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文檔簡介
【作文題目】有人說:“人與人之間最大的差別在于,智者相信看不見的,而愚人永遠只相信看得見的?!睂Υ四阍趺纯??請寫一篇文章,談談你的認識。要求:(1)自擬題目;(2)不少于800字。【作文類型】觀點類,雙概念類【材料解讀】材料關鍵詞較多,為學生審題立意留足了思辨的空間,同時也加大了審題難度。材料的核心關鍵詞為“看得見的”與“看不見的”?!翱吹靡姷摹笔侵赴ㄑ劬υ趦鹊母泄袤w驗到的事物,可理解為眼前的處境、現實狀況、事物的表象、可見的物質利益等,而“看不見的”則側重于無法直接用感官體驗到的事物??梢岳斫鉃殚L遠的目標、事物的本質原理、價值信念、未知的領域等。相對來說前者傾向于務實,側重于現實主義,而后者則傾向于務虛,注重理想價值。“永遠只相信看得見的”中“永遠”和“只”修飾“相信”,反映的是一種封閉的,排他的態(tài)度,強調“眼見為實”,是對事物眼前的現實狀況、物質利益的看重,和對非眼前所見事物的深層原理、遠大理想的排斥、拒絕?!跋嘈趴床灰姷摹眲t體現出一種對長遠的目標、事物的本質原理、價值信念,未知世界探索等意義的看中,但相信看不見的,并不排他,并不否定對看得見的事物相信?!叭伺c人之間最大的差別”以及“智者”與“愚人”三個富有情感色彩的關鍵詞表面上看是下了一個判斷,而實際上則是體現了“有人”反對“永遠只相信看得見的”,而支持“相信看不見的”的態(tài)度。對愚人的目光短淺選擇表示惋惜,而稱贊智者擁有更加高遠、深邃的洞見與追求。所以,這個材料背后所蘊含的“有人”的觀點為:我們不該像愚人一樣只關注眼前的現實,更應該像智者一樣,有對超越現實的更加高遠深邃的理想價值的追求,又對未知世界探索的熱情。在寫作中需要圍繞這個觀點展開對話與思辨?!舅急婵臻g】1、“永遠只相信看得見的”的弊端?!翱吹靡姷摹笨赡苤皇潜硐?,未必是事實真相。特別是當下互聯(lián)網時代,爆炸而來的信息魚龍混雜,令我們應接不暇,真假難辨,而大數據的信息繭房又讓我們極易陷入片面化的認知。我們看見的越來越遠離真相。2、不能把“相信看不見的”簡單地等同于智者?!翱床灰姷摹鄙铄涞牡览?,高遠的理想等一般與現實并不一致,甚至要改變現實。它往往源自純粹理論的推演,具有超驗性,“相信”背后考驗著個體的辨別能力洞察能力,不具備洞察力和辨別力而簡單地“相信”則可能變?yōu)槊孕?,陷入歧途?、“永遠只相信看得見的”也未必就是愚人。這種態(tài)度的背后也隱藏著對宏大敘事,超遠理想的謹慎態(tài)度,也隱藏著一種腳踏實地的務實精神等?!緦W生問題】:1、審題偏差。沒有抓住核心關鍵詞“看得見的”與“看不見的”來展開討論。或者側重于談“智者”與“愚人”的區(qū)別,比如認為智者還要具備善于思考、知識淵博等必備素養(yǎng);或者質疑材料中的“人與人之間最大的差別”的表述過于絕對,而試圖補充人與人之間更重要的其他差別;或者質疑材料中“智者”與“愚人”的標簽化表述的問題等等。2、行文思路混亂。其實這一點也跟審題不準有緊密關系。抓不住核心問題導致東拉西扯,不能聚焦核心論題。3、語言表述不準確。觀點句不夠明確,論證語言不嚴謹?!