單元任務(wù)落實(shí)

一、語言建構(gòu)與運(yùn)用

任務(wù)驅(qū)動(dòng)一I詞語的辨析和使用一一體會(huì)詞語的感情色彩和語體色彩

任務(wù)一體會(huì)詞語的感情色彩

（一）認(rèn)識(shí)規(guī)律

［典題體驗(yàn)］下列兩組句子中的加點(diǎn)詞含義一樣嗎？分別表達(dá)了作者怎樣的情感？

第一組

①青海師大原創(chuàng)話劇《永懷之歌》首演，再現(xiàn)“兩彈一星”功勛伸縝。

②中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的伍縝，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺

了。（魯迅《記念劉和珍君》）

第二組

①春節(jié)假期，不少市民走出家門，游泳、打球，放松身心，享堂假日悠閑時(shí)光。

②國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)作家格外優(yōu)待，幾乎每個(gè)作家都有個(gè)特務(wù)保護(hù)著。一來二去，作家就被

護(hù)送到監(jiān)獄或集中營(yíng)去享堂毒刑和殺戮。（老舍《十年百花榮》）

答：.——______________________________…——______

參考答案：第一組：不一樣。①句用的是本義，指?jìng)ゴ蟮墓?jī)。②句是反語，揭露了段

祺瑞政府的暴行與中外反動(dòng)派的屠戮一脈相承，又指出了這次暴行是空前的，表達(dá)了對(duì)反動(dòng)

派的諷刺以及對(duì)暴行的憤怒。

第二組：不一樣。①句用的是本義，指享用，受用。②句是反語，揭露了國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)

進(jìn)步作家的殘酷暴行，表達(dá)了對(duì)特務(wù)暴行的強(qiáng)烈譴責(zé)。

［規(guī)律總結(jié)］詞語的感情色彩包括褒義、貶義和中性三種。如“成果”為褒義詞，”后

果”為貶義詞，“結(jié)果”為中性詞；“處心積慮”為貶義詞，“彈精竭慮”為褒義詞。我們?cè)?/p>

辨別詞語時(shí)，應(yīng)根據(jù)語言環(huán)境準(zhǔn)確把握作者的褒貶態(tài)度和立場(chǎng)，然后再結(jié)合詞語的感情色彩

正確選用。

注意兩種特殊使用：

（1）褒義詞貶用

如：“清國(guó)留學(xué)生”……也有解散辮子，盤得平的，除下帽來，油光可鑒，宛如小姑娘

的發(fā)髻一般，還要將脖子扭幾扭，實(shí)在是標(biāo)致極了。

“標(biāo)致”本是褒義詞,在這里卻是諷刺這些“清國(guó)留學(xué)生”的丑態(tài),是表達(dá)貶斥感情的，

這稱作“褒詞貶用”。

（2）貶義詞褒用

如：我用兒童的狡猾的眼光察覺，她愛我們。

“狡猾”一詞本是貶義的，在這里卻表達(dá)了兒童的頑皮可愛，是褒義的。

（二）練中提升

1.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A.在冠軍爭(zhēng)奪賽上，他一路領(lǐng)先，站在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，樂乎用以地唱起了國(guó)歌。

B.中國(guó)的事情要按照中國(guó)的國(guó)情來辦，不能跟在別人后面變個(gè)力趨。

C.這些人眼眼有可、洋洋得意，經(jīng)常發(fā)號(hào)施令，在大小會(huì)議上點(diǎn)名訓(xùn)人。

D.對(duì)犯罪分子進(jìn)行勞動(dòng)改造，是為了使他們選小革畫，重新做人。

E.孩子只是被老師批評(píng)了一下，他就興師到眾地跑到學(xué)校去質(zhì)問老師。

答案：AE

［理解詞義］忘乎所以：由于過度興奮或驕傲自滿而忘記了言行應(yīng)該把握的分寸。用作

貶義。

亦步亦趨：比喻自己沒有主張，或?yàn)榱擞懞茫考露夹Х禄蛞缽膭e人，跟著人家行事。

含貶義。

振振有詞：形容理由似乎很充分，說個(gè)不休。多含有否定、諷刺的意味。用作貶義。

洗心革面：比喻徹底悔改。用作褒義。

興師動(dòng)眾：發(fā)動(dòng)很多人做某件事。多含不值得的意思。用作貶義。

2.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A.每個(gè)人都會(huì)死，但死有所不同。我情愿為人民的利益而死，這樣才如骨總所。

