兼愛未命名一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，回答問題。子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也。”是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近。”是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所特者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。”親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。”近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”遠者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”逮至遠鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。“故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之念，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎天泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。”（選自《墨子·尚賢上》，有刪改）1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B．故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C．故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D．故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令2．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A．親者，指與君主關系親密的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠者，指關系疏遠，不在君主身邊的人。B．國，指諸侯國；郊，指都城外百里以內的地方；遠鄙，指遠方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊境的百姓。C．九州，古代中國劃分的九個大區，歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國的代稱。D．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國，各諸侯國內亦置卿、大夫、士等。3．下列有關選文內容的分析解說，不正確的一項是（）A．墨子認為，對國家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參與國家的管理。B．墨子所說的“賢良之士”即“國之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽之”等手段來發掘人才。C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。D．墨子為了證明自己的觀點，運用了一連串的類比，如文章第二段以修墻筑門作比，生動闡明了治理國家的有效方法。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。（2）故士者所以為輔相承嗣也。5．第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？【答案】1．C2．B3．B4．（1）把這三種東西授予賢能的人，并不是因為他有才德而賞賜他，而是希望他做事能成功。（2）所以，賢士是用來擔任宰相的屬官的。5．墨子舉這些人的例子是為了論證如果任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業。【解析】1．本題考查學生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧，而且還應具備一定的文化素養。文言斷句有很多的標志，比如：四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔當的成分來斷。“列德”和“尚賢”對舉，由“而”字連接，中間不能斷開，說的是“古者圣王之為政”的特點，據此排除A、D兩項；“高予之爵”和“重予之祿”為對稱結構，故應在“高”“重”之前斷開，且“舉”的賓語是“之”，動賓后要斷開，據此排除B項。故選C。2．本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。B項，“國，指諸侯國”錯誤，“國”指國都。故選B。3．本題考查學生對文言文有關內容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“有關選文內容的分析解說，不正確的一項”。B項，“墨子所說的‘賢良之士’即‘國之善射御之士’”錯誤，從文中來看，“賢良之士”并非指“國之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術者”。故選B。4．本題考查學生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，這樣才能做到不丟分。平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。（1）舉，拿、把；授，授予；賢者，賢能的人；三者，指上文提到的高爵、厚祿以及政令決定權；為，因為。（2）故，所以；所以，用來……的；為，擔任，做；輔相，宰相；承嗣，即丞司，屬官。5．本題考查學生分析論據作用的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如本題“第三段中，墨子舉‘堯’‘禹’‘湯’等人的例子是為了論證什么”，然后瀏覽語段，把握語段的觀點是什么，接著分析這些例子的內容，分析例子和觀點之間的關系。解答本題，需要結合本段開頭墨子提出的觀點，以及舉例之后墨子的總結。本段開頭墨子說，“故古者圣王之為政……斷予之令”，即圣王任用有德才的人不受身份限制；列舉事例之后墨子提出“故得士則謀不困……則由得士也”，即總結前面事例中圣王任用有德才士人的益處。