PAGE模塊三專(zhuān)題十一第32講漢代儒學(xué)與宋明理學(xué)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆河南九師聯(lián)盟高三質(zhì)量檢測(cè)，2)下表反映出漢初()皇帝相關(guān)記載高祖時(shí)令儒生叔孫通制定一套君臣禮儀以加強(qiáng)他的統(tǒng)治和威歷。在其去世的前一年，用太牢(牛、羊、豕三牲具備的祭禮)隆重祭祀孔子。文帝時(shí)學(xué)者賈誼的《過(guò)秦論》揭示秦滅亡的緣由是“仁義不施”，他建議改正歷法、變易服色制度、重定官名，提倡禮樂(lè)，減弱諸侯的實(shí)力。景帝時(shí)研治儒學(xué)的晁錯(cuò)提出了“削藩之策”。A．黃老之學(xué)的主導(dǎo)地位動(dòng)搖B．思想文化呈現(xiàn)出活躍局面C．儒家思想依據(jù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的須要有所變通D．統(tǒng)治思想實(shí)現(xiàn)了由百家爭(zhēng)鳴到儒家獨(dú)尊解析：選C從儒生叔孫通制定君臣禮儀到賈誼主見(jiàn)減弱諸侯再到晁錯(cuò)的“削藩之策”，可見(jiàn)儒家學(xué)者對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造以適應(yīng)漢初加強(qiáng)君權(quán)和中心集權(quán)的須要，故選C項(xiàng)；漢初實(shí)行養(yǎng)精蓄銳之策，黃老之學(xué)居于主導(dǎo)地位，解除A項(xiàng)；漢初對(duì)儒家思想的接受，并不代表當(dāng)時(shí)思想文化的活躍，解除B項(xiàng)；儒家思想是在漢武帝時(shí)期獲得的獨(dú)尊地位，解除D項(xiàng)。2．(2025屆河北石家莊二模，25)漢代畫(huà)像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如圖所示。這表明漢代()A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說(shuō)影響廣泛C．仁政觀念深化人心 D．儒家思想的官方化解析：選B通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，儒家思想經(jīng)過(guò)西漢董仲舒改造之后，成為社會(huì)的主流思想，于是出現(xiàn)了“長(zhǎng)袖樂(lè)舞”“講學(xué)傳經(jīng)”“養(yǎng)老圖”等社會(huì)現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干中的三個(gè)圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容，沒(méi)有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，解除A項(xiàng)；題干中的三個(gè)圖片反映的是在儒家思想影響之下，出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會(huì)現(xiàn)象，并非儒學(xué)官方化的結(jié)果，解除D項(xiàng)。3．(2025屆山東德州高三上學(xué)期期末)西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時(shí)期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達(dá)11人，人數(shù)約占52.38%。這說(shuō)明()A．漢代統(tǒng)治者重文輕武B．儒學(xué)政治影響日益增加C．皇帝打擊權(quán)貴以強(qiáng)化專(zhuān)制D．齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心解析：選B材料反映了西漢后期“以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主”和丞相中以齊、魯、東海人居多，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)在國(guó)家政治生活的影響越來(lái)越大，故選B項(xiàng)；材料中并未說(shuō)明漢代統(tǒng)治者輕武，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重視儒士，不是打擊權(quán)貴，解除C項(xiàng)；材料主旨是說(shuō)明當(dāng)時(shí)受儒學(xué)影響較大的地區(qū)擔(dān)當(dāng)丞相者較多，不是說(shuō)明齊魯?shù)貐^(qū)是政治中心，當(dāng)時(shí)的政治中心主要集中在關(guān)中地區(qū)，解除D項(xiàng)。4．(2025屆江蘇鹽城模擬)漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)癢序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主見(jiàn)()A．傳承了先秦教化與用人體制B．適應(yīng)了郡國(guó)并行的政治要求C．有利于強(qiáng)化國(guó)家“大一統(tǒng)”D．使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想解析：選C董仲舒文化體制改革的核心，是要確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，在他看來(lái)，文化的“一統(tǒng)”又可以成為政治“一統(tǒng)”的根基，太學(xué)的建立，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，與材料中“立太學(xué)以教于國(guó)”相符，故選C項(xiàng)；太學(xué)的建立，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，傳承了先秦教化與用人體制與史實(shí)不符，解除A項(xiàng)；郡國(guó)并行不利于大一統(tǒng)，解除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)代，接受了董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”主見(jiàn)，使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想，解除D項(xiàng)。