B.年輕的科學(xué)家們以瞥不易目的勇氣，攻堅(jiān)破難，取得了一次又一次成功。

C.不講原則，不分是非，［團(tuán)和氣，是不可能達(dá)到真正的團(tuán)結(jié)的。

D.他參加工作幾十年，是個(gè)徹頭胡層的實(shí)干家。

E.這句話傳揚(yáng)開去，一時(shí)轟動(dòng)了眾多不明真相的吉州百姓，他們扶老攜幼，都來項(xiàng)禮

朦拜。

答案：BD

［理解詞義］死得其所：死得有意義，有價(jià)值。褒義詞。

移天易日：比喻野心家篡奪政權(quán)。貶義詞。

一團(tuán)和氣：原指和藹可親，現(xiàn)多指態(tài)度溫和而缺乏原則。用作貶義。

徹頭徹尾：從頭到尾，完完全全。常用作貶義。可用于人、思想觀點(diǎn)、景物和做法等。

頂禮膜拜：形容對(duì)人特別崇敬。多用于貶義。

3.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）

A.調(diào)研顯示，不少孩子在學(xué)校五天的德育成果，竟會(huì)在周末兩天的家庭教育中因受外

來不良影響而消失殆盡，這種被稱作“2>5”的教育怪現(xiàn)象如南后春筍。

B.那些人就喜歡做長(zhǎng)篇木迨的講話，這既浪費(fèi)自己的時(shí)間，又浪費(fèi)別人的時(shí)間。

C.別看他平時(shí)總是一副道翁早然的樣子，接觸多了，才發(fā)現(xiàn)他其實(shí)品質(zhì)卑劣。

D.在這次多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)得的工資改革活動(dòng)中，他推懣助斕，使工改方案得以順利

實(shí)行。

E.歷史的車輪不斷前進(jìn)，隨著清王朝的覆滅，軍閥又粉拳登場(chǎng)了。

答案：AD

［理解詞義］雨后春筍：比喻新事物大量出現(xiàn)。用作褒義。

長(zhǎng)篇大論：滔滔不絕的言論或篇幅冗長(zhǎng)的文章。多用作貶義。

道貌岸然：形容神態(tài)莊嚴(yán)。現(xiàn)多含譏諷意。

推波助瀾：比喻促使或助長(zhǎng)事物（多指壞的事物）的發(fā)展，使擴(kuò)大影響。含貶義。

粉墨登場(chǎng)：原指化裝上臺(tái)演戲，今多借指登上政治舞臺(tái)（含譏諷意）。但指“化裝上臺(tái)演

戲”時(shí)不含貶義。

任務(wù)二把握詞語的語體色彩

（一）認(rèn)識(shí)規(guī)律

［典題體驗(yàn)］指出下列句子語體色彩運(yùn)用是否恰當(dāng)，并作出修改。

（1）（某雜志社在征文通知中寫道）凡參加此次征文活動(dòng)者，我社新出版的詩(shī)集《沃土》

就任你挑上一本了。

答：..........................................................................

（2）“我這法行不行？”李老漢著急地說，“不對(duì)，你給雅正，大叔請(qǐng)你喝酒。”

答：..............................................................................

(3)老大爺遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見我，遂放下趕鴨的竿子，拉起敞開的衣襟擦了擦額上的汗，笑瞇瞇

地向我走來。

答：..............................................................................

(4)“不要兩句話說不到一塊，就動(dòng)刀動(dòng)槍的。”一一中國(guó)政府發(fā)言人在新聞發(fā)布會(huì)上

針對(duì)解決地區(qū)間矛盾問題時(shí)表達(dá)自己的意見。

答：..............................................................................