由此可知，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證如果任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：墨子說：“比如想要增加這個國家擅長射箭、駕車的人，一定要使他們富足，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這樣以后，國家中擅長射箭、駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行，善辯的言談，廣博的學識呢，這本來就是國家的珍寶和社稷的良佐，也一定要使他們富足，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽他們，這樣以后，國家的賢能之士也就可以得到增加了。”所以古代的圣王治理國政，說道：”行為不合乎道義的人就不讓他富有，行為不合乎道義的人就不讓他尊貴，行為不合乎道義的人就不與他親密，行為不合乎道義的人就不與他接近。”因此，國家中富裕而顯貴的人聽到這話，都回來商量說：“先前我們所憑借的是富貴，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開貧賤的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”與君主關系親密的人聽到這話，也回來商量說：“起初我們所憑借的是與君主的親密關系，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開關系疏遠的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”在君主身邊的人聽到這話，也回來商量說：“起初我們所憑借的是在君主身邊，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”遠離君主的人聽到這話，也回來商量說：“我們先前因為遠離君主而無所憑借，如今君主提拔行為合乎道義的人不避開不在身邊的人，那么我們不可不做合乎道義的事。”等到邊邑郊外的臣子，宮中的宿衛之官，國都中的一般人，四方邊地的人聽到了，都爭先做合乎道義的事。這是什么原因呢？墨子說：君主用來役使臣下的，只有一種東西；臣下借以侍奉君主的，只有一種途徑。就好像富足的人家，有高墻和很大的屋子，墻修完了，僅在墻上開一扇門，有盜賊進入，關閉他進來的門再尋找他，盜賊就無從出去了。這是什么緣故呢？就是因為君主抓住了關鍵。“所以古代圣王處理政事，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是農田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用他來做事情，給他決斷的權力。就是說：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸祿不多，那么百姓就不會信任他；如果在施行政令時沒有決斷權，那么百姓就不會畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，并不是因為他有才德而賞賜他，而是希望他做事能成功。所以在那個時候，按德行來排列位次，按官級擔任職務，按照功勞來決定賞賜，衡量功績而分發俸祿。因此，官員并不會永遠富貴，百姓也不會一直貧賤。有能力就提拔他，沒有能力就罷免他。出以公心，拋開私怨，就是這個意思。所以古時候堯在服澤的北邊提拔了舜，把政事交給他，天下太平；大禹在陰方之中提拔了伯益，把政事交給他，九州統一；商湯在廚房里提拔了伊尹，把政事交給他，他的治國謀略得以施行；周文王在漁獵者中提拔了閎天和泰顛，把政事交給他們，西方的人臣服。所以在那個時候，即使是有優厚俸祿和尊貴地位的大臣，也沒有不謹慎警惕施政的；即使是農田與工坊中的人，也沒有不競相勸勉而崇尚德行的。所以，賢士是用來擔任宰相的屬官的。因此得到了士的輔佐，謀劃國事就不會陷入困境，身體就不會勞累。功成名就，美善彰顯而丑惡杜絕，這是得到了賢士的緣故啊。”閱讀下面的文言文，完成下面小題。墨子·辭過（節選）子墨子曰：“古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。”謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待兇饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節。古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前列方丈。目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤塞者凍餒雖欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當為食飲不可不節。古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王為舟車，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當今之主，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節。（有刪改）6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．則民費而不病病：困苦B．強體適腹而已矣適：使安適C．故民歸之歸：歸附D．君實欲天下之治而惡其亂惡：罪惡7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其亂/當為食飲不可不節B．人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節C．人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節D．人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節8．下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）A．古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。B．當今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。C．當今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。D．墨子反對當今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節用的風尚。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。（2）法令不急而行，民不勞而上足用。【答案】6．D7．B8．C9．