PAGE課后限時集訓(二十四)百家爭鳴和漢代儒學(時間：75分鐘分值：100分)一、選擇題(本題共15小題，每題3分，共45分)1．(2024·德州檢測)春秋戰國時期出現了富民思想，如儒家的“藏富于民”“恒產論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現表明()A．民本思想成為社會主流思想B．統治者注意對私產的愛護C．社會階級沖突得到有效緩和D．生產關系領域發生了變革D[依據材料“春秋戰國時期出現了富民思想”并結合所學學問可知，春秋戰國時期生產力發展，土地私有制確立，生產關系領域發生了變革，奴隸社會向封建社會過渡，促進了富民思想的出現，D項符合題意；結合所學學問可知，春秋戰國時期百家爭鳴，并沒有特定的社會意識主流形態，民本思想也不行能上升到社會主流思想這個高度，A項錯誤；依據材料儒家的“藏富于民”“恒產論”和“輕徭薄賦”，墨家的“節用利民”思想，道家的“精神足民”論，法家的“以政裕民”思想等屬于各學派的主見，不代表統治者注意對私產的愛護，B項錯誤；春秋戰國時期，戰亂頻繁，社會動蕩，社會沖突尖銳而不是緩和，C項錯誤。]2.(2024·珠海檢測)漢儒拋棄了孟子的“民貴君輕”論、荀子的“從道不從君”論，而代之以法家的“尊君卑臣”論。這說明()A．漢儒完全背離了孔孟之道B．外儒內法的格局最終形成C．漢朝政府企圖用思想統一加強政治統一D．意識形態領域出現適應君主專制的改變D[先秦時期孟子的思想體現出民本思想，“從道不從君”體現出道義的重要性，“尊君卑臣”體現出君主的重要性，說明意識形態領域出現適應君主專制的改變，故D項正確；漢代儒學是對先秦儒家思想的繼承發展，A項錯誤；外儒內法的思想是漢代儒家思想特點，與材料主旨不符，故B項錯誤；材料中沒有論述漢代思想統一的目的，故C項錯誤。]3．(2024·泉州質檢)墨家主見“兼愛”“非攻”“尚力”“節葬”“節用”，注意相識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的探討。墨家是戰國時期有重大影響力的學派，秦漢以后卻走向式微。這()A．反映了統治政策影響文化的走向B．導致了中國古代科技漸漸落后C．起因于漢代儒家思想占統治地位D．體現了生產力發展的必定結果A[由材料“墨家是戰國時期有重大影響力的學派，秦漢以后卻走向式微”可知秦朝的焚書坑儒、漢朝的“罷黜百家，獨尊儒術”等文化政策使得不受統治者重視的思想學派走向衰微，故選A項。]4．(2024·韶關一模)“夷夏之辨”在春秋時期曾經是諸侯爭霸的輿論利器，而在戰國晚期秦與六國的殊死較量中已經完全被遺棄了，諸侯國大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種改變表明()A．華夏與蠻夷之間文化沖突消逝B．天下一統的整體觀念正式形成C．禮樂制度下的尊卑秩序已崩潰D．趨向統一的民族心理初步具備D[諸侯國之間不再以夷夏之辨進行輿論攻擊，說明常見的文化溝通使諸侯國之間相互認可對方的華夏族身份，即華夏文化的認同感增加，故選D項；不同民族之間的文化差異長期存在，“消逝”說法欠妥，解除A項；戰國晚期仍是諸侯紛爭，天下一統的整體觀念仍未形成，解除B項；“夷夏之辨”是一種觀念，且當時仍存在確定的尊卑秩序，解除C項。]5．(2024·晉城一模)從殷商時期的“惟天監下典厥(道)義”，到西周時期的“遵王義”，再到春秋戰國時期的“一人一義”，即思想家們共用“義”的概念名稱，均從“義”之“親親尊尊”內核入手進行理論改造，使“義”的性質及內涵發生了特別明顯的改變。這反映出春秋戰國時期()A．士人的民本意識正在形成B．諸子思想具有同源異流特征C．人本文化的會通精神流行D．儒家思想正統地位的確立B[由材料“思想家們共用‘義’的概念名稱，均從‘義’之‘親親尊尊’內核入手進行理論改造”可知，先秦思想家們都追求“義”，注意人倫，具有同源異流的特征，故選B項；材料強調的是思想家的共同之處，并未出現士人的民本意識，解除A項；材料強調諸子百家思想的共同之處及其理論改造，而非會通精神，解除C項；漢武帝時期儒家思想成為正統思想，解除D項。]6．(2024·渭南質檢)《春秋左傳正義·定公十年》中說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“華夏”連稱，本義指衣冠華美又重禮儀。華夏作為族群、文化、國家政權，在春秋戰國時被周邊民族所認同。這表明在春秋戰國時期()A．華夏民族起先形成B．華夏族群成為禮儀之邦C．各族同源共祖的觀念滋生發展D．階級關系發生變動C[中華文化多元一體，“華夏”被周邊少數民族漸漸認同，說明在春秋戰國時期初步形成了各地區、各民族共同的血緣認同、文化認同，故選C項；華夏民族在春秋戰國時期之前已經漸漸形成，“起先”說法欠妥，解除A項；材料強調的是華夏文化被周邊少數民族認同，B項與材料主旨無關，解除；材料“禮儀”“華夏”“認同”體現的是文化認同，與階級關系無關，解除D項。]7．