參考答案：(1)口語和書面語混雜。可改為：凡參加此次征文活動(dòng)者，可任選我社新出

版的詩(shī)集《沃土》一本。(2)“雅正”語體不當(dāng)，應(yīng)該用“指出”。⑶“遂”屬于文言詞匯,

用于此處語體色彩不當(dāng)，應(yīng)改為“就"。(4)語體色彩不得體，“不要兩句話說不到一塊，就

動(dòng)刀動(dòng)槍的”是口語化的表達(dá)，不適合用于新聞發(fā)布會(huì)這種正式場(chǎng)合。可改為“不要一言不

合，輒刀槍相向”。

［規(guī)律總結(jié)］語體色彩是指詞語適用于不同語體的風(fēng)格色彩，口頭語體用詞通俗易懂，

生動(dòng)活潑；書面語體用詞莊重典雅，講究分寸，如“嚇唬”與“恐嚇”，“奇怪”與“詫異”，

“商量”與“商榷”，前者是口頭語，后者是書面語。如果不分場(chǎng)合、對(duì)象，隨意使用，就

不協(xié)調(diào)，不過莊詞可以諧用，諧詞可以莊用，這些用法都和語境有著密切的關(guān)系。

(二)練中提升

1.分析下面的句子是否符合語體，如錯(cuò)誤請(qǐng)加以改正。

(1)潘昊出院了，小魏在電話里對(duì)他說：“欣聞您康復(fù)出院，特表示衷心祝賀，不知您

何時(shí)來上班？”

(2)某同學(xué)向老師說明遲到原因：“不期將書忘在家中，回去取書，便遲到了。”

(3)小王去市場(chǎng)體驗(yàn)生活，他到市場(chǎng)后問攤主：“大叔，買一千克黃瓜要多少人民幣？”

答：..............................................................................

參考答案：(DX打電話的內(nèi)容，應(yīng)該用口語，“欣聞”，聽到好的消息后大為喜悅、

歡心，應(yīng)改為“聽說”；“特表示”不當(dāng)，應(yīng)改為“我在這里”。

（2）X某同學(xué)向老師說明遲到原因，應(yīng)使用口語，而“不期”“取”“便”為書面語

詞匯，口語中不宜使用。不得體。應(yīng)改為“沒想到”“拿”“就”。

（3）X“一千克”“人民幣”都是書面語，而語言環(huán)境是日常的對(duì)話，故應(yīng)使用口語。

2.下面是某校一則啟事初稿的片段，其中有五處不合書面語體的要求，請(qǐng)找出并作修

改。

近日，有老師和學(xué)生多次反映，我校食堂一樓空間小了。后勤處經(jīng)過反復(fù)掂量，想著將

食堂向西擴(kuò)一下。該項(xiàng)工程將于5月11日開始，計(jì)劃6月22日前全部完成。施工期間，為

安全起見，請(qǐng)師生前往食堂二樓吃飯。感謝大家的配合。

答：._________________________________________

參考答案：“小了”“掂量”“想著”“擴(kuò)一下”“吃飯”等幾處語言表達(dá)口語化，應(yīng)

將它們改為相應(yīng)的書面語，即“小了”改為“狹小”，“掂量”改為“考慮”，“想著”改為

“計(jì)劃”，“擴(kuò)一下”改為“擴(kuò)建”或“擴(kuò)展”，“吃飯”改為“就餐”或“進(jìn)餐”。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)二I結(jié)合本單元課文中的典例，完成），\s\do5（下列各類語言基礎(chǔ)積累運(yùn)用任

務(wù)））

（一）掌握標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法一一問號(hào)

［標(biāo)點(diǎn)用法］

常見用法注意點(diǎn)誤用分析

問號(hào)用于一般疑問句要在城西修建立交橋的消息傳出后，許多人都非常

末尾和反問句、設(shè)問句關(guān)心這座立交橋?qū)⒃趺唇ǎ磕抢锏慕е陿淠緦⒃?/p>

末尾，往往是有疑而問么辦？

（1）忌非疑問

（個(gè)別反問句和設(shè)問句此處“這座立交橋?qū)⒃趺唇ā薄澳抢锏慕е陿淠?/p>

句用問號(hào)。

除外）。問號(hào)使用不規(guī)將怎么辦”兩個(gè)句子并不是表示疑問，而是作“關(guān)