（1）制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇怪（的裝束）。（2）法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足。【解析】6．此題考查理解常見文言實詞在句中的含義的能力。答題時最重要的方法是要把實詞放回到句中理解，通則對，不通則錯。其他方法有分析形旁推求字義、從字音相同推測通假字、通過語法特征推斷詞性、用互文見義對照解釋前后詞、用成語比較推導詞義等。D項，句意為：君主如果真的想天下治理而不希望混亂。“惡”的意思是討厭，不希望。故選D。7．本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環節，常見的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對稱結構斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結構以及語段中動詞的賓語或補語等斷句。本題中劃線句的意思是“君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。君主如果想天下治理而不亂，對于飲食的費用，不可以不節省”。“人君為飲食如此”中，“如此”，詞組，指示代詞，這樣，本句句意完整，之間不斷開，排除C；“故左右象之”中，“故”表結果的句首詞，之前斷開，排除A；“是以富貴者奢侈”中，“是以”詞組，之前斷開，排除D。故選B。8．本題考查學生把握文章內容要點、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學生準確翻譯理解文言內容，特別是側重于對文章要點的具體把握，這是解答本段文字的關鍵所在，在解答的時候要突出這一點內容。C項，“當今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到”錯誤，第三段“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉”，意思是“強征暴斂民眾財產以享受牛羊豬肉、蒸烤魚鱉的美味”，可知“當今之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用“美食芻豢、蒸炙魚鱉。故選C。9．此題考查學生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調、補、變）；第四：認真審讀檢查，書寫規范清楚。在確定文言句子中的語法現象全部落實到位后，做到書寫規范清晰。本題，（1）中“作”，制作；“辟怪”，詞組，奇怪，怪異。（2）中“急”，催逼；“勞”，勞苦；“足用”，詞組，財用富足。【點睛】翻譯句子首先理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；其次確定考查重點，命題者在命題時從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識點，如詞類活用、特殊句式、重點實虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點；然后連綴詞義成句，直譯求“字字落實”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調、補、變）；最后認真審讀檢查，書寫規范清楚。在確定文言句子中的語法現象全部落實到位后，做到書寫規范清晰。參考譯文：墨子說：“上古的人民不知道建造宮室之時，靠近山陵居住。住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開始建造官室。建造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風寒，上面足以抵擋雪霜雨露，屋內墻的高度足以使男女之間按禮有所分隔。”只此而已，凡是勞民傷財，實際上無多大益處的事情，圣王是不會做的。（如此）服勞役，修整城郭，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規去征收租稅，民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。制作衣服帶履，是為了便于身體（穿著）并非要做出奇怪（的裝束）。因此，（圣王）自身節儉，教導百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足。當今的君主，建造宮室之時，就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強奪百姓的衣食財用（去建造宮室）。講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。建造宮室如此（鋪張），左右的人也都效法，所以國家財用不足以應付兇年饑饉，救濟孤寡，所以國家窮困，民眾也難以洽理。君主如果真希望天下安定，不希望天下混亂，那么建造宮室時，就不可以不節儉。上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產糧食。（他們）制作食品，足夠用來增加熱量補充消耗，增強體質滿足口腹罷了。所以他們用財節省，自養儉樸，于是民眾殷富，國家安定。現在的情況不一樣了，強征暴斂民眾財產以享受牛羊豬肉、蒸烤魚鱉的美味。大國之君堆擺了上百樣的菜，小國之君擺設了十多樣的菜，美味食品擺出來有一丈見方。眼睛不能全看得到，手中（的筷子）不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右大臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。君主如果想天下治理而不亂，對于飲食的費用，不可以不節省。上古的民眾不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠處不能到達。所以圣王制作車船，完備、堅固、輕巧、便利，可以運載重物到達遠方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君主。現在的君主制造車船，跟原先不同了。車船已經足夠堅固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用以修飾車船，車上畫文采，船上飾雕刻。女子放棄紡織衣物為舟車描繪文彩，因而民眾（沒有衣服穿而）受凍男子離開他們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就（缺糧）挨餓。君主這樣講究車船的裝飾，左右大臣也都仿效他，所以國內民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴峻刑罰嚴峻了，國家就混亂。君主如果真的想天下治理而不希望混亂，對于制造車船，不可以不力求節儉。