(2024·黃山一模)工匠造物講究的是“工匠精神”，并在專業、專注與專攻上只做好一件事。孔子對待這種精神的看法有過從“君子不器”“玩物喪志”到“道器不離”的轉變，并提出了“經世致用”的思想。孔子的主見()A．意在強調器以載道的功能價值B．阻礙了中國古代的科技進步C．主要基于春秋時代的現實需求D．反映其思想觀點的保守頑固C[由題干可知，孔子思想的改變體現了春秋時期生產力的發展，適應了春秋時代的現實需求，故選C項；A項只強調了“道器不離”，未涉及孔子精神看法的改變，解除；材料強調的是孔子精神的主動意義，解除B項；從“君子不器”“玩物喪志”到“道器不離”的轉變反映了其思想觀點的與時俱進，解除D項。]8．春秋戰國時期，隨著官學教化的破產，商、周以來的“學在王官”日益轉向了“學在私門”。這一改變()A．是百家爭鳴局面推動的結果B．奠定了儒學形成的社會基礎C．促進了新學問分子群體形成D．加速了各家學派思想的融合C[材料反映出春秋戰國時期，教化由官府壟斷“學在王官”轉變為出現民間私學，說明春秋戰國時期，分封制、宗法制瓦解，教化層面由官府限制為貴族服務，下移為有教無類，有利于處于下層的貴族或一般的民眾接受教化，簡單形成在貴族之外的新的學問分子階層，故選C項。]9．(2024·株洲檢測)董仲舒高揚“崇儒更化”旗幟，找尋到與地主制經濟最相契合的文化形態——涵蓋陰陽家及法家的新儒學。之后，漢代帝王在實際運用中，大都儒法兼采，漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！”由此可知漢代儒學()A．具有包涵性和政治張力B．尚未確立天下獨尊的地位C．適應了農業經濟的發展D．無法解決困難的社會問題A[由“涵蓋陰陽家及法家的新儒學”“大都儒法兼采”“本以霸、王道雜之”等信息并結合所學學問可知，漢代儒學具有包涵性和政治張力，故選A項；漢武帝時期已經確立儒學的官方正統地位，故解除B項；材料未體現漢代儒學與農業經濟的聯系和能否解決困難的社會問題，故解除C、D兩項。]10．(2024·天津檢測)董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統于天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。”材料主要體現了董仲舒()A．“大一統”思想 B．“君權神授”思想C．“天人感應”思想 D．“三綱五常”思想B[依據“王者必受命而后王”“通以己受之于天也”可知，董仲舒認為君主受命于天，君主一統天下，故選B項；“大一統”思想是政治上的統一和文化的統一，材料無法體現，解除A項；天人感應指天意與人事的交感相應，認為天能干預人事，預示災祥，人的行為也能感應上天，不符合題意，解除C項；材料信息與“三綱五常”無關，解除D項。]11．(2024·玉林、柳州二模)西漢司馬談在《論六家要旨》中將“新道家”推崇為最高超的學派，理由是“道家使人精神專一(人與自我)，動合無形(人與道)，贍足萬物(人與自然)，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要。與時遷移，應物改變”。這體現了當時()A．道家漸漸被推崇為正統B．兼容進取整合的時代特色C．士人無法實現思想創新D．儒學正統地位得以確立B[依據材料“新道家”“因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要”“與時遷移，應物改變”等信息可知，“新道家”兼容、整合了陰陽家、儒家、墨家等各家思想的合理成分，順應了時代發展的須要，這體現了當時社會的時代特色，故選B項；西漢時期被推崇為正統的是儒家思想，解除A項；董仲舒把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒學體系，實現了思想創新，解除C項；題干未反映儒學正統地位得以確立的信息，解除D項。]12．(2024·榆林模擬)太學是漢武帝設在京師的全國最高教化機構。太學設五經博士，置博士弟子五十名，開設了講解《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的課程。五經博士常常教化學生“通經”才是進入官場的重要途徑。這說明當時()A．建立了從上而下的教化體系B．官吏選拔制度不斷發展完善C．太學取代了傳統的選官方式D．儒學已成為國家的正統學說D[題干顯示儒家經典已經成為國家最高教化機關的課程并與選官制度結合，這說明儒學已成為國家的正統學說，故D項正確；題干未涉及地方教化機構，解除A項；題干也沒有涉及官吏選拔制度，故解除B項；太學只是步入仕途的途徑之一，故解除C項。]13．西漢司馬遷撰《史記》，將孔子與諸侯一起列入“世家”，老子、孫子、韓非、蘇秦、扁鵲與人臣一起列入“列傳”，而墨子僅二十四個字述及。這反映出，當時()A．正統思想已經形成 B．底層民眾受到卑視C．思想流派異彩紛呈 D．