范的情況一般有三種：心”的賓語。故句中的兩個(gè)問號(hào)應(yīng)依次改為逗號(hào)、

一是不該用而用，二是句號(hào)。

使用的位置不當(dāng)，三是今天去呢？還是明天去呢？我實(shí)在拿不定主意。

該用而不用。⑵忌選擇問選擇問句雖然包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的選擇項(xiàng)，但仍

句中間用問然是一個(gè)完整的句子，表達(dá)一個(gè)完整的意思，因而

號(hào)。只能在最后一個(gè)選項(xiàng)的末尾用一個(gè)問號(hào)，句中各項(xiàng)

之間應(yīng)用逗號(hào)。

“這究竟是怎么回事呢？同志們。”廠長(zhǎng)嚴(yán)肅地說。

（3）忌倒裝句

引號(hào)內(nèi)屬于成分倒置，問號(hào)只能放在問句的最后，

之間用問號(hào)。

中間用逗號(hào)。

［應(yīng)用體驗(yàn)］

1.下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是（）

A.很懷疑人類對(duì)這個(gè)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)真有窮盡的一天？按照事物的相對(duì)性推導(dǎo)，是否

還存在一種與物質(zhì)相對(duì)的反物質(zhì)？

B.小李見他笑得有點(diǎn)兒異樣，就問：“怎么了？你。”他回答說：“沒什么，別多心。”

C.聽到“中心內(nèi)爆”和“相對(duì)位移”，你的第一反應(yīng)是什么？是宇宙天體物理學(xué)論述？

還是大陸漂浮學(xué)說講座？其實(shí)這是一篇文化批語中的用語。

D.小雨突發(fā)奇想地說：“今天陽(yáng)光燦爛，我上你家看看好嗎？”博文打趣地說：“去

我家？扶貧嗎？哈哈。”

解析：選DA項(xiàng)，第一個(gè)問號(hào)改為句號(hào)。第一句是非疑問句，非疑問句末尾不能用問

號(hào)。B項(xiàng)，問號(hào)改為逗號(hào)，第一個(gè)句號(hào)改為問號(hào)，即“怎么了，你？"。疑問句為倒裝句時(shí),

問號(hào)放在句末。C項(xiàng)，第二個(gè)問號(hào)應(yīng)為逗號(hào)。”是宇宙天體物理學(xué)論述，還是大陸漂浮學(xué)說

講座？”這是一個(gè)選擇問句，問號(hào)應(yīng)用在句末，句中用逗號(hào)。

（二）正確辨析修辭手法一一對(duì)偶

［修辭特征］

對(duì)偶是用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義對(duì)稱的一對(duì)短語或句子來表達(dá)兩個(gè)相對(duì)