閱讀下面的文言文，回答后面的問題。子墨子言曰：“昔者三代圣王禹湯文武方為政乎天下之時，曰：必務舉孝子而勸之事親，尊賢良之人而教之為善。是故出政施教賞善罰暴且以為若此則天下之亂也將屬可得而治也社稷之危也將屬可得而定也若以為不然昔桀之所亂湯治之紂之所亂武王治之。當此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。昔三代暴王桀紂幽厲，貴為天子，富有天下，于此乎，不而矯其耳目之欲，而從其心意之辟，外之驅騁、田獵、畢弋，內湛于酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。其言不曰：‘吾罷不肖，吾聽治不強。’必曰：‘吾命固將失之。’雖昔也三代罷不肖之民，亦猶此也。不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮’。”是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？曰：彼以為強必治，不強必亂，強必寧，不強必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。”（選自《墨子?非命下》，有刪改）10．對下列各句加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．世不渝而民不易易：改變B．不而矯其耳目之欲矯：假借C．而不顧其國家百姓之政顧：顧念D．吾命固將窮窮：貧窮11．下列各組句子中，加點詞的意義與用法都相同的一組是（）A．內湛于酒樂冰，水為之，而寒于水B．吾命固將失之天下之亂物，具此而已矣C．怠乎聽獄治政壯士，能復飲乎D．傾覆其社稷者盜愛其室，不愛異室12．下列對文士畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．是故出政/施教賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂/也將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之B．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之C．是故出政施教/賞善罰暴/且以為若此/則天下之亂也/將屬可得/而治也社稷之危/也將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之D．是故出政施教/賞善罰暴且以為/若此/則天下之亂也將屬/可得而治也/社稷之危也/將屬可得而定也/若以為不然/昔桀之所亂/湯治之/紂之所亂/武王治之13．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A．幽厲，在這里指周幽王與周厲王，而“幽”“厲”是后人為兩個國君所設立的廟號。B．宗廟，古時人們為亡靈建造的寄居所。宗廟制度規定，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。C．卿大夫，西周、春秋時國王及諸侯所分封的臣屬；規定其要服從君命，輔助國君進行統治。D．社稷，土神和谷神的總稱。土神和谷神是以農為本的中華民族最重要的原始崇拜物。14．下列對原文有關內容的分析，不正確的一項是（）A．選拔孝子、尊重賢良、教人向善基本上是三代圣王在剛主持天下政事時的通用主張。B．商湯治理夏桀的亂世現象，周武王治理商紂王的混亂局面，他們用自己的努力改變了風俗。C．墨子的“非命”觀是對那些自身不改變、不努力的統治者和百姓拿“命運”來說事的批判。D．墨子認為，從前三代暴君導致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議。15．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）今也王公大人之所以蚤朝晏退，聽獄治政，終朝均分，而不敢怠倦者何也？（2）今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。16．墨子的“非命”觀給了你哪些為人為政的啟示？請簡要概括三點。【答案】10．B11．D12．B13．A14．D15．（1）現在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？（2）當今天下的士人君子，內心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對“有命”論者的話，不可不努力批駁它。16．①將命運掌握在自己手里，切不可怨天尤人。②業精于勤而荒于嬉，勤于治學，勤于為國為民。③以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。【分析】10．本題考查對文言實詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識等。考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，確認詞義。B項，“矯：假借”錯誤，“不而矯其耳目之欲”的意思是：在那時不能矯正他們耳目的欲望。所以“矯”的意思是“矯正，改變”。B錯誤。故選B。

11．本題考查文言虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結構分析法，分析該虛詞在句中的結構作用，從而推測其意義。A項，兩個“于”均為介詞，前者表示引進動作的對象，可譯為“在”；后者表示比較，可譯為“比”。B項，兩個“之”，前者是代詞，代指“國家”；后者是結構助詞，可譯為“的”。C項，兩個“乎”，前者是介詞，相當于“于”；后者是語氣詞，可譯為“嗎”。D項，兩個“其”都是代詞，譯為“他的”。故選D。

12．本題考查文言文斷句能力。解答時抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據其在句子文中充當的成分和在句子中所起到的作用，可以判斷出斷句的正確劃分；同時注意句子中對仗的地方，根據句式特點斷句是最簡潔的方法。“出政施教”和“賞善罰暴”句子結構一致，所以“教”“暴”后分別斷句，排除選項AD；“天下之亂”和“社稷之危”等對舉性結構；關鍵虛詞的使用，“也”一般不出現在句子的開頭，排除選項C。故選B。

句子翻譯：所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動亂將可以得到治理，社稷的危險將可得到平定。如果認為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。

13．本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意結合語境的含義作答。A項，“后人為兩個國君所設立的廟號”說法錯誤，“幽”與“厲”是后人為這兩個國君所設的謚號。A錯誤。故選A。