緟⒖妓悸贰?、概念界定,何謂“看得見的”與“看不見的”。2、眼見為實,“相信看得見的”具有合理性??匆娛钦J識的起點,感性認識也是認識的起點。3、眼見未必為實,“永遠只相信看得見的”的弊端。認知浮于表面,無法深入到事物內部,可能無法抵達真相,特別是在當下的信息時代,想要通過眼見來獲得真相更加困難。4、“相信看不見的”的重要性。未知世界、長遠理想的魅力與價值。5、“相信看不見的”需要條件,相信看不見的需要獨立的思考能力、敏銳的洞察力和敢于直面問題的勇氣。相信看不見不等于迷信看不見,相信看不見也不是一種高高在上的姿態(tài),而是一份獨立人格的堅守,一份使命與責任。6、聯(lián)系當下,互聯(lián)網時代,真相往往能淹沒在看得見的信息背后。我們更不應該把眼光停留在信息表面,去洞悉看不見的真相。或者,工具理性大行其道價值理性日漸式微的當下,我們更需要具備長遠的目光,勇于追求價值理想?!咀魑姆段摹砍蔀橄嘈拧翱床灰姟钡闹钦吒呷?班徐紫琳有人說:“人與人之間最大的差別在于,智者相信看不見的,而愚人永遠只相信看得見的?!边@引發(fā)了我對個體認知的思考。誠然,相信眼界可感的事物.是人類的本能。俗話說:“眼見為實,耳聽為虛。”“看得見”往往意味著其可以被我們已有的經驗或知識體系所檢驗,進而判斷其真?zhèn)?,滿足了人類本身對確定性的渴望。從這個角度而言,相信看得見”之物是無可厚非的。然而,隨著大眾媒體時代的到來,表達的高自由度帶來信息的良莠不齊,大量充斥的虛假內容使“看得見”不再意味著可相信的事實。而平臺的算法篩選又推動信息繭房的產生-我們“看得見”的,始終只是某個片面。因此,如苦只相信“看得見”之物,我們將在如韓炳暫所言“他者的消失”中走向封閉,于視域的窄化中淪為“單向度的人”,成為“患者”。故而,智者往往相信看不到的。誠如尼來的視角主義所提出的,我們看到的只是一個視角,而非真相?!半[藏在“看不見”之處是遠更為廣闊與多元的認知領域,而選擇接納與相信這些已所不可視的存在,有助于個體建構一個全面的認知框架,并進一步擴充個體所生存的意義空間,獲得成為“智者”的可能。更進一步,真正讓“智者”得以閃耀智慧之火的,是在綜合“看得見”與“看不見”之物后,從完備的個體認識論中道發(fā)出的全新思考?;仡櫲祟愇拿靼l(fā)展史,無論是馬克思主義哲學的誕生,亦或是量子力學的萌芽,無一不是相信在“看得見”的現象與已知的科學結論外“看不見”的全新科學,并進一步通過對“看得見”表象的研究中得來的嗎?唯信“看得見之物則愚,而唯信“看不見”之物又必將陷入神秘主義,虛無主義之罔,于絕對的懷疑論中消耗自身,只有將兩者綜合,方成智者。然而,當我們重新回溯這個命題,似乎智者之智,在于將“看不見”變?yōu)椤翱吹靡姟保祟悮v史上,更多的探索卻以失敗告終。難道亞里士多德種種早已被驗證錯誤的猜想、愛迪生發(fā)明燈泡前數干次失敗的實驗、萬戶升入藍天一去不復返都是沒有意義的嗎?絕非如此。一切均已知,一切均可知的自大帶來了工具理性的人文荒蕪,正是相信一切背后的存在未知這一信念本身帶領人類不斷向前。尼采的視角主義告訴我們的,“不是分裂的必然,而是謙遜的必要。”