概念

或相近意思的一種修辭手法。

①按內(nèi)容，可分為正對(duì)、反對(duì)、串對(duì)。

a.正對(duì)。從兩個(gè)角度、兩個(gè)側(cè)面說明同一事理，表示相似、相關(guān)的關(guān)系。例

種類

如：羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

b.反對(duì)。上下句表示一般的相反關(guān)系或矛盾對(duì)立關(guān)系。例如：憂勞可以興國(guó)，

逸豫可以亡身。

C.串對(duì)。上下句在意義上具有承接、遞進(jìn)、因果、假設(shè)、條件等關(guān)系的對(duì)偶

形式，也叫“流水對(duì)”。例如：讀書破萬卷，下筆如有神。

②按形式，可分為工對(duì)和寬對(duì)。

a.所謂工對(duì)，就是字?jǐn)?shù)、詞性、結(jié)構(gòu)、平仄、用字等均按對(duì)仗要求。例如：

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

b.所謂寬對(duì)，就是基本符合對(duì)仗要求，但某些方面稍有出入，也就是形式要

求稍寬松一點(diǎn)。例如：謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

③按結(jié)構(gòu)，可分為成分對(duì)偶和句子對(duì)偶。

a.成分對(duì)偶，例如：山水本無知，蝶雁亦無情；但它們對(duì)待人類最公平，一

視同仁，既不因達(dá)官顯貴而呈歡賣笑，也不因山野漁樵而吝麗嗇彩。

b.句子對(duì)偶，例如：落霞與孤鷲齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。

①形式整齊，結(jié)構(gòu)對(duì)稱，可以收到一種均衡的美感效果。②詞句凝練概括，

富有表現(xiàn)力，能夠把相關(guān)事物間的關(guān)系表現(xiàn)得集中鮮明；使對(duì)立事物間的對(duì)

作用

比強(qiáng)烈，褒貶分明。③節(jié)奏鮮明，音韻和諧，讀起來朗朗上口，便于傳誦記

憶。

運(yùn)用注意①對(duì)偶句上下兩句不重字。②以要求平仄對(duì)仗為佳。

［應(yīng)用體驗(yàn)］

2.閱讀下面的文字，完成問題。

艾草又叫家艾、艾蒿，是菊科多年生草本植物。艾草的植株有奇香，這香氣純正、濃烈、

持久，能提神醒腦、祛病強(qiáng)身。艾草葉子的形狀，像是鋼叉，不是三叉而是五叉與七叉，如

同兵器，可見艾草生來就具有了戰(zhàn)斗的精神。艾草葉子的顏色正反不同：正面是碧綠色，背

面是灰白色。清風(fēng)過處，葉片舞動(dòng)，如旗飄揚(yáng)，變幻多姿，令人贊嘆。

艾草矮者齊腰，高可及人。一株株的艾草，筆直修長(zhǎng)，頗有一派玉樹臨風(fēng)的美感。艾草

的莖呈方形，細(xì)者如箸，粗者如指。仔細(xì)端詳，莖的外表有著一條條上下貫穿的縱棱，突出

而明顯。

眼觀手摸，有棱有角，極具執(zhí)著的個(gè)性。其實(shí)，一條棱就是一條藤，用于承載體重，支

撐信念。這像人的筋骨，更像混凝土中的鋼筋。是故，艾草們堅(jiān)韌挺拔，不屈不撓，堪當(dāng)重

任。艾草最宜群植。成叢成片，才有氣勢(shì)，方成氣候。若想領(lǐng)略艾草的風(fēng)姿，最好到蔓延的

河灘，廣袤的野地。在大自然的懷抱中，艾草們自由自在地生長(zhǎng)，強(qiáng)壯蓬勃，野性張揚(yáng)。大

片大片的艾草，一樣的高度，一樣的裝束，一樣的風(fēng)貌。它們列隊(duì)整齊，精神振奮，充滿了

勇往直前的必勝氣概，只需一聲召喚，便義無反顧地投身于抗疫戰(zhàn)斗。

文段中使用了哪些修辭手法（）

A.比喻、夸張、比擬B.比擬、比喻、排比

C.借代、對(duì)偶、排比D.借代、比喻、夸張

解析：選B“艾草葉子的形狀，像是鋼叉”“葉片舞動(dòng)，如旗飄揚(yáng)”運(yùn)用比喻的修辭

手法,突出體現(xiàn)艾草的戰(zhàn)斗精神和風(fēng)姿；“可見艾草生來就具有了戰(zhàn)斗的精神"''眼觀手摸,

有棱有角，極具執(zhí)著的個(gè)性”運(yùn)用了比擬的修辭手法，將艾草人格化，使描寫生動(dòng)形象；“一

樣的高度，一樣的裝束，一樣的風(fēng)貌”運(yùn)用了排比的修辭手法，句子整齊，可以增強(qiáng)氣勢(shì);

“正面是碧綠色，背面是灰白色”“細(xì)者如箸，粗者如指”運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，句式整