14．本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。選項內容多是命題者對原文的概括、轉述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項與原文進行細致的對比、分析，從中發現選項與原文意思不一致的地方，進而找出選項的干擾之處。D項，“從前三代暴君導致國家滅亡、社稷傾覆的根本原因在于不能虛心采納諫議”的說法不正確。整篇文章都在批判那些自身不努力而非要以“命”為借口來為自己的失敗狡辯的人，與“諫議”無關。D錯誤。故選D。

15．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。賦分點：（1）蚤：早上，晏：晚上。聽獄：聽理訟獄。終朝均分：整日分配職事。何：為什么。（2）中：內心。實：確實。欲：希望。當：面對。強非：努力批駁。16．本題考查篩選、概括文中信息的能力。解答本題首先要整體閱讀文章，弄懂文章大意，把握文章的內容要點，即明確文中透露的信息點。然后根據題干要求，對照材料進行搜索閱讀，查找與題干相對應的信息源，辯別真偽，篩選所需信息。在閱讀的過程中理清文章的結構和作者的思路，將文章前后進行比照、勾連，歸納出文章大意，層層分析，步步解讀。本文探討的核心問題就是人要掌握自己的命運，不要為狹隘的“命運”觀所麻痹，要靠自己的努力來掌握自己的命運以及國家的命運等。題目探討的是“為人為政”所獲得的啟發，這一問題可結合墨子的舉例論證與對比論證中的素材來解答，同時要注意作者借助歷史規范當下的做法具有較強的借鑒意義。由原文“不能善事親戚君長，甚惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，是以身有陷乎饑寒凍餒之憂。其言不曰‘吾罷不肖，吾從事不強’，又曰‘吾命固將窮’”可知，不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說“我疲弱無能，不能努力地勞作”，也說“我命里本來就窮”。由此可知，將命運掌握在自己手里，切不可怨天尤人。由原文“王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡績織纴，則我以為天下衣食之財將必不足矣。若以為政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持養百姓，百姓不利，必離散不可得用也。是以入守則不固，出誅則不勝”可知，王公大人懶于斷獄治國，卿大夫懶于治理官府，則我認為天下一定會混亂，農夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認為天下衣食之財一定會不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。由此可知，業精于勤而荒于嬉，勤于治學，勤于為國為民。由原文“故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以共抎其國家，傾覆其社稷者，此也”可知，所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊。由此可知，以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。【點睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。所謂“直譯”就是字字落實，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實”，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達到“字字落實”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說對于大多數句子、大多數詞語，可以采取直接翻譯的方式來進行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達的一般要求，凡是語言表達都必須遵從。考生一定要養成推敲語句的習慣。翻譯成現代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進行修改、潤色，適當的進行意譯。翻譯：墨子說：“從前三代的圣王禹、湯、文、武，剛主持天下政事時，說：務必舉拔孝子以鼓勵人們侍奉父母，尊重賢良的人而教導人們做善事。所以公布政令實施教化，獎賞善行懲罰兇暴。如果按圣王說的去做，則天下的動亂將可以得到治理，社稷的危險將可得到平定。如果認為不是這樣，古時桀時的混亂，湯治理了；紂時的混亂，武王治理了。那個時候，這個世道沒有改變，人民也沒有改變，君王改變了政務，人民就改變了風俗。從前三代暴君桀、紂、幽、厲，貴為天子，富有天下，在那時不能矯正他們耳目的欲望，而放縱他們內心的邪僻。在外驅馬打獵射鳥，在內耽于酒和音樂，而不顧念他的國家百姓的政事，過多地做無用的事，殘暴地對待百姓，于是失去了國家。他們不說：‘我疲弱無能，我治政不強。’一定說：‘我命里本來就要失國。’即使是三代時疲弱無能的百姓，也是這樣。不能好好地對待親人君長，很嫌惡恭敬儉樸而喜好簡慢粗陋，貪于飲食而懶于勞作，衣食財物不足，所以自身有饑寒凍餒的憂患。他們不說‘我疲弱無能，不能努力地勞作’，也說‘我命里本來就窮’。”所以墨子說：“現在的王公大人之所以要早上上朝，晚上退朝，聽理訟獄治理政事，整日分配職事而不敢倦怠，是為什么呢？答道：他認為努力必能治理，不努力就有混亂；努力必能安寧，不努力就有危險。所以不敢懈怠。……王公大人懶于斷獄治國，卿大夫懶于治理官府，則我認為天下一定會混亂，農夫懶于耕田、種植，婦人懶于紡紗、織布，則我認為天下衣食之財一定會不足。如果以此來治理天下，向上以此來侍奉天帝、鬼神，天帝、鬼神必不依從；對下以此來養育百姓，百姓沒有得到利益，必定要離開不能被使用。這樣于內守國則不牢固，出去殺敵則不會勝利。所以從前三代暴君桀、紂、幽、厲之所以國家滅亡、社稷傾覆，原因就在這里啊。”所以墨子說：“當今天下的士人君子，內心確實希望為天下謀利，為天下除害，面對‘有命’論者的話，不可不努力批駁它。說道：‘有命’之說，是暴君捏造出來的，是窮人傳播出來的，不是仁者的話。今天行仁義之道的人，將不可不仔細辨別而努力反對它，就是這個道理啊。”閱讀下面的文言文，完成各題。魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內，大都攻其小都，大家伐其小家，殺其人民，取其牛馬狗豕布帛米粟貨財，則何若？”