PAGE第4課明清之際活躍的儒家思想課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。1.從史料實(shí)證角度理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的思想主見。2．從唯物史觀角度，評價李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家的地位及影響。3．從時空觀念角度相識明清進(jìn)步思想與西方啟蒙思想的差異。學(xué)問點(diǎn)一李贄的離經(jīng)叛道1．背景(1)政治：明朝后期，中國社會沖突空前尖銳。(2)經(jīng)濟(jì)：江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。(4)個人：李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善。2．主見(1)挑戰(zhàn)權(quán)威：反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(2)挑戰(zhàn)禮教：批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲。3．評價：在確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。李贄的思想李贄雖然否定孔子權(quán)威，斥責(zé)禮教虛偽，但他對儒家思想并不是完全拋棄，而是揚(yáng)棄。李贄屬于儒家學(xué)派中的改革派，并不完全否定儒家思想，只是希望給儒家思想增加符合新時代的內(nèi)容。學(xué)問點(diǎn)二明末清初進(jìn)步思想家1．思想主見代表思想主見作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害②提出“天下為主，君為客”的民主思想③主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了主動的推動作用顧炎武①提出經(jīng)世致用的思想，寫出《日知錄》《天下郡國利病書》等②后人概括他的思想為“天下興亡，匹夫有責(zé)”開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河王夫之①世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體②物質(zhì)發(fā)展改變有規(guī)律可循③事物是可以相識的④靜止是相對的，運(yùn)動是確定的，具有樸實(shí)的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義2.歷史影響：促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。(1)黃宗羲的思想只停留在批判君主專制上，并未對將來社會的發(fā)展提出進(jìn)一步主見。因此，作為地主階級思想家，他只是對儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承，具有階級的局限性。(2)明清之際的進(jìn)步思想家所提出的為君之道與治國之道，仍舊沒有跳出“修身、齊家、治國、平天下”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此它并不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。明清之際儒家思想的特點(diǎn)史料一除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳①。故舉衣與飯而世間種種自然在其中②；非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——李贄《焚書》[解讀]①②說明李贄從日常生活的角度詮釋對“理”的理解。[思索]依據(jù)史料一，分析李贄提出了怎樣的主見。反映了什么實(shí)質(zhì)問題？【提示】主見：穿衣吃飯即為“人倫物理”，“理”就在人們?nèi)粘Ｉ钪小栴}：伴隨資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，人們對物質(zhì)的追求欲望增加。史料二其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣③！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》[解讀]③處是黃宗羲的核心主見，反映了他對君主專制的看法。[思索]史料二反映了黃宗羲怎樣的思想主見？具有什么特點(diǎn)？【提示】思想：反對君主專制。特點(diǎn)：具有確定的民主色調(diào)。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及評價1．特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”，批判道學(xué)家的“存天理，滅人欲”的虛假說教。(2)反對封建專制。黃宗羲批判封建君主專制，得出君主專制是天下之大害的結(jié)論。(3)帶有確定的民主色調(diào)。黃宗羲提出“天下為主，君為客”的思想，主見限制君權(quán)。(4)反映資本主義萌芽時代的要求。黃宗羲反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，主見“工商皆本”。(5)提倡學(xué)以致用的經(jīng)世之學(xué)。明末清初的三大思想家強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實(shí)際學(xué)問，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。2．評價(1)主動性①提倡民主，反對民族壓迫和專制主義，對當(dāng)時封建專制有確定的沖擊作用。②提倡“經(jīng)世致用”的務(wù)實(shí)革新、求真求實(shí)的學(xué)風(fēng)和“經(jīng)世”愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。③批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系，具有思想解放的進(jìn)步意義。(2)局限性：明清之際的民主思想沒有涉及新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。