跳脫出“物”的限制,讓智者所以智的,是相信“看不見”本身的謙卑;讓愚者所以漫的,是萬物皆“看得見”的狂妄。反觀現實,無論是困于奶頭樂”,在浮躁的信息風暴中狂歡的表層之愚;又或是為工具理性、唯科學論所支配的深層之愚,都啟示我們亟需第二次祛冠-一次新的神啟.愿所有人皆自成為心懷未知,相信“看不見”的智者。登高行遠,凝望深淵高三2班殷藝陳有人說:"人與人之間最大的差別在于,智者相信看不見的,而愚人永遠只相信看得見的。"所謂"井中之蛙","管中窺豹”之倫,此言得之。愚者誠是鼠目寸光之徒。他們謹記“眼見為實"之古語,將眼前的存在才奉之為真實。缺乏的戰(zhàn)略眼光讓他們望不破現實的壁壘,守在看得見的君士坦丁堡中,冷眼旁觀智者用思想的烏爾班巨炮試圖攻破壁障。至于"智者相信看不見"之言,有人不敢茍同。因為他們仿佛相信智者所以智,在于尋得匿于現實中存在的真理。果實便長于智慧樹上,愚者棲在樹蔭中,智者卻抬頭采擷,好像區(qū)別另有所在。對此,我不以為然。愚人與智者均是人,自然具有發(fā)現世界的主觀能動性。登高行遠,琢磨真相世人皆知,結果大相徑庭。古希臘智者亞力士多得早已預言:“萬物都是由微小粒子組成的",同時期的人卻有"水生萬物說""五行說"……難道幾千年前便有顯微鏡助他窺探到微觀宇宙嗎?所以智者智,正在于相信看不見的了。回到人與人之間最大的差別之問。最早赫伯特博士對“自我”的定義時提及無論是“主我”還是“客我”離不開現實的堆疊與實際經驗的累積。每個人都在登高行遠的求知路上都是溯洄求之,并無二異。山窮水盡,現有知識劃下的紅錢后,是人們凝望的虛空。這是一片沒有科學可以解釋的空間,再進一步,或者是踏實的土地,又或許是一趨陷入萬丈深淵。智者與愚人就此分流,從個人修養(yǎng)素質上來說,智者有著果敢,遠瞻。虛空凝望他們,他們敢也審視虛空。智慧告訴他們路就在腳下,因為那是科學知識的必然延讀,與其說是相信看不見的,倒不如說是相信自己所學的漏洞。漏洞存在不是壞處,反而必將鋪墊在前方看不見的虛定,亟待發(fā)現,補充。更進一步,智者擁有的價值引領責任感也是脫穎而出的一大利器。世人穿花尋路,多半亂花迷眼,囿于現有科學編織的科學繭房。社會需要知識的破繭成蝶,智者認識到時代的召喚,相信看不見的,那怕破繭時的痛苦錐心刺骨,但看不見的美好被這群狂熱的信徒由虛誕變成現實。 最后便是智者矢志不渝的堅定。如果告訴愚人相信看不見的便可變成智者,沒人能堅持下來。堅守為世人所譏的真理是一段痛苦的禪定,一段寂寞的修行,“木秀于林,風必摧之”,比起做出選擇,固守選擇更難。 智者相信看不見的,正是他們登高望遠,凝望深淵仍然修身,正心,誠意的結果;無怪乎人與人之間終于是有智者愚人之分。 《三體》中的人類說”文明有凝望深淵的人,文明才有希望?!绷_緝就是典型的智者,恪守相信宇黑暗的秘密,直到那看不見的理論變成現實,他作為執(zhí)劍人才有了威脅外星生命的底氣,讓人類得一夕安寢。睜開心靈的眼睛高二(3)班葛暢佳“智者相信看不見的,而愚人永遠只相信看得見的。”這似乎顛覆了我們對于“眼見為實”的認知。怎樣的世界觀與人生觀造就了智者與愚人的差異?這引起了我的深思。誠然,看得見的東西是堅實而具有實際存在意義的,也即我們借以認識世界與剖析事物的基礎。