魯陽文君曰：“魯四境之內皆寡人之臣也今大都攻其小都大家伐其小家奪之貨財則寡人必將厚罰之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭，天誅亓不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父①，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也。”子墨子曰：“鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順于天之志。譬有人于此，其子強梁不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉！”子墨子謂魯陽文君曰：“攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬粟米貨財，則書之于竹帛，鏤之于金石，以為銘于鐘鼎，傅遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’今賤人也，亦攻其鄰家，殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘于席豆，以遺后世子孫，曰：‘莫若我多！’亓可乎？”魯陽文君曰：“然。吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。”子墨子謂魯陽文君曰：“世俗之君子，皆知小物而不知大物。今有人于此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國一都則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑。是故世俗之君子知小物而不知大物者，此若言之謂也。”魯陽文君語子墨子曰：“楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。美，則以遺其君，君喜則賞其父。豈不惡俗哉？”子墨子曰：“雖中國之俗，亦猶是也。殺其父而賞其子，何以異食其子而賞其父者哉？茍不用仁義，何以非夷人食其子也？”（選自《墨子·魯問》）（注）①三世：數代，言其多。②強梁：兇暴，強橫。17．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A．大都攻其小都都：大邑，城市B．以為銘于席豆豆：豆類植物C．曰：“莫若我多。”莫：沒有人D．雖中國之俗中國：古代指我國中原地區18．下列對文中畫波浪線的部分的斷句，正確的一項是（）A．魯四境之/內皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財/則寡人必將厚罰之B．魯四境之/內皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財/則寡人必將厚罰之C．魯四境之內/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小/家奪之貨財/則寡人必將厚罰之D．魯四境之內/皆寡人之臣也/今大都攻其小都/大家伐其小家/奪之貨財/則寡人必將厚罰之19．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A．豕，甲骨文字形，象豬形，長吻，大腹，四蹄，有尾。本義是豬。除此之外，豬在古代還有“豚”“加（一指公豬）”“彘（指母豬）”等別稱。B．笞，中國古代用竹板或荊條拷打犯人脊背或臀腿的刑罰，是對犯有輕微過錯的人所使用的懲罰手段，答在中國奴隸社會已廣泛使用。C．鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的“臣以區區之質，而當鐘鼎之任”一句中的“鐘鼎”比喻富貴榮華。D．豆，古代一種盛食物的器皿，形似高腳盤，或有蓋，本用來盛黍稷，后漸漸用來盛肉醬與肉羹。從“豆”字，或與食器有關，或與豆類有關。20．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）A．本篇各段記載了墨子與魯陽文君的一些談話，多處申明了其“兼愛”“非攻”的主張；體現出墨子向往天下安寧、人民安居樂業的理想。B．魯陽文君攻打鄭國的行為如同在其境內大家伐其小家一樣，但仍然打著順應天意的旗號，表現出當時的諸侯們對擴張戰爭的狂熱。C．魯陽文君對楚國南部夷人殺長子而食的丑惡習俗十分不解而且深惡痛絕，墨子也贊同魯陽文君的觀點，認為夷人的獨特做法是不懂仁義造成的。D．竊物者“不仁”為盜賊，竊國者反而為“義”成諸侯，墨子通過形象的比喻和鮮明的對比來闡明自己的政治主張，通俗易懂而是非分明。21．請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（1）今舉兵將以攻鄭，天誅亓不至乎？（2）吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。22．墨子阻止魯陽文君攻打鄭國的理由是什么？【答案】17．B18．D19．C20．C21．（1）現在您發動軍隊攻打鄭國，上天的懲罰難道就不會到來嗎？（2）我用您的言論觀察，那么天下人所說的正確的事，就不一定正確了。22．（1）鄭國人數代殘殺他們的君主，上天已經給了懲罰；（2）魯陽文君再攻打鄭國就有悖常理；（3）竊取一個國家一個都城是不義的行為。【解析】17．本題考查考生理解常見文言實詞在文中含義的能力。解答此類試題，考生除了注意平時積累之外，還要注意答題的方法與技巧，此類試題的答題方法有“結構分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答時要注意“詞不離句，句不離篇”的原則，最好方法是把所給的詞義代到原句（原文）中去，依據上下文的語意來推導之，應該很容易判斷出來。B項，“豆”，古代食器，形似高腳盤。“以為銘于席豆”意思是：把它銘記在席子、食器上。故選B。18．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結構上的對稱等。本題，“魯四境之內”，“四境之內”為偏正短語，中間不能斷開，據此排除AB；“大都攻其小都”“大家伐其小家”為對偶句式，故“小家”能斷開，據此排除C。本句譯為：魯國四境之內都是我的臣民。現在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財，那么我將重重懲罰攻打的人。故選D。19．本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。考生平時要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關內容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現的比較生僻的古文化常識，根據文意仔細甄別正誤。C項，“鐘鼎，鐘和鼎。上面多銘刻記事表功的文字。曹操《陳損益表》中的‘臣以區區之質，而當鐘鼎之任’一句中的‘鐘鼎’比喻富貴榮華”說法錯誤。