階級分化日益加劇A[由材料可知，西漢司馬遷將孔子與諸侯一起列入世家，而將老子、韓非等列入列傳，這反映出統治者推崇儒學，提高了儒學的地位，儒學成為正統思想，故選A項；材料強調的是漢朝正統思想的形成，而非社會等級間的沖突，解除B項；漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”遏制了思想的自由發展，解除C項；材料中并未提及階級分化的現象，解除D項。]14．建元六年，漢武帝“絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者以數百，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯”。這()A．有利于開拓發展大一統事業B．促成漢代經學的內部統一C．使政府管治中放棄法家學說D．導致漢代開啟重文輕武先河A[漢武帝重視儒家學說，使其成為選拔人才、任官授爵的重要標準，鞏固了儒學的統治地位，用思想的一統來維護政治的一統，故選A項；材料的主旨是漢武帝重視儒家學說以維護一統，體現不出促成漢代經學的內部統一，并且漢代今文經學、古文經學始終爭辯，解除B項；“罷黜百家、獨尊儒術”不是摒棄法家學說，而是糅合道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現出外儒內法的特征，解除C項；宋代趙匡胤開啟重文輕武先河，解除D項。]15．“春秋決獄”是指西漢在審理案件時不是用已有的法律條文，而是用儒家經義(即儒家所宣揚的倫理道德)，特殊是孔子修訂的《春秋》一書中的“微言大義”，附會漢朝法律，作為審判的依據。據此可知()A．法律規范與道德規范相統一B．司法判決遭到嚴峻的破壞C．倫理綱常成為立法基本原則D．基本上維護了法律的權威性A[材料中“春秋決獄”的史實說明，西漢將儒家倫理道德融入案件審理中，體現了法律規范與道德規范相統一，故選A項；“春秋決獄”表明西漢案件審理注意倫理道德，會使司法判決更敏捷，而非遭到嚴峻破壞，解除B項；儒家經義只是“附會漢朝法律”，并不能成為立法的基本原則，解除C項；以儒家經義附會漢朝法律，作為審判的依據，體現了儒家地位的提高，但會減弱法律的權威性，解除D項。]二、非選擇題(本題共4小題，第16題12分，第17題13分，第18題18分，第19題12分，共55分)16．(2024·惠州調研)閱讀材料，完成下列要求。材料人物言論或主見孔子“均無貧”，“修文德”，“道之以政，齊之以刑……道之以德，齊之以禮”墨子統治者對小民要“兼相愛，交相利”孟子仁政，以德服人，“民為貴，社稷次之，君為輕”董仲舒君者，民之心也；民者，君之體也柳宗元吏為民役黃宗羲天下為主，君為客康有為天下之公，非一人之私梁啟超反對“君為政”，主見“民為政”孫中山平均地權，節制資本——摘編自崔之清《儒學的民本思想初探》依據材料并結合所學學問，選取一個或者幾個人物的言論或主見，圍繞“民本”自行擬定一個詳細的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：論題明確，持論有據，言之有理，表述清楚)(12分)[解析]本題可結合所學學問從先秦時期的民本思想發展的角度概括。如選取人物：孔子、孟子、荀子。可定論題為先秦時期儒家民本思想的繼承和發展。論證角度可從以下選取：不同時代的民本內涵有所區分；古代民本思想為統治者供應治國策略；先秦時代的儒家奠定了中國特色民本思想的基調，只要言之成理亦可。[答案]示例：選取人物：孔子、孟子、荀子。論題：先秦時期儒家民本思想的繼承和發展。論證：春秋末年，孔子創立了儒家思想，其核心之一是“仁”。要求統治者“道之以政，齊之以刑……道之以德，齊之以禮”，反對苛政和隨意刑殺，體現了民本思想。戰國時期，孟子在繼承孔子“民本”思想的基礎上，進一步提出了仁政觀念，強調統治者以德服人，并提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，為統治者治理國家提出治國策略。戰國時期的荀子也提出過“君舟民水”的民本觀念等。由此可見，春秋戰國時期的儒家主要代表思想家的觀念中都體現了民本思想，戰國時期的民本思想是對春秋孔子民本思想的繼承和發展。其他示例：相關論題：不同時代的民本內涵有所區分；古代民本思想為統治者供應治國策略；先秦時代的儒家奠定了中國特色民本思想的基調；近代的民本思想吸納和融合了西學等。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一個國家的發展和在國際舞臺上的地位“事實上是它內部力氣的一個外延”。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。因為戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，就猶如科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業革命的大門，經濟學家亞當·斯密的《國富論》為英國供應了一個新的經濟秩序。