方法進行翻譯。小題3:試題分析：本題第一問借助第一小題C選項就可回答，分析時要結合具體內容展開，不能僅僅答出論證方法，還要分析論證過程；第二問體會“與百姓同樂”這一短語，就能體會出“民本”思想。【參考譯文】莊暴進見孟子，說：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的事，我沒有話應答。”接著問道：“喜好音樂怎么樣啊？”孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理得很不錯了！”幾天后，孟子在覲見齊王時問道：“大王曾經和莊子談論過愛好音樂，有這回事嗎？”齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當下世俗流行的音樂罷了。孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國恐怕就治理很不錯了！在這件事上，現在的俗樂與古代的雅樂差不多。”齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”孟子說：“獨自一人欣賞音樂快樂，與和他人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？”齊王說：“不如與他人一起欣賞音樂更快樂。”孟子說：“和少數人一起欣賞音樂快樂，與和多數人一起欣賞音樂也快樂，哪個更快樂？”齊王說：“不如與多數人一起欣賞音樂更快樂。”孟子說，“請讓我給大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。‘這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。“假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業，統一天下。”《孟子》選段閱讀答案4閱讀下列文言文段，完成7——11題。1孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，一一非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”2惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”3孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”4孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”5孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如梯稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”6孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁行義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”.對下列句中詞語的解釋，正確的一項是（）A.賊其君者也賊：偷竊.反身而誠反：反過來C.方命虐民，飲食若流方：違背D.自暴者不可與有言也暴：突然出現.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一項是（）A.①功成名就②金就礪則利①天下惡乎定②非惡其聲而然也C.①仁之端也②仁，人之安宅也D.①有是四端而自謂不能者，②強恕而行下列對原文比喻理解正確的一項是（）A.“泉之始達”比喻仁義禮智的擴大充實。8.“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如梯稗”比喻人天性中的仁之端的可貴。“人之有是四端也”比喻人有四肢。“非由外鑠我也”的“鑠”是用金屬自外至內而熔化比喻從外部給予。10.下列對原文有關內容的概括和分析，正確的一項是（）A.人與禽獸不同的地方雖然很少，但也有幾點，除去一般人，只有君子有。B.把仁、義、禮、智四端發揚光大一點都不難。C.仁義是君子努力推行的結果。D.“強恕而行”中“恕”的意思是寬恕，而非推己及人。11.根據原文內容，翻譯下列句子（10分）①今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（5分）。②非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也。（5分）參考答案：7.賊：殘害。反：反省。暴：殘害。8.就：成就/靠近。惡:疑問代詞/討厭。之：的。而：轉折連詞/修飾連詞。9.A.“泉之始達”比喻仁義禮智的的發端。8.“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如梯稗”比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴大充實它，也沒有太大價值。C.用“其有四體也”比喻“人之有是四端也”。D.正確。10.A:“但也有幾點”改為“只有一點點”，“除去一般人”改為“一般人丟棄了它”。B：與“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之’”一致，正確。C：與“君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”矛盾。D：“恕”的意思是推己及人，解說在67頁相關鏈接。11.根據原文內容，翻譯下列句子。（10分，每小題5分）①（如果）現在忽然看見一個小孩子將要掉到井里面，（那么）人們都會有恐懼同情的心理。②不是為了跟那小孩子的父母結交，不是為了在鄉里朋友那里求取名譽。《孟子》選段閱讀答案5文言文選段，完成16?19題。（共12分）（一）孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待①大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍②也；以德服人者，心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自東自西，自南自北，無思不服。’此之謂也。”（二）故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。（節選自《孟子》）【注釋】①待：須要。②贍：充足。.解釋下列句子中加點詞的含義。（4分）（1）以力假仁者霸（）（2）域民不以封疆之界（）（3）親戚畔之（）（4）天下順之（）.（1）下列句中加點詞與“此之謂也”中的“之”字用法相同的一項是（2分）（）A.輟耕之壟上，悵恨久之B.馬之千里者C.屬予作文以記之D.蓋余之勤且艱若此（2）用“/”給下面句子斷句（斷兩處）（2分）以德行仁者王.翻譯選文（一）中畫橫線的句子。（2分）［來譯文：.（1）從以上兩段選文中，我們可知孟子的治國策略是。（1分）（2）兩段選文主要運用進行論證。（1分）.【答案】（1）暴力/武力/力量（2）限制（3）通“叛”，背叛/叛亂（4）歸順/順從【評分標準】①每小題1分，共4分。②第（3）小題答出“通‘叛’”才得分。.【答案】（1）D（2分）（2）以德/行仁者/王【評分標準】①共2分。