小到在事件中看到的經過、歷程,大到我們所學習接收的現象與知識,我們建立觀點的過程都必須以真實所能目擊的“事實”為先導再進行縱深探究。從這個角度來說,相信“眼見為實”并無錯誤。“但倘若僅僅滿足于所見的那個切面,而對超出一切自己認識范圍的其他棄如草芥,這無疑是對自己局限視野的過分自信,而正是這種傲慢,如劉慈欣所說,造就了許多人的平庸與愚味。無論是尼采的視角主義觀點還是馬克·奧勒留關于視角與真相的名言都告訴我們人類所見的并非世界的全部圖景,無論從客觀物質還是主觀意識層面還有太多蘊藏真理的事物位于人視線的陰影區(qū)。“更值得警惕的是,當我們將“相信看得見的”中的“相信”上升為人生信條與行為準則,就會發(fā)現許多愚人也只能以看得見的實在利益作為結果導向,為文憑追求學業(yè),為薪資選擇工作,工具理性造就了情感與信仰的缺位,從而抹消了人性中那些看不見的美所煥發(fā)的光彩。因此,智者以看得見的物質為認識基石卻不滿足于停留在表觀層面,他們進一步去視角后面發(fā)現遮掩起來的真相,他們進一步去知識數據后面發(fā)現落灰蒙塵的真理,他們進一步去現實利益后面發(fā)現理想、信仰與人性中人文的閃光。愚公移山的故事中,“智叟”相信看得見的山的高大與人的渺小,而“愚公”相信看不見的后來的的千秋萬代以及人性的堅韌執(zhí)著所擁有的力量;而這正是使人脫穎而出成為智人所需的想象力與精神力,也是每一代智者為使人類文明進階所做的--他們挖掘出藏在客觀已知下生發(fā)出更多未知的潛能,讓世界的意義遠超“看得見的”意義,并運用人獨有的創(chuàng)造力與實踐力將更多“看不見的”轉為“看得見的”,并始終以那份無形的信仰為人生準則?!斑M一步想,這句論述中“看不見的”并不是指憑空想象、弄虛作假的幻象;不如說,智者相信眼睛看不見的,他們所相信的是自己的良知、心靈與理性看得見的東西。那些真正美麗而具有無限價值的存在永遠需要心靈的眼睛去觀看,而愚人看似只相信看得見的同時,他們恰恰蒙蔽了心靈的眼睛而對煊赫昭昭的真理光芒視而不見。而在這個物質主義甚囂塵上的時代,我們更迫切地需要于現實的蒙蔽性的迷霧中看見創(chuàng)新發(fā)展?jié)撃芘c升華契機的“心靈之眼”?!霸谝磺兄锌匆姛o所有,在無所有中看見希望。”愿我們將枝干伸進陽光開枝散葉的同時將根系埋入最深的土壤吸取視線陰影區(qū)的養(yǎng)分,睜開事實背后的心靈之眼??匆娍床灰姷母呷?班陶熠恒有人說,人與人之間最大的區(qū)別在于,智者相信看不見的,而愚人永遠只相信看得見的,這句話引起了我的深思。俗話總說“眼見為實”,觀察事物一直都是我們求同存異,探尋真理最基本而又最有效的手段。我們看見,所以我們相信,實則是一種基于直接觀察得到結論的唯物主義精神。不可否認,其在人們的生產與生活中占有十分重要的現實意義。然而,觀察事物并非瞪著眼睛死盯著某樣事物,就指望能看出個所以然來。王陽明對著竹子“格”了不下數日,固然可以稱之為有毅力的看,但其成效卻幾近于無。不難看出,當觀察成為了對事物無意義地看時,人們往往只關注于而又受限于事物的表面所見,更深層次的思考卻由此喪失——人們見黑言黑,見白言白,即使有人告知世上有灰,他們也會因未嘗一見而對之不屑一顧,活在自己所看見的世界里。這樣的人,往往被稱之為愚人。