“比喻富貴榮華”錯，此處比喻高官重任。故選C。20．本題考查篩選并概括文中內容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。C項，“魯陽文君對楚國南部夷人殺長子而食的丑惡習俗十分不解而且深惡痛絕，墨子也贊同魯陽文君的觀點，認為夷人的獨特做法是不懂仁義造成的”說法錯誤。墨子并不贊同魯陽文君的看法，他認為中原的風俗和夷人的風俗一樣是丑惡的，魯陽文君如果不施仁義，那么就沒有資格批評夷人的惡俗。故選C。21．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：“舉”，發動；“其……乎”，反問句式，難道……嗎？第二句得分點：“所謂”，所說的；“然”，正確。22．本題考查學生理解文意和篩選文中信息的能力。解答本類型題目關鍵是讀懂文言文，善于追本溯源尋依據，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的，要求從原文中尋找信息，并將其進行概括組合，形成答案。本題，題干“墨子阻止魯陽文君攻打鄭國的理由是什么”，作答本題，首先找出答題區間，原文墨子與魯陽文君關于攻打鄭國的對話主要集中在第一、二兩段中，分析墨子的語言，從中找出阻止魯陽文君的理由來即可。結合“鄭人三世殺其父，而天加誅焉，使三年不全，天誅足矣”分析可知，鄭國人數代殘殺他們的君主，上天已經給了懲罰；結合“譬有人于此，其子強梁不材，故其父笞之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉”分析可知，魯陽文君再攻打鄭國就有悖常理；結合“今有人于此，竊一犬一彘，則謂之不仁，竊一國一都，則以為義。譬猶小視白謂之白，大視白則謂之黑”分析可知，竊取一個國家一個都城是不義的行為。【點睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調、變。“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現代詞匯替換古代詞匯；“調”調整，把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎上，靈活譯出有關文字。翻譯標準：信達雅。答好此題，要積累文言基礎知識，要兼顧上下文分析把握關鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：魯陽文君將要攻打鄭國，墨子聽到了就阻止他，對魯陽文君說：“現在讓魯國四境之內，大城攻打小城，大家族攻打小家族，殺害人民，掠取牛馬狗豬布帛米乘貨財，那怎么樣？”魯陽文君說：“魯國四境之內都是我的臣民。現在大城攻打小城，大家族攻打小家族，掠奪他們的貨財，那么我將重重懲罰攻打的人。”墨子說：“上天兼有天下，也就像您具有魯國四境之內一樣。現在您發動軍隊攻打鄭國，上天的懲罰難道就不會到來嗎？”魯陽文君說：“先生為什么阻止我進攻鄭國呢？我進攻鄭國，是順應了上天的意志。鄭國人數代殘殺他們的君主，上天降給他們懲罰，使他們多年不順利。我將要幫助上天加以誅伐。”墨子說：“鄭國人數代殘殺他們的君主，上天已經給了懲罰，使他們多年不順利。上天的誅伐已經夠了，現在您又舉兵將要攻打鄭國，說：‘我進攻鄭國，是順應上天的意志。’好比這里有一個人，他的兒子兇暴強橫，不成器，所以他父親鞭打他，鄰居家的父親也舉起木棒擊打他，說：‘我打他，是順應了他父親的意志。’這難道不是有悖常理嗎？”墨子對魯陽文君說：“進攻鄰國，殺害鄰國的人民，掠取鄰國的牛馬粟米貨財，把這些事書寫在竹帛上，鏤刻在金石上，銘記在鐘鼎上，傳給后世子孫，說：‘戰果沒有人比我多。’現在的平民，也進攻他的鄰家，殺害鄰家的人口，掠取鄰家的狗豬食糧衣服被子，也書寫在竹帛上，銘記在席子食器上，傳給后世子孫，說：‘戰果沒有人比我多。’難道可以嗎？”魯陽文君說：“對。我用您的言論觀察，那么天下人所說的正確的事，就不一定正確了。”墨子對魯陽文君說：“世俗的君子，都知道小道理卻不知道大道理。現在這里有一個人，假如偷了人家的一只狗一只豬，就被稱作不仁，如果竊取了一個國家一個都城卻被稱作義。這就如同看一小點白說是白，看一大片白則說是黑。因此，世俗的君子只知道小道理卻不知道大道理的情況，如同這句話所講的一樣。”魯陽文君告訴墨子說：“楚國的南面有一個吃人的國家，名叫‘橋’，在這個國家里，長子出生了，就被殺死吃掉，說這樣有利于弟弟。味美就獻給國君，國君喜歡了就獎賞他的父親。這難道不是惡俗嗎？”墨子說：“即使中原地區的風俗也像這樣，父親因攻戰而死，就獎賞他的兒子，這與吃了兒子獎賞他的父親有何不同呢？如果不施行仁義，憑什么去指責夷人吃他們的兒子呢？”閱讀下面的文言文，回答后面的問題。（甲）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子?魚我所欲也》）（乙）子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人日：‘予子冠履而斷子之手足，子為之乎?’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎?’必為。何不故?則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（選自《墨子?貴義》）23．對下列句中加點詞的解釋，正確的一項是（）A．故患有所不辟也辟：通“僻”，偏遠B．由是則可以辟患而有不為也患：擔心C．則冠履不若手足之貴也若：你D．萬事莫貴于義貴：貴重24．下面各句+加點虛詞的意義和用法，不相同的一項是（）A．所惡有甚于死者萬事莫貴于義B．何不用也何故C．何不為也必不為D．舍生而取義者也由是則生而有不用也25．下面有關（甲）（乙）選段的內容，說法不正確的一項（）A．（甲）文用“所欲有甚于生者”“所惡有甚于死者”闡述了對“義”的認識，這與（乙）文中表達的觀點是相同的。B．（乙）文用“冠履與手足”“天下與身”的取舍，論證了萬事莫貴于義的觀點。C．（甲）（乙）兩文中的“義”是指為朋友而堅守的“道義”，而今天我們所說的“義”是指“正義”，兩者截然不同。D．（甲）（乙）兩文的共同特點是都運用比喻論證來闡明觀點，說理清楚透徹，很有教育意義。26．將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）予子天下而殺子之身，子為之乎？【答案】23．D24．D25．C26．（1）并不是只有賢者有這樣的本性，人人都有，只不過賢者能不丟掉罷了。（2）給你天下，但要把你殺掉，你肯做這樣的事情嗎？【分析】23．本題考查對文言實詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識等。考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，確認詞義。A項，“辟：通‘僻’”錯誤，“故患有所不辟也”的意思是：因此有災禍我也不躲避。所以“辟”通“避”，“躲避”的意思。B項，“患：擔心”錯誤，“由是則可以辟患而有不為也”的意思是：采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。所以“患”的意思是“禍患，災難”。C項，“若：你”錯誤，“則冠履不若手足之貴也”的意思是：是因為帽子和鞋子沒有手和腳貴重。所以“若”的意思是“比得上”。D項，正確。故選D。