明末清初三位思想家思想主見的異同1．相同點(diǎn)(1)政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主見限制君權(quán)。(2)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。(3)思想上：批判地繼承儒學(xué)，主見“經(jīng)世致用”。2．不同點(diǎn)(1)黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。(2)顧炎武：天下興亡，匹夫有責(zé)；特殊提倡實(shí)學(xué)，主動求真并實(shí)踐。(3)王夫之：哲學(xué)貢獻(xiàn)大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。[課堂小結(jié)]時空坐標(biāo)答題術(shù)語1.李贄批判道學(xué)家的虛偽說教，強(qiáng)調(diào)人正值的私欲；黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度；顧炎武提倡經(jīng)世致用，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河；王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。2．明清之際進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，著重對宋明理學(xué)和君主專制的弊端進(jìn)行批判，從而使儒學(xué)獲得新生。3．李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡特性，批判專制，否定君權(quán)等主見，成為近代進(jìn)步思想的先聲。1．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展，他們使儒家思想更趨于實(shí)事求是，與國計民生靠得更近。”這里“新的歷史條件”是()①西方資產(chǎn)階級思想的影響②新的經(jīng)濟(jì)因素和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽③程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位已動搖④蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)A．①②③④ B．①②④C．②③④ D．②④D[明清時期，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)，社會階級結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，市民階層日益擴(kuò)大。而這一時期，在對外關(guān)系上卻日趨閉關(guān)自守。因此②④正確，故D項(xiàng)正確。]2．李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。由此可知李贄()A．挑戰(zhàn)封建正統(tǒng)思想B．主見建立人人同等的社會C．反對君主專制制度D．代表資產(chǎn)階級的利益要求A[材料體現(xiàn)出李贄的男女同等的思想，這體現(xiàn)了李贄反對“三從四德”的封建正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)不出“人人同等”和反對君主專制，故B、C兩項(xiàng)錯誤；李贄是地主階級代表，此時中國還沒有資產(chǎn)階級，故D項(xiàng)錯誤。]3．黃宗羲是明清之際聞名的思想家，其“思想的最精彩處”在于()A．認(rèn)為工商皆本B．批判君主專制C．主見“眾治”D．抨擊“孤秦”“陋宋”B[黃宗羲在《明夷待訪錄》中對君主專制的批判是黃宗羲思想的最精彩之處，故B項(xiàng)正確；黃宗羲主見工商皆本，但這不是其“思想的最精彩處”，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)是顧炎武的主見，解除；D項(xiàng)是王夫之的主見，解除。]4．“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是()A．格物致知 B．尊崇道統(tǒng)C．心外無理 D．經(jīng)世致用D[題干中的“明道也”“救世也”體現(xiàn)了君子為學(xué)力求解決國計民生的現(xiàn)實(shí)問題，這符合經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵。故選D項(xiàng)。]5．明清之際的思想家顧炎武富有劇烈的愛國思想和民族意識。其愛國思想的真實(shí)寫照是()A．“存天理，滅人欲”B．“天下為主，君為客”C．“穿衣吃飯，即是人倫物理”D．“天下興亡，匹夫有責(zé)”D[依據(jù)材料“富有劇烈的愛國思想和民族意識”可知，“天下興亡，匹夫有責(zé)”正是顧炎武愛國思想的真實(shí)寫照，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是朱熹的觀點(diǎn)，解除；B項(xiàng)是黃宗羲的觀點(diǎn)，解除；C項(xiàng)是李贄的觀點(diǎn)，解除。]6．黃宗羲和顧炎武、王夫之等人是明末清初中國民主思想萌芽的代表人物，他們的進(jìn)步思想最能體現(xiàn)時代發(fā)展趨勢的是()A．經(jīng)世致用 B．天下興亡，匹夫有責(zé)C．工商皆本 D．天下為主，君為客C[依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，四個選項(xiàng)都體現(xiàn)了明清時代發(fā)展的趨勢，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑，最能體現(xiàn)這一趨勢的是經(jīng)濟(jì)上的工商皆本，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)都是政治和意識形態(tài)層面的，故錯誤。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。——李贄材料二有生之初，人各自私也，人各自利也……向使無君，人各得自私也，人各得自利也。——黃宗羲材料三人之有私，固情之所不能免矣……世之君子必曰：“有公而無私”，此后代之美言，非先王之至訓(xùn)。——顧炎武(1)結(jié)合材料歸納李贄