什么定義了其“愚”?顯然并非其所見之少,也非其所見之粗。在《河中石獸》中,原地搜尋和順流搜尋者自認為“看見”了石獸受重原地落下或順流而下的規(guī)律,但卻從沒有人稱其為智者。而老河兵“看見”了那些看不見的石獸在水下的運動狀態(tài),給出了石獸最正確的位置,其也被更多人稱之為智者。愚人之所以為愚,智者之所以為智,不僅僅在于他們看見了多少,更在于他們透過表象看得有多深。簡單的觀察固然可以直接反映出諸多有用的信息,但真正的觀察不應止步于此。事物的表象背后是其身后的背景,蘊含的道理,承載的思想,這些才是我們觀察事物鎖追求的更高層面上的實現。愚人永遠只相信看得見的,而我們又必須承認人作為個體所見終究是有局限的,是故愚人更愚;智者相信看不見的,愿意辯證后相信他人所見,也愿意探求事物表象之后隱藏的機理規(guī)律。不斷拓展自身的視野,達成知識的延伸,是故智者更智。然而可悲的是,即使在21世紀的今天,哪怕觀察事物的手段技術日益月新,人們仍然心安于做一個局限眼前所見的愚人。對未見之事充耳不聞。我們不得不呼吁跳脫事物表象觀察的重要性,古往今來,多少科學技術的發(fā)現,人文思想的進步,道德觀念的發(fā)展,都不是靠簡單的眼前所見就得來的。相信是人類最大的品質,去看見那些看不見的吧!心中有道,眼中有物高三6班張文杰 有人認為:智者相信看不見的,而愚人只相信看得見的。 看不見的往往指那些難以具象化的,如規(guī)則與未來;而相對的,看得見的則指客觀存在的物質與當下。 這種觀念誠然有其合理性。那些看不見的事物往往為我們提供未雨綢繆的可能性,以更好地面對未來。同時,“看不見”的相比“看得見”的更不浮于事物表面,而專注于對事物間的內在聯(lián)系的研究,更有利于推究事物的本質與原因。 然而,杞人憂天的故事似乎又警醒我們迷信“看不見的”所帶來的陷阱。 沒有客觀現象作為支撐的思考無異于空中樓閣。當人們將自己的思想寄托于一種不經科學理性的推理而得到的“看不見”的東西,如宗教甚至是社會趨勢時,我們真的能看得比他人更遠嗎?艾希曼將信念寄于納粹所宣傳的屠殺猶太人的口號中,這種對看不見的東西的迷信最終致使他成為平庸之愚中的一員。 同樣,對“看得見”的事物的輕視也會讓我們將希望寄于虛無縹緲的泥潭之中。薩特曾言:存在先于本質。我們每個人首先是客觀存在的個體,必須在當下站定才能篤行遠方。對“看不見”的東西的追求必須建立在已經擁有足夠“看得見”的東西作為支撐的前提下,而并不是在困窘之時渴望“看不見”的東西改變自己的境遇。 更進一步地思考,看不見實際上代表著一種形而上學的思想,而看得見則代表著人類與生俱來的務實思想。人們或許會因為前者多由哲學家們思考,而后者往往由大眾完成的現象而誤將二者置于對立的位置上,然而實際上,它們并非全然矛盾,甚至可以說是相輔相成的。 “看不見”的東西應當是通過理性的思維與審慎的態(tài)度,自己研究提煉足夠“看得見”的事物所得出的結論,無論是缺失客觀基礎還是理性思考都會讓這種提煉得到的結論失去可信度。而與此同時,我們在面對“看得見”的東西時又不能僅停留于其外在表象,而應使用先前的結論對其進行剖析,進行更為全面的預測。倘若失去了這一過程,我們便喪失了作為人寶貴的思考能力,淪為與蘆葦無異的行尸走肉。