PAGE文藝復興和宗教改革1.“文藝復興”這個術語是由15世紀的學問分子創建，因為他們信任，他們的時代代表了繼“黑暗時代”即他們所稱的中世紀之后古典文化的再生。這一說明直到19世紀才為人們所接受。但是，今日的歷史學家已經不再認為這是中世紀的漆黑一團和文藝復興的炫目光明相對立的一個時期。事實上，中世紀人們對古典的愛好并沒有完全消逝，相反，中世紀某些特征在文藝復興時期還是表現得特別明顯。由此可見（）A．歷史術語是為探討而創建，都具有片面性B．“文藝復興”乃創建出來，實際并不存在C．看清歷史面貌需時間積累，后世相識更準D．持續與變遷是歷史的兩面，探討不行偏廢2.文藝復興時期，杰出思想家馬基雅維利發表《君主論》，從功利主義的觀點動身，把權力作為國家的核心和法律的基礎，奠定了近代政治學的基礎，使政治學第一次從倫理學和中世紀神學中分別出來。這主要說明文藝復興運動（）A.存在著世俗王權與教權的斗爭 B.反對宗教神學對人性的束縛C.批判宗教神學，主見天賦人權 D.以反對君主專制為主要目標3.“在文藝復興時期的文人中間,完全世俗的、醒悟的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題。”這表明文藝復興時期的文人(

)

A.對現世生活持悲觀看法 B.仍舊受宗教神學的束縛

C.以圣神主義為文藝核心 D.形成系統條理的世界觀4.15世紀前后，意大利的很多市民雖然特別蔑視和反感腐敗的教會.但是對日常生活中的宗教儀式卻實行了默認看法并堅決維持，他們的生活方式就是以世俗享樂滿意肉體須要，以宗教活動滿意精神須要。這說明當時()A.教會放松對市民生活的限制 B.人文主義思想廣泛傳播C.民文藝復興運動缺乏社會基礎 D.社會觀念處于轉型時期5.楊奎松在《鬼子來了》一書中說：“歐洲17、18世紀思想啟蒙運動是與歐洲工業革命及其民族國家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀以來接連發生的文藝復興運動、宗教改革運動和科學革命大大改造過的社會、經濟、科學和文化基礎上的。”作者認為（）A.啟蒙運動在工業革命背景下產生 B.啟蒙運動是民族國家形成的前提C.文藝復興運動是啟蒙運動的基礎 D.宗教改革運動是啟蒙運動的持續6.1520年，馬丁·路德在《致德意志民族基督徒貴族書》的小冊子中運用了“羅馬黨徒”一詞。這個詞在德意志人與羅馬人之間劃出一條界線，一邊是虔誠的基督徒，一邊是惡魔的羅馬黨徒。據此可知，德意志宗教改革()A.宣揚了宗教寬容的理念 B.實現了德意志思想上的統一

C.動搖了民眾的宗教信仰 D.有利于德意志民族意識覺醒7.馬丁?路德說：“告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認罪；肉身的苦修和禁欲，若無內心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪。”馬丁?路德這樣說的目的在于（）A.否定天主教會存在的合理性 B.號召人們放棄天主教信仰 C.鼓動天主教徒退出天主教會 D.批判天主教會，宣揚宗教改革8.在中世紀的西歐,最高權威是羅馬教皇和神圣羅馬帝國皇帝。1648年《威斯特伐利亞和約》承認,神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨立主權國家。該規定()A.導致了歐洲政局四分五裂 B.瓦解了西歐民眾的傳統信仰C.否定了西歐封建專制制度 D.有利于歐洲民族國家的形成9.“從文藝復興到宗教改革,主要反對的是神奇主義和教會的腐敗,而不是基督教。它不像其他宗教一樣往往把崇拜對象詳細化,而是將上帝作為抽象的存在。”這段話旨在強調()A.宗教改革變更了基督教的信仰對象 B.基督教思想與神奇主義的辯證統C.基督教思想與理性精神的內在關聯 D.宗教改革推動了資產階級思想解放10.馬丁?路德認為,教會分為“不行見的教會”和“可見的教會”兩個部分,“不行見的教會”存在于天國和信仰者的心靈之中,是確定精神的表現,是不行見的;而“可見的教會”則只是一種世俗組織,是一個信仰者學習《圣經》的地方,應當歸世俗政府來管理。上述主見的主要意圖是()A.將宗教秩序與世俗秩序分別 B.使宗教秩序從屬于世俗秩序C.將世俗的權力置于中心地位 D.實現個人宗教信仰上的自由11.閱讀材料，完成下列要求。材料一