齊，音韻和諧。本段中沒有使用借代、夸張的修辭手法，排除A、C、D三項(xiàng)。故選B。

（三）辨析并修改病句一一結(jié)構(gòu)混亂

［規(guī)律總結(jié)］

結(jié)構(gòu)混亂是比較復(fù)雜的一種病句類型，主要包括句式雜糅、中途易轍（偷換主語）、藕斷

絲連等。

常見病因

句式雜糅是把兩種或兩種以上的句式混雜在一個(gè)句子中，該結(jié)束的地

方不結(jié)束，前后交叉錯(cuò)疊，句子結(jié)構(gòu)混亂，形成病句。

如：（2020?全國(guó)卷n）對(duì)于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”

句式雜糅

的方法在甲骨文中基本都已出現(xiàn)，說明它已經(jīng)是成熟的文字。

辨析：句式雜糅。“對(duì)于文字本身來說”句式雜糅，應(yīng)改為“對(duì)于文

字本身”或“就文字本身來說”。

中途易轍，就是表達(dá)句意時(shí)，前一個(gè)分句沒有說完，而后一個(gè)分句又

暗換了主語，造成表意混雜。

中途易轍（偷換如：各大媒體在紛紛報(bào)道黨中央“打老虎”的實(shí)際行動(dòng)后，許多貪官

主語）污吏開始惶惶不可終日，妄圖通過各種途徑逃避打擊。

辨析：中途易轍。“各大媒體在紛紛報(bào)道……”一句只出現(xiàn)了主語

“各大媒體”與介賓結(jié)構(gòu)”在紛紛報(bào)道……后”，而后一分句又陳述

另外一件事“許多貪官污吏……”，前一分句沒有說完，而后一分句

又更換了主語，造成了中途易轍。可將“各大媒體”放到''在"之后。

此類語病的特點(diǎn)是，把結(jié)構(gòu)完整的一句話的最后一部分用作另一句的

開頭硬湊起來。

如：處理好人與自然的關(guān)系，要靠政府的力量，同時(shí)也不能不發(fā)揮民

間力量在輿論動(dòng)員、監(jiān)督檢查等方面起到無可替代的作用。

辨析：“民間力量”作賓語，整個(gè)句子已經(jīng)完整，但加上“在輿論……

藕斷的作用”部分，又使它作了主語，整個(gè)句子的結(jié)構(gòu)亂了。可在“無可

絲連替代”前加“的”。

特別提醒：與“藕斷絲連”相似的是兼語句。“兼語句”是一種句型，

不是病句。如“王老師叫小強(qiáng)去辦公室”就是一個(gè)兼語句，“小強(qiáng)”

是兼語，身兼二職，既是“叫”的賓語，同時(shí)也是“去”的主語。支

配兼語的動(dòng)詞必須是使令動(dòng)詞，才能構(gòu)成兼語句，而“藕斷絲連”句

中的有關(guān)動(dòng)詞不是使令動(dòng)詞，所以是病句。

［應(yīng)用體驗(yàn)］

3.指出下列句子的病因并簡(jiǎn)要分析。

(1)(2019?浙江卷)當(dāng)人體免疫力大幅受損的情況下，“超級(jí)真菌”會(huì)乘虛而入，使病情

雪上加霜，加速病人死亡，因此它被貼上了“高致死率”的標(biāo)簽，使人聞之色變。

答：..........................................................................

參考答案：句式雜糅。“當(dāng)人體免疫力大幅受損的時(shí)候”或“在人體免疫力大幅受損的

情況下”二者只能選擇其一。

(2)(2020?天津卷)《太平廣記》記載的岐州富豪開設(shè)私家旅館，可以容納千人食宿，

可謂世所罕見。

答：.