正如禮記所言:物有本末,事有終始,知所先后,則近道也。 但當我們著眼現實時,我們仍不難發(fā)現一幕幕可悲的景象!將思想寄托于“看不見”的潮流的人們將自己馴化為溫順的羔羊;疲于生計而茍且偷生的人們眼前只剩燈紅酒綠而無詩與遠方。哀嘆于諸生時不僅浮現《自由在高處》中的一句話:現代社會剝奪了人們理性的自由與精神的追求。 因而愿你我都能在這樣的繁雜中打理好一片心中的自留地,用理性的橋梁溝通起“看得見”的與“看不見”的。愿你我都能心中有道,眼中有物。愚者不明,智者不惑高三7班俞軻智者愿意相信看不見的,而愚者只相信他能看見的,人與人之間的認知差距莫過于此,是否相信看不見的似乎成了評判人智或愚的一項重要標準。所謂“看得見的”,指的是一種現象或一個結論,它顯而易見、浮于表面,未經深度挖掘;而“看不見的”恰恰相反,它揭示了事物背后的機理,體現人探究的過程。愚者之所以愚,根源在于他們未能深入思考事件背后的原因,而是只相信眼前所見即為真,對事物理解片面狹隘,容易形成偏見,最終喪失理性思考的能力而變得情緒化,易受外界煽動。而智者愿意相信看不見的原因就在于,他們對事物的認知不止于表象,而是憑借理性之思,深挖那些常人所看不見的、事物背后的機理。依靠這種“信息差”,他們努力突破認知局限,對事物有著更加全面的了解,從而在處理問題時做出更加明智的決策。正是對事物本質的不懈探尋,使智者有別于愚者,成就其智慧之名。然而,那些看得見的一定是錯誤的嗎,或者那些看不見的一定是正確的嗎?愚者所相信的“看得見的”,因其客觀存在,具有合理性,不能一味排斥。同時,對事物背后“看不見的”探究過程本由人主導,難免帶有主觀色彩,無法完全避免人的局限,因此“看不見的”正確性會隨時間地點的變遷而有所改變。倘若盲目信奉,反而會造成認知的偏誤,陷入“看不見的”的虛無中,淪為愚者。因此,真正的智者不會拘泥于表面那些能看見的眼見之實,更不會沉溺于背后那些看不見的無形之理。他們既能從現象中挖掘背后的原因,也能通過邏輯推理得出可靠的結論。這不僅僅是理性思維的體現,更是人對自我認知打破與重塑的過程。人與人最大的差異就在于,智者擁有理性客觀思考的能力,以及不斷修正自我的勇氣。反觀當下,有人只相信表面所見喪失判斷力,也有人盲目相信事物背后的無形之理陷入虛無,此二者對個人成長無益,更對社會發(fā)展無補。我們應該做的是在關注“看得見的”同時,深挖“看不見的”,不斷自我反省,突破認知局限,重塑認知體系。西方的智者蘇格拉底曾言:“未經省察的人生是不值得過的?!痹肝覀冏冯S理性之光,點亮自我反省之燈,穿越看得見與看不見之界,踏上成為真正智者的道路??吹靡娕c看不見0703楊澍常言道"眼見為實",但當我們相信只有眼見為實,我們將寸步難行。誠然,當我們面向世界,視覺是最直觀的感受方式。因此當我們接觸未知時,"看得見"難免成為我們進行判斷的首要標準,這自然無可厚非。然而,當我們只相信可以直觀感受到的事物時,受限于個人的能力局限、思維桎梏等我們永遠無力真切地了解世界、認知世界。否認一切看不見的事物只會自囚于圜局之中,受限于認知的凝滯固化,只能望洋興嘆卻舉步維艱。