24．本題考查文言虛詞的意義用法的能力。解答此類題，可用結構分析法，分析該虛詞在句中的結構作用，從而推測其意義。A項，兩個“于”，均為介詞，“比”的意思。B項，兩個“何”，均為疑問代詞，“什么”的意思。C項，兩個“為”，均為動詞，“做”的意思。D項，第一個“而”，為連詞，表并列；第二個“而”，為連詞，表轉折。故選D。

25．本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。選項內容多是命題者對原文的概括、轉述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項與原文進行細致的對比、分析，從中發現選項與原文意思不一致的地方，進而找出選項的干擾之處。C項，“【甲】【乙】兩文中的‘義’是指為朋友而堅守的‘道義’”錯誤，【甲】【乙】兩文中的“義”是指“正義”。C錯誤。故選C。

26．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。賦分點：（1）獨：只有。是：這樣。心：本性。皆：都。喪：丟掉。耳：罷了。（2）予：給。子：你。為：做。乎：嗎。【點睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。所謂“直譯”就是字字落實，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實”，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達到“字字落實”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說對于大多數句子、大多數詞語，可以采取直接翻譯的方式來進行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達的一般要求，凡是語言表達都必須遵從。考生一定要養成推敲語句的習慣。翻譯成現代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進行修改、潤色，適當的進行意譯。翻譯：【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有災禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

【乙】子墨子說：“世間萬物沒有比義更貴重的了。如果現在對別人說：‘給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手腳，你肯做這樣的事情嗎？’那人一定不肯，為什么呢？是因為帽子和鞋子沒有手和腳貴重。又說：‘給你天下，但要把你殺死，你肯做這樣的事情嗎？’那人一定不肯，為什么呢？是因為天下不如自己的生命貴重。為了一句話而相拼殺，這是因為義比生命更貴重。所以說，世間所有的事情，沒有比義更重要的了。”閱讀下面的文言文，完成下面小題。尚同上子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞；腐?余財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。夫明虖天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。”則天下何說以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。（選自《墨子》，有刪節）27．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也。28．下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是（）A．“子墨子”指墨翟。前一個“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰國之際墨家學派的創始人。B．“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。C．“百姓”在文中指平民，但戰國之前“百姓”指貴族，如《詩經·雅·天保》“群黎百姓”，鄭玄注為：“百姓，官族姓也。”D．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時期，其所指各異。在西漢漢文帝以前指墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰。29．下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是（）A．墨子認為，上古時期由于百姓之間相互殘害，導致有余力的人不能幫助別人，進而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。B．墨子認為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達到清平大治的境界。C．文章認為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準，而不能與下面相互勾結，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。D．墨子認為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領，因此主張要選擇“仁人”“賢可者”來擔任國家各級領導并有效治理國家。30．將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）是以人是其義，以非人之義，故交相非也。（2）上以此為賞罰，甚明察以審信。31．聯系文本談談你對墨子“尚同”思想主張的理解。【答案】27．A28．B29．B30．（1）因此每個人都認為自己的道理對而別人的道理錯，因而相互攻擊。（2）上面根據這些方面來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。31．墨子認為，在國家出現之前，意見不能統一，各人有各人的是非標準，因而天下大亂。所以，他主張選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子。然后天子又選擇賢者來任“三公”“諸侯國君”與各級的“行政長官”，以幫助