參考答案：中途易轍。“《太平廣記》記載的岐州富豪開設(shè)私家旅館”的主語是“岐州

富豪開設(shè)私家旅館”，不能充當(dāng)“可以容納千人食宿”的主語。

(3)從汶川到蘆山，地震確實(shí)有能量剝奪太多本該鮮活滋潤(rùn)的生命，但地震卻沒有能量

剝奪站立在廢墟上的那些生命依然堅(jiān)強(qiáng)。

答：__________________________________________________________________________

參考答案：藕斷絲連。“地震卻沒有能量剝奪站立在廢墟上的那些生命”和“那些生命

依然堅(jiān)強(qiáng)”這兩句話，由于有共同的短語“那些生命”而被合并成一句話，致使句子結(jié)構(gòu)混

亂。“依然堅(jiān)強(qiáng)”應(yīng)放在“站立”之前，并在“依然堅(jiān)強(qiáng)”后加“地”。

二、單元共性研讀

任務(wù)驅(qū)動(dòng)一生命的思考與感悟

［共性特點(diǎn)］

本單元選取的五篇散文，都是寫景抒情的名篇，有對(duì)故都“秋味”的吟唱，對(duì)荷塘月色

的描寫；有北京地壇牽出的人生故事；有夜游赤壁的吊古傷今，登臨東岳的暢想。在對(duì)大地

山川、風(fēng)物美景的描寫中徜徉，既可以受到美的熏陶，又能夠領(lǐng)會(huì)深厚的人文內(nèi)涵。

［拓展探究］

任務(wù)一仿照示例，評(píng)點(diǎn)本單元課文精彩段落

示例：《故都的秋》精彩段落評(píng)點(diǎn)

早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青

天下馴鴿的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著

像喇叭似的牽牛花(朝榮)的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽牛花，我

以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽牛花底，教長(zhǎng)著幾

根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。

［評(píng)析］文章不寫富有暖色的香山紅葉，也不寫游人如織的頤和園，而寫作者“在破壁

腰中，靜對(duì)著"藍(lán)色的牽牛花。那牽牛花，“藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下”，

作者選取的是清冷的色彩。但是，故都的秋，并沒有因?yàn)樽髡叩闹饔^感情而受到扭曲，失去

它固有的特征。只用寥寥數(shù)筆略作勾勒，便將讀者帶進(jìn)了故都之秋的“清”“靜”“悲涼”

之中。

《我與地壇》精彩段落評(píng)點(diǎn)

“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身

疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著

一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道

金光。”“滿園子都是草木競(jìng)相生長(zhǎng)弄出的響動(dòng)，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息。”這都是真

實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。

［評(píng)析］此處景物描寫生機(jī)盎然，蘊(yùn)含著作者開始從人生的苦悶絕望中走出來，開始發(fā)

現(xiàn)生命的美麗，重拾生活的信心和勇氣的情感。蜜蜂雖小，卻忙碌不停，不也能夠綻放自己

獨(dú)特的美麗？螞蟻雖弱，不也在思考生命，并從思索中獲得勃勃生機(jī)？瓢蟲雖笨，但只要執(zhí)

著，不也有“忽悠一下升空了”的曙光？露水只要積蓄力量，不也能“壓彎了草葉，轟然墜

地，摔開萬道金光”？生命是如此頑強(qiáng)、旺盛！那么一個(gè)人呢？作者雖然雙腿癱瘓，但生活

還將繼續(xù)。于是，作者開始思考生命。一個(gè)人出生了就是無法改變的事實(shí)，而且必然會(huì)死去,

沒法選擇怎樣生怎樣死，卻能夠選擇怎樣活。作者從蜜蜂、螞蟻等事物中看到生命的希望和

韌性，獲得重生的勇氣和信心。

答：__________________________________________________________________________

參考答案：略。

任務(wù)二參考示例，將本單元的一篇課文改編成視頻拍攝腳本

示例：

《赤壁賦》腳本

時(shí)間：壬戌年七月十六日（壬戌之秋，七月既望）夜

地點(diǎn)：赤壁之下，長(zhǎng)江之上

人物：蘇軾，客

［幕啟］赤壁之下，清風(fēng)徐徐吹來，水面上波平如鏡。江面上有一條小船，蘇軾與客在船

上飲酒吟詩(shī)。一會(huì)兒，月亮從東面的山上升起，江面上仿佛鋪了一層發(fā)光的白綢，一直綿延

到天邊。小船在茫茫無際的江面上自由飄蕩，小船上的人遺世獨(dú)立，仿佛羽化的仙人。

蘇：（舉起酒杯一飲而盡。靠著船舷，眼望遠(yuǎn)方，一只手敲打著船舷，吟唱起來）桂棹兮

蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。

客：（傾聽片刻，拿起手邊的洞簫，為蘇軾伴奏。簫聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，如怨如慕，如泣如訴,

