勸學師說【我的自讀必備】

一、走近作者君子恥不修,不恥見污——荀子生平:荀子(約前313—前238),名況,戰國末期趙國人。著名思想家、文學家,時人尊稱為“荀卿”,漢代著作因避漢宣帝劉詢諱,寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒,后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物,繼承了孔子學說,又能揚棄其消極成分,并批判吸收各學派的思想學說,成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。他的文章說理透徹,氣勢雄渾,語言質樸,句法簡練縝密,多排比,善譬喻。貢獻:荀子對儒家思想有所發展,在人性問題上,提倡性惡論,主張人性有惡,否認天賦的道德觀念,強調后天環境和教育對人的影響。其學說常被后人拿來跟孟子的“性善論”比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。代表作品:《荀子》三十二篇。讀書勤乃有,不勤腹中虛——韓愈生平:韓愈(768—824),字退之,河陽(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今遼寧義縣),因為昌黎韓氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以后任宣武節度使屬官、國子監祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。貢獻:韓愈是唐代古文運動的倡導者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務去”“辭必己出”的口號,對當時和后世的影響極其深遠。他的散文,題材廣泛,內容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏)之首。作品:著有《昌黎先生集》四十卷。二、探尋背景百家爭鳴中荀子的自然觀——《勸學》戰國時期,歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發,對當時的社會變革,發表不同的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家等諸子百家。諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,出現了百家爭鳴的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用主觀努力去認識它,順應它,運用它。他強調后天學習的重要意義,這也就是《勸學》一文的背景。門閥制度對從師風氣的破壞——《師說》魏晉以來,門閥制度十分嚴格,分為高門和寒門,門閥觀念嚴重破壞了從師學習的風氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,正如柳宗元的《答韋中立論師道書》所說:“由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現實意義。三、相關鏈接

1.名家評荀子孟子以后,儒者無杰出之士。至荀卿而儒家壁壘始又一新。 ——馮友蘭

2.名家評韓愈文起八代之衰,而道濟天下之溺。 ——蘇軾【我的自讀達標】1.通讀《勸學》全文,說說本文的中心論點是什么。答:____________________________________________________________【明確】中心論點:學不可以已。2.通讀《師說》全文,看看這篇文章是為誰而作?因何而作?答:__________________________________________________________________________________________________________________________【明確】李蟠。原因是李蟠好古文,六藝經傳皆通習之,不拘于時,能行古道。2.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是 (

)A.首段就提出了中心論點,并且通過“君子”之口提出來以示鄭重,說學習不可以停止,這對人們學習上常出現的不能持之以恒的現象,很具針對性。B.“故木受繩則直,金就礪則利”進一步說明客觀事物經過人工改造,可以改變原來的狀況。并同理推出“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”。C.第3段作者用日常生活中常見的一些情況組成對比,展開論證。比如“登高而招”會“見者遠”,這并非人們本身有什么特殊之處,而是因為“善假于物”,即憑借外界條件的幫助才取得的。D.“君子生非異也,善假于物也”是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善于利用學習來彌補自身的不足。

2.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是 (

)A.首段就提出了中心論點,并且通過“君子”之口提出來以示鄭重,說學習不可以停止,這對人們學習上常出現的不能持之以恒的現象,很具針對性。B.“故木受繩則直,金就礪則利”進一步說明客觀事物經過人工改造,可以改變原來的狀況。并同理推出“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”。C.第3段作者用日常生活中常見的一些情況組成對比,展開論證。比如“登高而招”會“見者遠”,這并非人們本身有什么特殊之處,而是因為“善假于物”,即憑借外界條件的幫助才取得的。D.“君子生非異也,善假于物也”是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善于利用學習來彌補自身的不足。

3.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)譯文:____________________________________(2)譯文:_________________________________________________________(3)譯文:______________________________________________________(4)譯文:___________________________________________________________________靛青從藍草中取得,可是比藍草顏色深。即使又曬干了,(木材)也不會再挺直,這是火烤使它變成這樣的。我曾經整天地思索,卻不如在極短的時間內所學到的東西多。有學問、有修養的人的天性(同一般人)沒有差別,只是善于借助外物罷了。4.解釋文中加點詞的含義。5.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是 (