5．(2025屆湖南株洲二模)郭沫若說(shuō)：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說(shuō)明儒書(shū)，以官家說(shuō)明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的。”他意在強(qiáng)調(diào)()A．儒學(xué)成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具B．儒學(xué)日益僵化禁錮人的思想C．儒學(xué)精神被歪曲退出歷史舞臺(tái)D．漢代儒學(xué)主要為皇帝一家服務(wù)解析：選A由材料“以帝王之利便為本位以說(shuō)明儒書(shū)，以官家說(shuō)明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的”，可知漢代董仲舒改造后的儒學(xué)是從維護(hù)封建統(tǒng)治的目的進(jìn)行闡釋?zhuān)蚨偈嫒鍖W(xué)成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，故選A項(xiàng)；儒學(xué)日益僵化是在明清時(shí)期，解除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，解除C項(xiàng)；漢代儒學(xué)作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，因而不只為皇帝一家服務(wù)，對(duì)整個(gè)社會(huì)均具有影響力，解除D項(xiàng)。6．(2025屆山東濰坊一模)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年，在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭(zhēng)辯。曹操不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先，主見(jiàn)“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先。”這反映了，當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B．法律更加注意以人為本C．儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D．禮法并施思想有所發(fā)展解析：選D材料體現(xiàn)從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到曹操認(rèn)為法律和禮共同扮演管理國(guó)家的重要角色，故選D項(xiàng)；漢武帝后儒家學(xué)說(shuō)成為正統(tǒng)思想，解除A項(xiàng)；封建社會(huì)的法律為君主服務(wù)，強(qiáng)調(diào)禮無(wú)非是為穩(wěn)定政局服務(wù)，解除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期三教合流推動(dòng)儒學(xué)出現(xiàn)哲學(xué)化傾向，解除C項(xiàng)。7．(2025屆河南九師聯(lián)盟高三質(zhì)量檢測(cè)，5)《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》是關(guān)漢卿的名劇，劇中風(fēng)塵女子趙盼兒被塑造成一個(gè)英雄形象，這在元代之前的文學(xué)作品里是非常少見(jiàn)的。關(guān)漢卿對(duì)趙盼兒的文學(xué)塑造()A．折射出其對(duì)當(dāng)時(shí)理學(xué)說(shuō)教的不滿與抗?fàn)嶣．表明當(dāng)時(shí)婦女社會(huì)地位的提高C．體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)分子對(duì)君主專(zhuān)制體制的批判D．反映出商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的影響解析：選A元代，理學(xué)仍居于統(tǒng)治地位，關(guān)漢卿對(duì)趙盼兒英雄形象的藝術(shù)設(shè)計(jì)表明他對(duì)理學(xué)說(shuō)教的不滿與抗?fàn)帲@種藝術(shù)形式適應(yīng)了市民文化發(fā)展的要求，故選A項(xiàng)；趙盼兒的英雄形象并不能代表當(dāng)時(shí)婦女地位的提高，解除B項(xiàng)；材料主旨與學(xué)問(wèn)分子對(duì)君主專(zhuān)制的看法無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的影響沒(méi)有在材料中有所體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。8．(2025屆山東臨沂二模，26)在《古今圖書(shū)集成》所列烈女節(jié)婦中，唐代只有51人，宋代有267人，明代達(dá)到36000人，朱熹曾罵唐人為“龜唐”。這說(shuō)明()A．唐代是婦女享有較多自由的時(shí)代B．隋唐已形成對(duì)女性的束縛和偏見(jiàn)C．女性地位是國(guó)家開(kāi)放程度的標(biāo)尺D．朱熹理學(xué)思想嚴(yán)峻損害婦女權(quán)益解析：選A題干提及“烈女節(jié)婦”中唐朝最少，只有51人，且唐朝被朱熹罵為“龜唐”——女性地位高，唐朝滅亡是由于女禍，故選A項(xiàng)；唐朝女性還相對(duì)自由，解除B項(xiàng)；宋朝時(shí)期國(guó)家也相對(duì)開(kāi)放，且宋朝對(duì)外開(kāi)放程度高于唐朝，解除C項(xiàng)；理學(xué)是一種學(xué)術(shù)思想，能否被接受取決于統(tǒng)治者的統(tǒng)治須要，解除D項(xiàng)。9．(2025屆廣東揭陽(yáng)模擬)北宋大儒張載說(shuō)：“朝廷以道學(xué)、政術(shù)為二事，此正自古可憂者”，他認(rèn)為“政術(shù)”應(yīng)當(dāng)吻合或遵從“道學(xué)”的普遍原則，這一思想得到當(dāng)時(shí)很多士大夫的認(rèn)同。