文藝復興時期人文主義按其性質來說是屬于個人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學體系；它不代表任何一個利益集團，也不想把自己組織成一種運動。它只以受過教化的階級為對象，就是人數有限的城市或貴族精英。——[英]阿倫·布洛克《西方人文主義傳統》材料二

人的信仰就是人的一切，它正是我們的生命。人只要有信仰，無須任何中介人或代禱者，就可獲得上帝救贖的恩典。信仰使得人與上帝面對面，沒有任何受造之物居乎其間。人只要有信仰，無須外在的律法和戒律的約束，無須善功和贖罪，就可得到基督的公義和永恒的生命，信仰使人擺脫了一切外在的束縛。——摘編自李平曄《馬丁·路德與宗教改革》材料三

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態，不成熟狀態就是不經別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。……這一啟蒙運動除了自由而外并不須要任何別的東西，而且這確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。——康德《答復這個問題：“什么是啟蒙運動？”》（1）據材料一，概括文藝復興的主要特點。結合所學，分析造成這一特點的主要因素。（2）據材料二，概括指出在人的靈魂得救問題上，天主教會和路德的觀點有何不同。（3）據材料三，概括啟蒙運動的主要含義。結合學問，指出啟蒙運動對中國革命的影響。12.閱讀材料,完成下列要求。材料一敬愛的女士,我說我們曾經多少次消受甜蜜的接吻、熱忱的擁抱以及同床共枕;就光是我能常常瞻仰你們的豐采、嬌容、美麗的儀態,尤其是親近你們那種女性的溫順文雅……因為凡是有理性的人都會說:我愛你們,就跟別的男人愛你們一樣,是出于天性。誰要是想阻擋人類的天性,那可得好好兒拿點本事出來呢。假如你非要跟它作對不行,那只怕不但枉費心機,到頭來還要弄得頭破血流。——薄伽丘《十日談》材料二它(宗教改革)是一次人類心靈追求自由的運動,是一次人們要求獨立思索和推斷迄今歐洲從權威方面接受或不得不接受的事實的思想運動。這是一次人類心靈爭取自治權的嘗試,是對精神領域內的確定權力發起的名副其實的抗拒。——基佐《歐洲文明史》每個人都是自己的牧師。——馬丁·路德材料三啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態。不成熟狀態就是不經別人的引導,就對運用自己的理智無能為力。當其緣由不在于缺乏理智,而在于不經別人的引導就缺乏志氣與決心去加以運用時,那么這種不成熟狀態就是自己所加之于自己的了。Sapcreaudc(勇于思索)!要有志氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。——康德《歷史理性批判文集》(1)材料一表達了歐洲文藝復興時期什么樣的生活觀念?(2)依據上述材料并結合所學學問,概括近代西方人文精神的發展歷程。

答案以及解析1.答案：D解析：材料“中世紀人們對古典的愛好并沒有完全消逝，相反，中世紀的某些特征在文藝復興時期還表現得特別明顯”體現的是文藝復興運動并未完全推翻中世紀的一些主見，反而還繼承的一些特征，說明持續和變遷是歷史的兩面，D選項符合題意；文藝復興是借助古希臘羅馬文化旗幟下的資產階級思想解放運動，不存在的說法錯誤，B選項解除；歷史術語具有客觀、公正的特點，A選項解除；歷史探討受到多方面影響，后世相識更準的說法不精確，C選項解除；故選：D。2.答案：A解析：A.依據材料可知，反映的是馬基雅維利主見加強君主專制，體現了文藝復興時期世俗王權與教權的斗爭，故A項正確；B.在材料沒有體現，解除；C.是啟蒙運動的內容，解除；D.與材料相反，解除。故選：A。3.答案：B