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門銘刻著這樣一句話：“獻給偉人，祖國感謝他們。”這里安葬了72位法國政治家、思想家等杰出人物。——摘編自《大國崛起》依據材料信息，提取一個觀點，并結合歷史學問的相關內容進行闡述。(要求：觀點明確，史論結合，邏輯清楚)(13分)[解析]從材料中“我寧愿失去一個印度，也不愿失去一個莎士比亞。因為戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，就猶如科學家牛頓的力學定律開啟了英國工業革命的大門，經濟學家亞當·斯密的《國富論》為英國供應了一個新的經濟秩序”可以看出思想文化對一個民族的作用，由此可以確定論題：思想文化對一個國家或民族的發展至關重要；由此可以派生出另一個角度，即國家的發展僅物質發展是不夠的，精神文化的發展也很重要，由此得出觀點：國家或民族的發展是各種因素共同作用的結果等。[答案]示例：觀點：思想文化對一個國家或民族的發展至關重要。闡述：長期來看，儒家思想是中國傳統文化的主流思想。孔子是儒家學派的創始人，其提出的“仁”“禮”等思想影響深遠，“己所不欲，勿施于人”這種個人行為的道德律，成為人類心中“自然道德”的基礎；仁政、民貴君輕、道德感化的政治理念，維護和推動了多民族統一國家的發展，形成以華夏民族為主體的中華文化圈；當今社會中，儒家的道德理念成為中華民族的優秀文化代表，在推動世界和平與發展中彰顯出強大的思想力氣，同時也大大提高了中國在國際舞臺上的地位。總之，思想文化是一個國家或民族形象的重要代表，在促進一個國家或民族的崛起中發揮不行替代的作用。18．(2024·湖北選擇性考試模擬演練)材料一漢朝建立后，先秦儒家經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承。漢武帝時期，“黜黃老、刑名百家之言，延文學儒者以百數，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學士靡然向風”。政府設立五經博士，博士雖不參與實際政務，但常得預聞政務會議，因此對政治發生重大影響。此外，為博士設立弟子員。自此漸有文學入仕之正途。——據《漢書·儒林傳》、錢穆《國史大綱》材料二魏晉南北朝時期，佛教、道教盛行，儒學的權威性被嚴峻減弱。隋文帝從鞏固中心集權動身，推行以儒學為本、三教并用的政策，“超擢奇雋，厚賞諸儒，京邑達乎四方，皆啟黌校”。“中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時而已”。儒學思想的主導地位得以復蘇。——據《隋書·儒林傳》(1)依據材料一并結合所學學問，概括漢代儒學成為正統思想的主要途徑。(8分)(2)依據材料并結合所學學問，指出漢與隋確立儒學正統地位的歷史背景之異同。(10分)[解析]第(1)問，依據材料一“漢朝建立后，先秦儒家經典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承”可得出，漢代儒學成為正統思想的主要途徑是：傳承先秦儒家經典；依據材料一“漢武帝時期，‘黜黃老、刑名百家之言，延文學儒者以百數，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯，天下學士靡然向風’”可得出，漢代儒學成為正統思想的主要途徑是：漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術；依據材料一“政府設立五經博士，博士雖不參與實際政務，但常得預聞政務會議，因此對政治發生重大影響。此外，為博士設立弟子員。自此漸有文學入仕之正途”可得出，漢代儒學成為正統思想的主要途徑是：政府設立五經博士，參與政務，教授儒生；結合所學學問可知，漢代儒學成為正統思想的主要途徑還有：中心設太學、地方建立郡國學校，儒學教化官方化；漢武帝重用儒生，表彰六經。第(2)問，依據材料并結合所學學問，從外部環境不同、方式不同等角度分析漢與隋確立儒學正統地位的歷史背景的不同之處；從儒學都面臨逆境、為加強統治的須要、重視程度等角度分析漢與隋確立儒學正統地位的歷史背景的相同之處。[答案](1)途徑：傳承先秦儒家經典；漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術；政府設立五經博士，參與政務，教授儒生；中心設太學，地方建立郡國學校，儒學教化官方化；漢武帝重用儒生，表彰六經。(2)異：外部環境不同：漢代儒學面臨道家等學說的壓力，隋朝儒學面臨佛教、道教的挑戰；方式不同：漢代排斥別家思想，而隋朝吸納了佛教、道教思想的合理因素。同：儒學都面臨逆境；都是為加強統治的須要；都重用儒生、重視儒學教化。19．閱讀材料，完成下列要求。材料詩云：樂只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