這一思想()A．目的在于加強(qiáng)君主專(zhuān)制B．有利于對(duì)皇權(quán)的制約C．推動(dòng)法家和儒家思想合流D．是理學(xué)形成的標(biāo)記解析：選B題干中“‘政術(shù)’應(yīng)當(dāng)吻合或遵從‘道學(xué)’的普遍原則，這一思想得到當(dāng)時(shí)很多士大夫的認(rèn)同”，并結(jié)合宋明理學(xué)的學(xué)問(wèn)——三綱五常不僅限制臣民，對(duì)君主也有道德要求，故選B項(xiàng)；題干中“‘政術(shù)’應(yīng)當(dāng)吻合或遵從‘道學(xué)’的普遍原則”，顯示的是要限制君權(quán)，解除A項(xiàng)；宋明理學(xué)是儒學(xué)融合了佛教思想和道教思想，解除C項(xiàng)；題干中并未涉及理學(xué)的基本范疇，解除D項(xiàng)。10．(2025屆河南一般中學(xué)畢業(yè)班4月適應(yīng)性考試，26)北宋科學(xué)家沈括在說(shuō)明太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)速率的勻稱(chēng)性時(shí)，指出：“無(wú)一日頓殊之理”，還提出“水之理”“物理”“造算之理”等概念。把理作為一個(gè)先驗(yàn)的邏輯范疇來(lái)闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律。據(jù)此可知()A．北宋科技深受理學(xué)思想的影響B(tài)．科技發(fā)展推動(dòng)理學(xué)系統(tǒng)化C．理學(xué)有助于精確說(shuō)明自然現(xiàn)象D．科學(xué)探討需借助理學(xué)思想解析：選A沈括用“理”來(lái)闡釋自然現(xiàn)象的改變規(guī)律，說(shuō)明北宋科技深受理學(xué)思想影響，故選A項(xiàng)；理學(xué)系統(tǒng)化是儒學(xué)汲取借鑒了佛道，而不是科技發(fā)展的推動(dòng)，并且材料體現(xiàn)的是理學(xué)影響科技發(fā)展，解除B項(xiàng)；理學(xué)屬于客觀唯心主義哲學(xué)，不利于對(duì)自然現(xiàn)象的精確說(shuō)明，解除C項(xiàng)；只能說(shuō)理學(xué)影響科學(xué)探討，而不能說(shuō)科學(xué)探討借助理學(xué)，解除D項(xiàng)。11．(2025屆遼寧凌源抽樣)宋代理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的義理，與漢代董氏的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的元典儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。這說(shuō)明宋代理學(xué)()A．在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)B．否定了先秦孔孟的元典儒學(xué)C．以構(gòu)建哲學(xué)體系為終極目的D．完成了向近代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型解析：選A依據(jù)材料可知，宋代理學(xué)家強(qiáng)調(diào)的義理與漢代董儒相比，重點(diǎn)在倫理道德，這說(shuō)明宋明理學(xué)從內(nèi)容上發(fā)展了儒學(xué)；而宋代理學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)，這表明宋明理學(xué)從形式上發(fā)展了儒學(xué)，所以這說(shuō)明宋代儒學(xué)在內(nèi)容和形式上發(fā)展了儒學(xué)，故選A項(xiàng)；材料反映宋代儒學(xué)與先秦儒學(xué)相比，更側(cè)重于倫理道德的哲學(xué)表達(dá)，而非否定了先秦儒學(xué)，解除B項(xiàng)；宋代儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化，推動(dòng)儒學(xué)走向成熟，但構(gòu)建哲學(xué)體系也是為了強(qiáng)化倫理道德，維護(hù)封建統(tǒng)治，解除C項(xiàng)；宋代儒學(xué)推動(dòng)儒學(xué)走向成熟，但并非是向近代學(xué)術(shù)體系的轉(zhuǎn)型，解除D項(xiàng)。12．(2025屆內(nèi)蒙古包頭二模)宋明時(shí)期的設(shè)計(jì)文化，由漢唐時(shí)代追求的雄渾壯麗，轉(zhuǎn)向清寂高雅、精致內(nèi)斂的意境之美，講究秩序穩(wěn)定，公正規(guī)范，并逐步成為一種時(shí)代風(fēng)尚。這一改變反映出()A．理學(xué)思想左右社會(huì)文化生活B．商品經(jīng)濟(jì)的旺盛和發(fā)展C．門(mén)閥士族喜好確定世風(fēng)轉(zhuǎn)移D．傳統(tǒng)文化價(jià)值觀被摒棄解析：選A據(jù)材料“由漢唐時(shí)代追求的雄渾壯麗，轉(zhuǎn)向清寂高雅、精致內(nèi)斂的意境之美，講究秩序穩(wěn)定，公正規(guī)范，并逐步成為一種時(shí)代風(fēng)尚”，結(jié)合所學(xué)可知宋明時(shí)期由于受到理學(xué)規(guī)范的影響，人們追求規(guī)范、有序的生活風(fēng)尚，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是思想而非經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，且商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于文化開(kāi)放，特性張揚(yáng)，與題意不符，解除B項(xiàng)；“確定”表述過(guò)于確定，解除C項(xiàng)；理學(xué)繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，解除D項(xiàng)。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)(2025屆南通模擬)家庭與國(guó)家高度同構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)家國(guó)共同體的一個(gè)根本特征。