解析：“神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明當時的文人仍舊受宗教神學的束縛,故選B項;文藝復興時期的文人對現世生活持主動進取的看法,解除A項;文藝復興時期的文人以人文主義為核心,解除C項;“相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”表明系統條理的世界觀尚未形成,解除D項。4.答案：D解析：15世紀前后，意大利正處于中世紀后期、文藝復興時期：整個歐洲都處于社會轉型下期。題干信息顯示，當時的意大利市民既沒放棄傳統的生活方式又追求世俗的肉體享樂，正折射出當時的社會觀念正處于轉型時期。此題考查的核心素養有唯物史觀、時空觀念。5.答案：C解析：結合材料“歐洲17、18世紀思想啟蒙運動是與歐洲工業革命及其民族國家形成過程基本同步的……更是建立在被13世紀以來接連發生的文藝復興運動、宗教改革運動和科學革命大大改造過的社會、經濟、科學和文化基礎上的”可知，作者認為啟蒙運動不僅受工業革命的影響，更是以文藝復興、宗教改革及科學革命為思想文化基礎，故C項正確。A項，并非題干強調的重點，解除。B項，題干未強調啟蒙運動與民族國家形成的關系，解除。D項，題干反映宗教改革為啟蒙運動奠定基礎，解除。故選：C。6.答案：D解析：依據材料“在德意志人與羅馬人之間劃出一條界線，一邊是虔誠的基督徒，一邊是惡魔的羅馬黨徒”可知，馬丁路德將基督教徒和羅馬教會劃分出界線，有利于反對羅馬教會，促進德意志民族意識覺醒，故D項正確。AB項在材料無法得出，解除。馬丁路德宗教改革不反對宗教信仰，故C項錯誤。故選：D。7.答案：D解析：“告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認罪；肉身的苦修和禁欲，若無內心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪”表明馬丁?路德反對天主教會的行為，主見進行宗教改革，故D正確；AC材料未體現，解除；B太過確定，解除。故選：D。8.答案：D解析：本題考查宗教改革。依據材料可知通過《威斯特伐利亞和約》，承認神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨立主權國家，敬重了德意志大小邦國的主權地位，有利于歐洲近代民族國家漸漸形成，有利于歐洲結束四分五裂局面，故選D項，解除A項；《威斯特伐利亞和約》是近代歐洲三十年宗教斗爭后簽訂的，當時基督教照舊是西歐民眾的傳統信仰，解除B項；1648年《威斯特伐利亞和約》承認神圣羅馬帝國治下的很多邦國是獨立主權國家，但各邦國照舊實行封建專制制度，解除C項。9.答案：C解析：依據材料并結合所學可知，宗教改革不反對基督教，“而是將上帝作為抽象的存在”，宗教改革并沒有變更信仰對象，故A項錯誤材料反對神奇主義，故B項錯誤；宗教改革“將上帝作為抽象的存在”，其借助基督教，宣揚科學和自由的思想，這是理性精神，故C項正確；材料反映的是從文藝復興到宗教改革這段時間的現象，并沒有體現出宗教改革對資產階級思想方面的作用，故D項錯誤。10.答案：B解析：材料強調的是教會不能再限制信仰者和世俗權力，其意圖就是要使宗教秩序從屬于世俗秩序，故B正確。材料并不能體現宗教秩序與世俗秩序分別的信息，故解除A。C、D不符合題干主旨，故解除。11.答案：（1）特點：限于社會上層；崇尚個人主義。因素：中世紀宗教神學的統治；資產階級追求現世的華蜜；意大利是由貴族階層學問分子統治；在城邦或諸侯國之間生長起來的自由空間；被完整地保存和經過精細闡釋的古典文化；學問分子獨立的話語權。（2）不同：天主教會主見“因信稱義”；路德主見“因信稱義”。（3）含義：理性主義。影響：推動戊戌變法、辛亥革命和新文化運動的開展。（4）變更：人性分別從神權統治、基督教束縛以及等級特權中解放出來。12.答案：(1)生活觀念:追求現世的華蜜和肉欲上的滿意;主見表達人的真實感情,提倡特性解放;在道德觀念上要求放縱,反對禁欲。(2)文藝復興中的思想家反對神權,確定人的價值與尊嚴;宗教改革中提出的“因信稱義”“先定論”使人獲得宗教信仰自由;啟蒙運動思想家高舉理性旗幟,反對專制主義、教權主義和封建特權,追求政治同等和經濟自由,構建一個更符合理性和人性的社會。解析：(1)第一小問,由“我能常常瞻仰你們的豐采、嬌容、美麗的儀態,尤其是親近你們那種女性的溫順文雅……因為凡是有理性的人都會