《道德經》51章課件道生之，德畜之，物形之，勢①成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然②。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之③；養④之覆⑤之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑥。《道德經》第五十一章【注釋】①勢：萬物生長的自然環境。一說：勢者，力也；一說，對立。

②莫之命而常自然：不干涉或主宰萬物，而任萬物自化自成。

③亭之毒之：一本作成之熟之。

④養：愛養、護養。

⑤覆：維護、保護。

⑥玄德：即上德。它產生萬物而不居為己有，養育萬物而不自恃有功?！咀g文】道生成萬事萬物，德養育萬事萬物。萬事萬物雖現出各種各樣的形態，環境使萬事萬物成長起來。故此，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養萬物而不加以主宰，順其自然。

【譯文】因而，道生長萬物，德養育萬物，使萬物生長發展，成熟結果，使其受到撫養、保護。生長萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功，導引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠的德?！窘馕觥浚哼@一章是著重講“德”的作用，可以看作是三十八章的繼續。老子在這章里再一次發揮了“道”以“無為”的方式生養了萬物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子認為，“道”生長萬物，“德”養育萬物，但“道”和“德”并不干涉萬物的生長繁衍，而是順其自然?！暗隆笔恰暗馈钡幕?，是“道”的人世間的具體作用。萬物成長的過程是：一、萬物由“道”產生；二、“道”生萬物之后，又內在于萬物，成為萬物各自的本性；三、萬物依據各自的本性而發展個別獨特的存在；四、周圍環境的培養，使各物生長成熟。本章也可是生態系統論，謳歌了大自然的無為之德。大自然是和諧有序的，人與自然在本質上應當是一致的。人類在向自然索取生存和發展的物質資料的同時，應當遵循并利用自然規律，決不能脫離自然規律的軌道去打破人類賴以生存的自然的生態平衡。人類與自然是對立統一的，利己主義的思想文化勢必不斷加劇人類與自然的矛盾，危及人類自身的生存和發展。老子的道德思想正是追求人與自然的和諧與統一。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。長：自然界中生物不停地吸收各種養分使自身細胞不斷繁殖而成長壯大。育：自我培育以適應環境。一物種之所以擁有著強大的生命力，在于該物種不斷培育自身性能的緣故。亭：均勻、協調的意思。在自然界中，各物種的生存能力是不受偏袒、機會均等的，其能否發展壯大，在于該物種的自身潛能和對環境阻力的抵抗力量。毒：遏制、侵害的意思。

生物圈中，一物種的生長壯大是建立在對另一物種的遏制、侵害基礎之上的。其遏制程度又受著環境阻力的制約。養：給養，即供給生活資料。生態系統中，一物種的成熟，又為另一物種的生長成熟提供了消費資料。覆：覆滅的意思。萬物有生就有滅，生于無形，歸于無形，這是自然規律。歸于無形，并不意味著徹底消失，而是進行能量流通和養分循環，使萬物生命得以組合，并處于永久存在的過程之中。在這里，生之，畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，講述的是一個完整的自然生態系統，簡明地指出了生物間相互依存、相互制約的內在機制。在這一生態系統中，“道生之，德畜之”，揭示了生命的起源和生命所必須遵循的自然規律。“長之育之”，是生物的自身繁殖和發展，即“物形之”。“亭之毒之”，則是這一生態系統的平衡機制，即“勢成之?！薄梆B之覆之”，則是這一系統能夠繼續發揮作用的物質轉化機制。（這是對一個慈母的從生育到扶養，最后則放子女于自然的整個過程的描寫。亭之即使之成長自立之義，毒之即使之成熟之義，養之覆之則是一種寬容的潤養與庇護。一個慈母組成的家庭，一個慈母般的人君統治的社會，以及一個“天下母”蒞臨的宇宙就是老子設想的理想圖象。）

大道生成了萬物，大德養育了萬物，生長而不占有，有功卻不自恃，壯大萬物而不主宰萬物，這就是隱而不見的自然規律。圣人體道并能夠遵循自然規律辦事，就是“玄德”。大道才會永遠那么自然而然、無生無死。而從萬物的角度來說，有來無往非禮也，你幫助了別人，別人就應該回報你，這就違背了自然的規律，因而有了痛苦和煩惱?；顚W活用：要想沒有痛苦和煩惱就應順從自然的規律，不占有、不自恃，像大