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一明浦江鄭氏家規(guī)(部分)第12條每旦，令未冠子弟朗誦“居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟(jì)人者皆是也”第86條既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。仍用一遵家范，違者以不孝論第128條子孫不得與人眩奇斗勝兩不相下，彼以其奢，我以吾儉——尹超凡《鄭氏家規(guī)的倫理價(jià)值探析》材料二王陽(yáng)明平南贛亂之后，舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民，以“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”。《鄉(xiāng)約》中，王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人，注意修身，內(nèi)察自省，防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”，而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年，“贛俗丕變，贛人多為良善”。——王雅克等《王陽(yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想探討》材料三州縣賢，則民安。賢者視民為子，不忍傷也。約之使人人遵守法律。太守，約州縣者也；司道，約府州縣者也；撫按無(wú)所不約，則天下治矣。臣謹(jǐn)條畫(huà)州縣所當(dāng)持行者，如課農(nóng)桑須中心懇切，欲開(kāi)民衣食之源，使民興起。令自撫按而下，以遞相約，庶幾皇上之仁恩，得實(shí)究之民也。——高攀龍《申嚴(yán)憲約責(zé)成州縣疏》(1)據(jù)材料一，歸納《鄭氏家規(guī)》對(duì)族人的倫理教化要求，分析這些要求對(duì)鄭氏家族的主動(dòng)影響。(7分)(2)據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明制訂和推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出該鄉(xiāng)約所體現(xiàn)的王陽(yáng)明的思想主見(jiàn)。(10分)(3)州縣官吏是將家庭與國(guó)家連接為一體的樞紐與關(guān)鍵。據(jù)材料三，概括明代大儒高攀龍就加強(qiáng)州縣官員管理所提出的建議。綜合上述材料，簡(jiǎn)析傳統(tǒng)家國(guó)共同體建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值。(8分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料“居家則孝悌，處事則仁恕”“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”“彼以其奢，我以吾儉”分析即可。其次小問(wèn)，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可從家庭成員的道德素養(yǎng)、家族的凝合力方面來(lái)分析。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料“和爾鄰里，齊爾姻族……死喪相助，患難相恤，息訟罷爭(zhēng)”“要求鄉(xiāng)民做‘一念而善’的善人”“針對(duì)民眾過(guò)惡，王陽(yáng)明的懲戒方法不在于‘請(qǐng)兵滅之’，而在于使鄉(xiāng)約之民‘興其善念’”中分析可得：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。其次小問(wèn)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可以得出，該《鄉(xiāng)約》體現(xiàn)了王陽(yáng)明知行合一、致良知的思想主見(jiàn)。第(3)問(wèn)第一小問(wèn)，從材料“約之使人人遵守法律。太守，約州縣者也；司道，約府州縣者也；撫按無(wú)所不約，則天下治矣。臣謹(jǐn)條畫(huà)州縣所當(dāng)持行者”中分析即可。其次小問(wèn)，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可以得出，傳統(tǒng)家國(guó)共同體建構(gòu)的當(dāng)代價(jià)值是傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華美德；構(gòu)建和諧社會(huì)，培育家國(guó)情懷。答案：(1)要求：孝義傳家；清廉立身；節(jié)儉生活。影響：弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，家庭成員道德和舉止規(guī)范；和諧家族關(guān)系，家族凝合力增加。(2)社會(huì)價(jià)值：宗族互助，和諧鄉(xiāng)里；教化百姓，移風(fēng)易俗；獎(jiǎng)善勸誡，穩(wěn)定秩序。思想主見(jiàn)：知行合一；致良知。(3)建議：以法律約束官員，層層監(jiān)督；明確官員職責(zé)，逐級(jí)考核。當(dāng)代價(jià)值：傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華美德；構(gòu)建和諧社會(huì)，培育家國(guó)情懷。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料詩(shī)云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。——《禮記·高校》《漢書(shū)·循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來(lái)。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候。“百姓歸之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”“吏民敬愛(ài)信臣，尊他為‘召父’”。《后漢書(shū)·杜詩(shī)傳》載，杜詩(shī)，擔(dān)當(dāng)郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家糧