PAGE第15課新文化運動與馬克思主義的傳播[課時作業(yè)]一、選擇題1．《中國近代史：1600～2000，中國的奮斗》：“他們號召用現代西方的標準，重新評價中國的文化遺產，樂意地與引致中國衰弱的那些因素決裂……就深度和廣度而言，這場思想變革超過1895～1911年期間的變革。”以下屬于“這場思想變革”的現象是()A．“打倒孔家店” B．允許“民間獨立公司”C．興民權，設議院 D．平均地權，節(jié)制資本解析：據材料“他們號召用現代西方的標準，重新評價中國的文化遺產，樂意地與引致中國衰弱的那些因素決裂，……就深度和廣度而言，這場思想變革超過1895～1911年期間的變革”可知這場運動是新文化運動“打倒孔家店”，故A項正確；允許“民間獨立公司”屬于經濟領域的措施，故B項錯誤；興民權，設議院屬于維新思想，故C項錯誤；平均地權，節(jié)制資本是孫中山的民生主義，故D項錯誤。答案：A2．胡適提倡“人生最神圣的責任是努力思想得好”，即不依傍、不育從。1919年，他進一步提出，國民意識中當包含一個新看法，就是具有顯明的好用主義色調的“評判的評判”。這反映了他主見()A．摒棄傳統(tǒng)儒家學說 B．繼承發(fā)揚經世致用思想C．培育獨立理性精神 D．開展平民化的文學革命解析：材料中未涉及摒棄儒家，故A項錯誤；材料中“顯明的好用主義色調”不等于儒家的經世致用，故B項錯誤；C項與材料中“不依傍、不育從”相符，故C項正確；D項與材料中“國民意識”不符，沒有涉及文學革命，故D項錯誤。答案：C3．下圖是某歷史著作第十九章的部分子書目，該章總標題(？處)最合適的是()第十九章一、觀念形態(tài)的革命二、中西文化的沖突與論戰(zhàn)三、科學與民主四、各色各樣的“主義”A．維新變法 B．辛亥革命C．新文化運動 D．國民大革命解析：維新變法主見改良，與“觀念形態(tài)的革命”不符，故A項錯誤；辛亥革命主見暴力推翻清政府，且對傳統(tǒng)文化有確定包涵性，與“中西文化的沖突與論戰(zhàn)”不符，故B項錯誤；子書目中“觀念形態(tài)的革命”、“民主與科學”等信息，符合新文化運動，故C項正確；國民大革命的主要任務是反帝反封建軍閥，故D項錯誤。答案：C4．有學者指出，新文化運動時提出的科學與民主的口號，是繼承以往的科學和民主思想而來的，但亦有重要的不同。這里的“不同”主要是指，新文化運動強調()A．實現富國強兵 B．改造社會制度C．提高國民覺悟 D．批判傳統(tǒng)文化解析：“新文化運動”沒有涉及富國強兵的內容，故A項錯誤；新文化運動也沒有提到改造社會制度的內容，故B項錯誤；“科學與民主的口號”主要用于提高國民覺悟，故C項正確；“批判傳統(tǒng)文化”只是新文化運動的形式，其真正的目的是提倡民主和科學，故D項錯誤。答案：C5．袁世凱統(tǒng)治時期，出現了一股尊孔復古的逆流。全國到處成立“孔教會”“尊孔會”“孔道會”等組織，定孔教為“國教”的主見也甚囂塵上。針對該現象，一批激進的學問分子發(fā)起思想革命，打出的旗號是()A．“中學為體，西學為用”B．“物競天擇，適者生存”C．“德先生”與“賽先生”D．“民族、民權、民生三大主義”解析：“中學為體，西學為用”是洋務運動時期旗幟，故A項錯誤；“物競天擇，適者生存”是19世紀末嚴復提出的口號，故B項錯誤；民主就是德先生，科學就是賽先生，故C項正確；“民族，民權、民生三大主義”是孫中山先生的思想，故D項錯誤。答案：C6．1919年保守復古的林紓對陳獨秀、蔡元培諸人進行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁。這一論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，“最高印數達到一萬五六千份”。這反映出當時()A．救亡圖存成為時代主題B．文化平民化成為趨勢C．傳統(tǒng)文化被新文化否定D．追求新思想成為主流解析：材料強調的是新文化運動時期文化的發(fā)展而非救亡圖存，故A項錯誤；由材料“保守復古的林紓對陳獨秀、蔡元培諸人進行批判，捍衛(wèi)文言文與孔孟之道，蔡元培回信辯駁”、“論戰(zhàn)使得《新青年》聲名大振，最高印數達到一萬五六千份”可知新文化運動提倡白話文促進文化平民化，故B項正確；材料強調批判文言文與孔孟之道，但并未提及新文化，故C項錯誤；材料強調的是文化發(fā)展而非追求新思想，故D項錯誤。