)A.本段先用“積土成山”“積水成淵”設喻,引出“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”做進一步論證。B.本段設喻方式有時先反后正,有時先正后反,內容各有側重,句式也多變化,讀來毫無板滯之感。C.句子“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”設喻先正后反,論述了學習要持之以恒的道理。D.本段中排比句與對偶句穿插使用,使語言既整齊對仗、節奏和諧,又參差錯落、變化流暢。4.解釋文中加點詞的含義。5.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是 (

)A.本段先用“積土成山”“積水成淵”設喻,引出“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”做進一步論證。B.本段設喻方式有時先反后正,有時先正后反,內容各有側重,句式也多變化,讀來毫無板滯之感。C.句子“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤”設喻先正后反,論述了學習要持之以恒的道理。D.本段中排比句與對偶句穿插使用,使語言既整齊對仗、節奏和諧,又參差錯落、變化流暢。【明確】選C。“先正后反”表述有誤,應是先反后正。6.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)譯文:_________________________________________________________________(2)譯文:________________________________________________________________________________駿馬跳躍一次,不能達到十步遠;劣馬拉車走十天,功效來源于走個不停。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗,(然而)沒有蛇和黃鱔的洞穴就無處藏身,這是因為它心思浮躁。1.解釋文中加點詞的含義。2.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是 (

)A.開篇第一句“古之學者必有師”,句首冠以“古之”二字,既說明古人重視師道,又針對現實,借古非今。B.作者指出師的職能是“傳道受業解惑”,從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字,從不從師的危害方面說明從師的重要,從反面申述中心論點。C.第2段中,作者把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關鍵所在。D.韓愈批評“恥學于師”的風氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后又是“士大夫之族”,其中他的主要批評對象是“今之眾人”。【明確】選D。他的主要批評對象應是“士大夫之族”。3.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)譯文:________________________________________________(2)譯文:_________________________________________________(3)譯文:__________________________________________________________(4)譯文:_________________________________________________________________老師,是依靠他來傳授道、教授學業、解除疑惑的人。古代的圣人,他們超出一般人很遠,尚且跟從老師請教。不明白句讀,不能解決疑惑,有的向老師學習,有的不向老師學習。以地位低者為師,就感到十分恥辱;以官職高者為師,就覺得是近乎諂媚。4.解釋文中加點詞的含義。5.下列對文中畫波浪線詞語的相關內容的解說,不正確的一項是 (

)A.“士大夫”,舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。B.“巫醫樂師百工”中“師”是代指一類人,其中的“樂師”是指以演奏音樂為職業的人。C.“六藝”,文中指即禮、樂、射、御、書、數六種技能,此外,“六藝”還表示《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。D.“經傳”,“經”指儒家經典,“傳”指古代解釋經書的著作。【明確】選C。文中指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經書。6.下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是 (

)A.第3段開頭與第1段“古之學者必有師”呼應,并且往前推進一步,由“學者”推進到“圣人”,由“必有師”推進到“無常師”。B.第3段之所以舉孔子為例加以論述,是因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例有代表性,能增強說服力。C.第3段由孔子的言行得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結論。這種以能者為師的觀點就是“道之所存,師之所存”的觀點。D.第4段贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“好古文”。【明確】選D。“古道”指“古人從師之道”,以“聞道”在先者為師的優良學風。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)譯文:_________________________________________________________(2)譯文:__________________________孔子說:幾個人一起走,(其中)一定有(可以當)我的老師(的人)。不受時俗的限制,向我學習。【我理解我鑒賞】目標一:賞析論證的藝術1.朗讀《勸學》第2段,分析:本段運用了五組比喻句,這幾組比喻句之間在意義上有什么內在聯系?【明確】(1)五組比喻句分三層意思:①“青出于藍”和“冰寒于水”,說明事物經過一定的變化,可以提高;②“直木為輪”,說明事物經過一定的變化,還可以改變原來的狀態;③又用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻作為事例,推論出人只要肯下功夫學習和參省自己就能達到“知明而行無過”的境地。

(2)這三層意思呈遞進關系,從不同的角度論證了學習的重要性。2.朗讀《勸學》第3段,思考:本段使用五個比喻句談到了與學習緊密相關的哪幾個方面的問題?【明確】(1)作者先用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻,形象說明只有擺正“學”和“思”的關系,才能使學習產生顯著效果。