因此,當我們認為"智者相信看不見的",其相信事物的本質、相信世界之廣闊遠勝于眼前之茍且。換而言之,智者可以由表及里,明晰其本質;可以跳脫當下的歷史局限、思維局限,展望星空之無垠。于是牛頓相信世界運動背后自有規(guī)律,推導出了力學三定律;蘇軾看見眼前艱阻重重、懷才不遇,但仍在愁悵中超脫,
相信"物與我之無盡也"的人生哲理……眾多真理、哲思正是出自于智者對"看不見"的相信。
此外,在"相信"之外,我們也需要行動以驗證相信。當我們僅僅只是"相信"時,單薄的思想若沒有行動的支持,無異于鏡花水月,空中樓閣,在認知的空洞中搖搖欲墜。因此,相信中蘊藉著探索思考的明亮精神。只有當相信與實踐相結合,我們才得以豐滿靈魂與心靈、構筑深厚的智慧。
當我們以實踐為基礎,描繪“相信”的藍圖,相信看不見自然不再是盲目信任、胡亂想象的自娛自樂。"相信看不見"中真正提倡的是理性的思維、探索質疑的勇氣和思考辨別的能力。只有如此,我們才有自信、有可能超脫于過往局限、真切地推動社會的進步發(fā)展、人類的繁榮。"看的見"與"看不見",世界廣袤未知,當我們遙望蒼穹與星空,個人之微渺如滄海一粟,
眼前所見亦渺小短暫,于是我們必須相信看不見,以此筑造起在虛空中的通天梯。但在"相信看不見"之下,"相信看的見"是一切的基礎,依托著我們上升。
只有扎根于現實,我們才能從看的見中發(fā)現看不見;只有相信看不見,我們才能走向未知的遠方。
看的見與看不見,于智者而言,二者相輔相成、缺一不可,
在人生的道路上熠熠生輝。再向前一步高三8班蕭苡安智者相信看不見的,而愚人永遠只相信看得見的,這似乎構成了人與人之間最大的差別。面對如此智慧的考驗,如何對待我們看得見和看不見的一切,往往是我們不得不深思的問題。眼見為實仿佛亙古不變的真理,然而只相信看得見的卻不可避免地讓我們深陷無知的囹圄。大數據時代背景下,算法操縱層出不窮,觀點輸出未曾止息,馬可·奧勒留之言顯示出前所未有的正確性:“我們聽到的一切都是一個觀點而非事實,我們看到的一切都是一個視角而非真相?!笨吹靡姷男袨?、態(tài)度、情緒,大抵只是這個世界片面化的表達和呈現,而在此之外,仍有無盡隱匿的事實不為我們所知。無論出于個體認知天然存在的局限,還是因為人為刻意制造的外在表象蒙蔽了眾人,“看得見”之有限已然成為不爭的事實。再者,受自身的狹隘所制,受單向度的思考方式驅使,人們可能不愿意相信與自己既有看法相悖的理論或事實,因而對其視而不見,自動地縮減可見的視野范圍。與此同時,他們一味滿足于已有的視角和經驗,憑借主觀意愿對眼前的信息和事件進行篩選,以迎合先入為主的成見,難免身處愚昧荒謬的境地而不自知。反觀智者,在慎重審視已經浮出水面的真相之余,他們往往還嘗試去相信看不見的,并非是為了證實自己異于常人的思想和先知先覺的明智,而是因為對看不見的真理和真相始終持有敬畏與好奇。“確信不可見的真理,才能守護歷歷在目的當下?!睂Α翱床灰姟钡南嘈挪⒎翘撏?,而是促使人不斷探索求真、即使冒著風險也做出獨立判斷的精神動力。于黑暗之中摸索,于不確定性之中歷險,讓智者一步步走向真知和智慧,打破看得見與看不見的壁壘,化不可見為可見,開拓人對于世界認知的邊沿。如此看來,不是智者與愚人的差異造就了不同的相信,而是對所見之物的迥異態(tài)度形成了智與愚的分別。而如此態(tài)度的差別背后,正是兩者在已知與未知的分岔口所做出的不一樣的抉擇。