答案：B7．下表中變更發(fā)生的緣由是()時段流行話題五四運動前孔教、文學改革、國語統(tǒng)一、女子解放、貞操、禮教、教化改良、婚姻、父子、戲劇改良五四運動后平民、勞工、勞動、階級A.傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固B．反封建的啟蒙任務已完成C．無產階級取得了政治權利D．馬克思主義在中國的傳播解析：據材料“貞操”、“禮教”等詞匯在五四之后消逝恰恰說明傳統(tǒng)文化的變更，故A項錯誤；據材料“平民”、“階級”等詞匯的出現說明社會仍存在封建的思想壓制勞工，反封建的啟蒙任務并未完成，故B項錯誤；據材料“流行話題”可知只是社會探討內容不是無產階級獲得權利的表現，故C項錯誤；據材料“平民、勞工、勞動、階級”可知流行話題涉及無產階級，結合所學可知是五四以后馬克思主義大大傳播，故D項正確。答案：D8．李大釗為馬克思主義在中國的傳播作出了巨大的貢獻。下列作品中不屬于李大釗的是()A．《德意志社會革命家小傳》B．《庶民的成功》C．《布爾什維主義的成功》D．《我的馬克思主義觀》解析：《德意志社會革命家小傳》是朱執(zhí)信的作品，故A項錯誤，符合題意；《庶民的成功》屬于李大釗的作品，故B項正確，不符合題意；《布爾什維主義的成功》屬于李大釗的作品，故C項正確，不符合題意；《我的馬克思主義觀》屬于李大釗的作品，故D項正確，不符合題意。答案：A9．“北方吹來十月的風，驚醒我們苦弟兄。無產階級快起來，聯(lián)合農夫去進攻。”這首歌詞干脆體現的歷史現象是()A．馬克思主義傳播 B．五四愛國運動C．中國共產黨誕生 D．第一次國共合作解析：題干中“北方吹來十月的風…無產階級快起來”指俄國的十月革命給中國送來了馬克思主義，故A項正確；十月革命是1917年11月，1918年馬克思主義傳入中國，五四運動是1919年，故B項錯誤；中國共產黨誕生是1921年7月，故C項錯誤；第一次國共合作是1924年，故D項錯誤。答案：A10．1918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的成功》和《布爾什維主義的成功》等文章，指出：1917年的俄國革命，“是立于社會主義上之革命”“須知今后的世界，變成勞工的世界”。李大釗通過這些文章()A．全面介紹了馬克思主義B．宣揚民主思想與科學精神C．確定了蘇聯(lián)的建設成就D．提倡學習俄國，改造中國解析：李大釗的這些文章主要體現出的是俄國革命的閱歷可以借鑒，提出學習俄國改造中國，故選擇D項；馬克思主義包含很多領域，李大釗只介紹了一部分，故A項錯誤；B項不詳細，材料介紹的主要是馬列主義，故B項錯誤，蘇聯(lián)建設成就要在20世紀30年頭起先凸現出來，故C項錯誤。答案：D11．在中國傳統(tǒng)政治文化中，民眾處于受治的地位。近代某一時期平民主義思潮大起，“勞工神圣”、“平民神圣”的口號特別普遍。這一思潮興起于()A．維新變法時期 B．辛亥革命時期C．五四新文化時期 D．抗日斗爭時期解析：維新變法運動期間資產階級維新派并沒有充分發(fā)動民眾，不行能有材料中“勞工神圣”、“平民神圣”的口號，故A項錯誤；同樣，辛亥革命期間，資產階級革命派也未能充分發(fā)揮民眾，故B項錯誤；五四運動期間，平民主義蓬勃興起，故C項正確；抗日斗爭期間，全民族抗日才是社會所最為廣泛流行的口號，不行能有“勞工神圣”、“平民神圣”之類的口號，故D項錯誤。答案：C12．“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”，此后馬克思主義起先了中國化進程。以下相關說法正確的是()A．經驗由學術思想向社會改造指導思想轉變的過程B．梁啟超作《德意志社會革命家小傳》做相應介紹C．李大釗發(fā)表《庶民的成功》系統(tǒng)介紹馬克思主義D．陳獨秀在上海組織了“馬克思主義學說探討會”解析：馬克思主義屬于無產階級革命的指導思想，馬克思主義在中國的傳播體現了這一特點，故A項正確。