(2)作者順勢而下,連用“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個比喻,闡明了在實際生活中學習要善于利用和借助外界條件的重要性。3.朗讀《勸學》第4段,思考:本段使用了十個比喻句,這十個句子,從意思上來看,可以分為幾層?【明確】這十個句子可以分為三層意思:(1)作者用“積土”“積水”“不積跬步”“不積小流”四個比喻反復說明積累的重要性;(2)作者用“騏驥”“駑馬”“鍥而舍之”“鍥而不舍”四個比喻說明只有堅持不懈、持之以恒,才會有所成就;(3)作者用“蚓”和“蟹”兩個比喻強調做到積累還要專一。目標二:賞析語言的特點4.韓愈的散文素以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現在其語言風格的多樣上。朗讀《師說》,并簡要評析本文語言上的特點。

【明確】(1)整散結合,氣勢貫通。如“是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”是散句。而這一長散句中,“圣益圣,愚益愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”又都是對偶句。這些整齊的對偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。

(2)連珠妙語,環環相扣。本文多處運用了頂真修辭手法。如開頭的幾句:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也”“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運用加強了句子之間的連接,使論述環環相扣、嚴密緊湊。

(3)語氣豐富,繪聲繪色。本文用了“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞加強感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句繪聲繪色地描繪了“士大夫之族”的神態,用“如是而已”這樣的語句表示結論的無可置疑。如第2段一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智,三組對比得出的結論是一樣的,但語氣卻各不相同:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問語氣;“小學而大遺,吾未見其明也”,是判斷語氣;“巫醫樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。語氣的錯綜變化,使議論更生動,說理更深刻。【我思悟我提高】1.荀子主張“學不可以已”,這個“學”當然是指“學習”,但是他到底“勸”人們學習什么呢?【點撥】課文中荀子說:“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”從上文的“故”字看,這是荀子通過一組比喻得出的結論。從這一點看,荀子勸學是“勸”人們首先要學習做人。另外,由“積善成德,而神明自得,圣心備焉”可知,同樣著眼于品德的養成。在荀子看來,學習可以改變人的本性,可以提高人的品德修養。所以,荀子“勸”人們學習,這“學習”也就是學習如何提高品德修養。2.《師說》最后寫到,這篇文章是寫給叫李蟠的學生的,你覺得僅僅是寫給他的嗎?談談你的理解。【點撥】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:①當時那些不愿學習的士大夫階層。提醒他們改掉這種壞習慣,否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。②1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現象比比皆是:家長袒護孩子,辱罵老師;學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學生在路上碰見老師卻形同陌路……從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?【我實踐我飛躍】1.《勸學》和《師說》都是古代的論說文,作者為了闡明自己的主張,分別用了比喻、對比等論證方法。請結合文章內容說說運用這些論證方法的好處。參考示例:《勸學》全文闡述道理,以常見的事物或現象設喻,深入淺出闡述道理,把抽象的道理形象地表現出來,讓讀者容易接受。設喻為說理服務,結合緊密,靈活有變。有的寓道理于比喻中,如“青出于藍”“冰寒于水”;有的反復設喻,說明道理,如連用“跂而望”“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”五個比喻,引出“善假于物也”的道理。設喻方式富于變化,把道理說得更加具體明白:有的正面設喻,如“青出于藍”“冰寒于水”等;有的正反設喻,如“鍥而舍之”“鍥而不舍”等。

《師說》全文氣勢通暢,“破”得徹底,立論正確嚴密,表達富于變化。環環相扣,前后照應。為論述從師而學的必要性,文章運用正反對比的論證方法,從三個方面做對比,剖析“不從師”的癥結。先以“古之圣人”的“從師而問”與“今之眾人”的“恥學于師”做對比,再以人們為子“擇師而教之”與自身“恥師”做對比,最后以“巫醫樂師百工之人”的“不恥相師”與“士大夫之族”的“群聚而笑之”做對比。三組比較形成鮮明對照,彰顯不從師而學的荒謬,對不良風氣做了有力的批判。2.(審美鑒賞與創造)《勸學》《師說》兩文在寫作上都大量運用比喻、對比手法和排偶句式,并從正反兩面反復論證,這使得文章的主題更為鮮明突出,氣勢更為順暢,不僅感情充溢,而且增強了論辯的邏輯力。請揣摩并模仿兩篇文章中這些寫作技巧的運用寫一段文字。要求:200字左右,最少使用其中的兩種技巧。參考示例