那些后來成為愚人的人們選擇安全感和確定性,轉而退至舒適圈中固守有限的已知。而智者向風險和不確定性邁進,大膽地奔向無限的未知,即使他們已然深知“與自己的思想斗爭是很難堪的”——因為他們還看到,“這種斗爭本身就是一種精神的勝利”?!翱吹靡姟钡奶嵑痛_切固然能成為可靠的向導,但我想,向“看不見”前進才是我們在瞬息萬變的世界中必然的任務和使命,才能保留“看得見”為我們帶來的真切實在,也讓我們對不可見的命運和未來始終懷有篤定信念。智與愚之間的距離看似遙遠,卻也絕非不可逾越的鴻溝。若我們能勇于再向前一步,勇于接受自己的無知,勇于與不確定性共存,或許就能在無數“不可見”之中看到更多?;蛟S終其一生,我們也無以窺見世界的全貌,但義無反顧的尋找和相信已足以充實人的心靈,足以驗證我們的智慧與勇氣。目之不見,亦在眼前高三11班楊驍有人說,“人與人之間的差別在于,智者相信看不見的,而愚者只相信”看得見的。”這一說法引發(fā)了我的思考。古語有云:“耳聽為虛,眼見為實。”相信看得見之物乃是人類生存的本能。不難想象,在人類尚茹毛飲血的時代,相信眼前獅子吃人的人總會比相信想象中的神能拯救人免于被獅子吃的人萊德更加實際與機敏,也因此有了更大的生存概率。由此可見,“相信眼前”便成為了一個高效的生存經驗和策略。隨著時代的罰站和科技的進步,人們漸漸發(fā)現,許多“看不見“的事物,似乎也應該被相信。牛頓對力學的研究,讓他得出了月亮圓周運動的原因和規(guī)律;門捷列夫對元素周期表進行歸納,大膽并正確預測出了許多未被發(fā)現的元素;袁隆平幾十年如一日地研究、實驗,終于培育出本部、不存在于世上的雜交水稻……這些偉人在做出巨大開創(chuàng)的背后,不是對顯而易見之物的盲目相信,而是對看似遙不可及事物的不懈追求。在我們的生活中,許多規(guī)律和現象都源自于我們并不熟悉的自然規(guī)律,我們往往也樂于相信這些規(guī)律背后的理論。倘若不相信,便會被扣上“落后”的帽子。由此,似乎很容易得出“智者相信看不見而愚者只相信看得見”的結論。然而,只相信眼前之物者,并不一定是愚者。愚者的一大特點是盲從,而相信眼前之物,不僅不是盲從,反而顯得腳踏實地。相反,那些選擇一味相信“看不見的事物”的人,那些在疫情期間買白醋消毒、狂吃煮雞蛋預防傳染的人,才像是真正的“愚者”。進一步想,智者之所以能成為智者,不是由于他們相信或不相信某個特定的事物,而是由于他們擁有獨立且清晰的判斷能力。而愚者之所以是愚者,恰好是因為他們不具備這種能力。牛頓不是憑空相信月亮是由萬有引力繞地球轉的,而是先被蘋果砸了腦袋;屠呦呦不是憑空相信青蒿素能夠治療瘧疾的,而是翻遍了古籍才在《肘后備急方》中找到了答案,由此可見,“相信”本身是單薄的,只有名為判斷的相信才是堅實的。而“判斷”要求我們擁有良好的邏輯思維與獨立的質疑精神和批判性思考,無疑,這才是區(qū)分智者和愚者的最本質依據。反觀當下,在快節(jié)奏的信息社會中,謠言紛紜,又有多少人選擇放棄了自己的思考判斷能力而去做那個無條件相信的“愚者”呢?更可悲
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