《德意志社會革命家小傳》是革命黨人朱執(zhí)信于1906年在《民報》上發(fā)表的，故B項錯誤；李大釗發(fā)表《庶民的成功》系統(tǒng)介紹了十月革命的成功，故C項錯誤；陳獨秀在上海組織“馬克思主義探討會”，故D項錯誤。答案：A二、非選擇題13．每當面臨社會轉型的十字路口，思想轉變往往成為社會轉型的前奏。閱讀材料，回答問題。材料明清之際，出現了一股反叛“傳統(tǒng)文化模式”(即異端)，這個“異端”與僵化的文化結構進行了碰撞……頗有意味的是，在同一個時期(即14～17世紀)的歐洲，也出現了封建經濟解體……與之相適應的也有一股異端(或叫新質文化思潮)勃興……東西方出現“相近似”的思想動向……——林岷編著《中國文化史概述》材料二新文化運動對孔子及儒學的批判，無論是陳獨秀、魯迅、吳虞、易白沙，都還是用資產階級的民主主義、人文主義、特性主義為武器；用進化論而不是歷史唯物論來作為理論基點；而且又多表現出劇烈的“全盤否定”文化傳統(tǒng)的非歷史主義傾向。因而破壞有余，建設不足。但是無論如何，“打倒孔家店”這種敢于砸碎精神枷鎖的氣魄是宏大的。——林岷編著《中國文化史概述》(1)材料一“東西方出現‘相近似’的思想動向”分別指什么？指出歐洲這個“異端”思想的核心和實質。(2)依據材料二，概括編著者對這一文化現象的評價。結合材料二和所學學問，分析陳獨秀、魯迅、吳虞等人文化心態(tài)的成因。解析：第(1)問第一小問，依據材料一“14～17世紀”“異端”可推斷東西方的思想動向；其次小問，依據所學分析西方的思想解放的核心及實質。第(2)問第一小問，據材料二信息從主動影響和局限性角度評價新文化運動；其次小問，依據材料二“新文化運動對孔子及儒學的批判，無論是陳獨秀、魯迅、吳虞、易白沙，都還是用資產階級的民主主義、人文主義、特性主義為武器；用進化論而不是歷史唯物論來作為理論基點”并結合所學從經濟、政治、思想等角度進行分析。答案：(1)東方：明末清初的思想活躍局面；西方：文藝復興或宗教改革。核心：人文主義。實質：把人性從宗教束縛中解放出來。(2)評價：認為新文化運動對傳統(tǒng)文化全盤否定，破壞有余、建設不足；但敢于砸碎儒家傳統(tǒng)文化精神枷鎖的志氣可嘉。成因：民族資本主義發(fā)展，資產階級要求維護民主共和；北洋軍閥政府實行專制獨裁統(tǒng)治并試圖復辟帝制；戊戌變法及辛亥革命的失敗；思想文化領域的尊孔復古逆流，促使新文化運動興起。14．新文化運動中的思想先驅對中國傳統(tǒng)文化進行了深刻的反思。閱讀下列材料，回答問題。材料一新文化運動的代表人物尖銳地指責了傳統(tǒng)儒學的有關內容，但是他們并未全盤否定儒學。中國的文化、社會和歷史，是一個較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣闊的傳統(tǒng)。在對待這個大傳統(tǒng)的看法問題上，新文化運動沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨秀認為，中國文明，包括儒家學說中所包含的很多主動有益的內容，事實上與人類文化的普遍價值相聯(lián)系相一樣。上海某報指責北京高校設立“元曲”的課目，指元曲為“亡國之音”，認為不當講授。陳獨秀反對這一看法。他還公開承認，錢玄同廢除漢字的主見過于急迫，是對傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。——摘編自李良玉《思想啟蒙與文化重建》材料二新文化運動的領袖們本身都是特別激烈的。他們不承認任何傳統(tǒng)的權威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個威猛的、也是簡潔而確定的批判運動，極大地解放了人們的思想，雖不行避開地具有一些形式主義的偏向。——摘編自李新《中華民國史》(1)據材料一、二并結合所學學問，概括指出新文化運動的代表人物對傳統(tǒng)文化的相識，分析這些相識產生的緣由。(2)據材料一、二并結合所學學問，評價新文化運動代表人物對傳統(tǒng)文化的相識。(要求：觀點明確；史論結合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右。)解析：第(1)問，“相識”依據材料“新文化運