②斷對一處得1分。③多斷不得分。.【答案要點】憑借德行使人信服，（百姓）心悅誠服，就像孔子的弟子信服孔子一樣。/憑借德行征服（百姓），（百姓）心悅誠服，就像孔子的七十弟子信服孔子一樣。【評分標準】①共2分。②“以”譯為“用/憑借”，“如”譯為“像……一樣”全譯對得1分③“心悅誠服”可不譯。④意思對流暢得1分。⑤出現錯別字扣1分。.【答案】（1）以德服人/以德治國/仁政/得道者多助/行仁道/得道（2）正反對比/對比【評分標準】①每小題1分，共2分。②第一小題意思對即得分。《孟子》選段閱讀答案6閱讀下面《孟子》選段，回答問題。任人有問屋廬子日：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”“色與禮孰重？”曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死。不以禮食，則得食。必以禮乎？親迎，則不得得妻。不親迎，則得妻。必親迎乎？”屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“不揣其本，而齊其末，方寸之木，可使高于岑樓。取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅①色重！往應之曰：‘軫②兄之臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將軫之乎？’”注：①翅：同“啻”，只。②軫：扭轉.（1）文段中孟子用和的方法來闡明自己的觀點。（2分）（2）“告子曰：‘食、色，性也。’”文中孟子是闡明“禮重”還是“食、色重”？試作簡要分析。（4分）參考答案:9.文化經典（1）詭辯比喻論證（每空1分）（2）孟子闡明“禮重”（1分），主張要維護和捍衛禮制（1分）。食、色雖為人性的重要內容，但禮制是必須遵守的倫理原則（1分）；比較“禮重”還是“食、色重”應讓雙方在同一基準上，不能把食（生存）與色（承繼后代）的問題和禮的細節“禮食”“親迎”相比較。（1分）《孟子》選段閱讀答案7孟子選段孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：’經始靈臺，經之營之。庶民攻之，不日成之。經史勿亟，庶民子來。王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。‘文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰：‘靈臺’，謂其沼曰‘靈沼’，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡！‘民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”《梁惠王上》(1)下列選項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是()A.本段話用了周文王和夏桀兩個例子進行正反對比論證。B.文中所談到的“樂”其實是一個物質問題，只要物質條件和環境達到就可以了。C.孟子認為真正的賢者，是要等到天下太平，大家都享受到安樂的生活之后，才會去享受這種園林的樂趣。D.從上面一段話可以看出孟子推行的仁政之道是比較委婉的。(2)在上面選段中，孟子提出與民同樂的主張，請結合孟子的仁政思想談談你對這個主張的理解。答案：(1)B。樂的問題本來就不是一個物質的問題，而是一個精神的問題。雖然物質條件和環境的好壞可以影響精神和心理，但它畢竟不是決定的因素。決定的因素是人而不是物。“雖有臺池鳥獸，其能獨樂哉？”（2）與民同樂，其實就是孟子“民貴君輕”觀念的延伸，也是其“仁政”思想的核心。統治者應該保持對民眾疾苦的熱切關懷，保護人民，與民同樂，而不是把自己的享樂建筑在廣大群眾的痛苦之上。只要實行“仁政”，“與民同樂”就可以得到人民的.擁護，因而必定能夠一統天下，即“仁者無敵”。《孟子》選段閱讀答案8閱讀下面《孟子》選段，回答問題。孟子曰：“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。所以考其善不善者，豈有他哉？于己取之而已矣。體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養其小者為小人，養其大者為大人。今有場師，舍其梧槚①，養其械棘②，則為賤場師焉。養其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾③人也。飲食之人，則人賤之矣，為其養小以失大也。飲食之人無有失也，則口腹豈適④為尺寸之膚哉？”（《孟子?告子章句上》）【注】①橫：梧桐。橫（jid）：即楸樹，也是一種木質很好的樹。②械（云）：酸棗。棘：荊棘。③狼疾：同“狼藉”，昏亂，糊涂。④適。通啻”（chi）,僅僅，只。（1）下列各項中，對上面《孟子》選段的理解，不正確的一項是（）A.孟子認為，人們對于自己身體的每一部分都愛護，看一個人對身體的護養好不好，應該看他注重的是身體的哪一部分。B.孟子認為作為一位園藝師，就不應舍棄梧桐楸樹，卻去培養酸棗荊棘，同樣的道理，人們不能為護養一根指頭而失去整個肩背。C.孟子指出，身體的組成部分分為大的即重要的部分和小的即次要的部分，只曉得吃喝、護養小的部分而失去大的部分的人自然就受到了人們的鄙視。D.孟子主張一個人的吃喝不要只為了護養那一尺一寸的肌膚，還應該有更高的追求，否則，他將失去一些更為重要、更為可貴的東西。(2)“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子?告子章句上》)，說的也是取舍的道理，請結合上面的選段，簡要說明你對“無以小害大，無以賤害貴”的理解。答：參考答案：(1)C(2)【參考答案】孟子的“無以小害大，無以賤害貴”說的是不要因為小的部分而損害大的部分，不要因為次要部分而損害重要的部分。“小”和“賤”指的是飲食、生命等的東西，“大”和“貴”指的是仁義道德，如果兩者發生了沖突，一定要舍小取大。（意對即可）《孟子》選段閱讀答案9閱讀下面兩段文言文，完成1?4題。【甲】天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。（選自《孟子》）【乙】凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。奚①以知其然也？民富則安鄉重家，安鄉重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉輕家，危鄉輕家則敢陵②上犯禁，敢陵上犯禁③則難治也。故治國常富，而亂國常貧。是以善為國者，必先富民，然后治之。（選自《管子》）【注釋】①奚：疑問代詞，相當于“何”。②陵：侵犯，這里是違抗的意思。③犯禁：觸犯禁令。.解釋下面句中加點詞的意思。①委而去之（）②域民不以封疆之界（）③是以善為國者（）④必先富民（）.下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項是（）A.池非不深也/有良田美池桑竹之屬.得道者多助/伐無道，誅暴秦C.然后治之/無絲竹之亂耳，無案牘之勞形D.民富則安鄉重家/然則何時而樂耶.把下面的句子翻譯成現代漢語。①寡助之至，親戚畔之。②奚以知其然也？理解填空。兩段選文都論述了治國之道，都強調了，【甲】文從的角