余音裊裊，不絕如縷。江面上跳起一條瘦蛟，遠(yuǎn)處傳來女人哀怨的哭泣聲。）

蘇：（停止吟唱，正襟危坐，面帶愁容）你怎么了？怎么吹出這樣哀婉的曲子？

客：“月明星稀，烏鵲南飛”，這不是曹孟德的詩(shī)句嗎？東邊是夏口，西邊是武昌，山水

環(huán)繞，樹木繁茂。這不是曹孟德被周郎圍困的地方嗎？想當(dāng)年，曹孟德破荊州，下江陵，舶

臚千里，旌旗蔽空，在江上飲酒賦詩(shī)，是何等的英雄，而今他在哪里呢？何況我和你只是在

江渚上捕魚砍柴，和魚蝦麋鹿為伴。我們就像寄生在天地之間的蜉蟾，又像汪洋大海中的一

粒米。我們一生是多么的短暫，因而羨慕長(zhǎng)江的無窮無盡。很想像神仙一樣到太空自由遨游，

和明月一起無生無死永存于世。但我知道這只是空想，所以就把這種哀傷寄托在了這首曲子

中。

蘇：你也知道水和月亮嗎？你看，這流逝的水，永遠(yuǎn)也不會(huì)再回來，可流水一直不斷；

那一會(huì)兒圓滿一會(huì)兒缺損的月亮，其實(shí)終究也沒有絲毫增減。如果從變化的角度看，天地萬

物沒有一刻不在變化著；如果從不變的角度看，我們?nèi)祟惡腿f物一樣都是不會(huì)消失的啊，又

羨慕它們什么呢？只有江上的清風(fēng)，山間的明月，聽到耳里是美音，看到眼里為美景，取之

不盡，用之不竭，這是大自然無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。

客：（點(diǎn)點(diǎn)頭，臉上有了笑容）對(duì)啊，我怎么沒想到呢？

蘇：來，如此良辰美景，我們繼續(xù)喝酒！（倒酒，舉杯望著客）

客：（舉杯）干杯！

（兩人碰杯，相視而笑，一飲而盡。）

（小船在江上自由地漂著，兩人你一杯我一杯，一直喝到酒干菜盡，杯盤狼藉。不知什

么時(shí)候他們相互靠著枕著睡著了。天色漸漸大亮，而他們還在酣睡。）

答：..........................................................................

參考答案：略。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)二情景交融藝術(shù)特色的研討和感悟

［共性特點(diǎn)］

學(xué)習(xí)本單元的寫景抒情散文，既要關(guān)注作品中的自然景物描寫和人生思考，又要體會(huì)作

者觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物的角度，分析情景交融、情理結(jié)合的手法，還要反復(fù)涵詠咀嚼,

感受作品的文辭之美。

［拓展探究］

任務(wù)一分析下面課文中的情景交融特色

1.《荷塘月色》中的開篇景物描寫包含著作者怎樣的感情？

分析：........................................................................

參考答案：這篇散文描繪了一幅清新、美麗的景象：綠葉田田，荷花朵朵，清香縷縷，

月色溶溶，像朦朧的幻夢(mèng)，像縹緲的歌聲。那里有畫，有詩(shī)，有情，有深邃的意境。在那詩(shī)

情畫意里，蘊(yùn)含著作者憂愁與喜悅交織的感情。“沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是

一條幽僻的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長(zhǎng)著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的

一旁，是些楊柳，和一些不知道名字的樹。沒有月光的晚上，這路上陰森森的，有些怕人。

今晚卻很好，雖然月光也還是淡淡的。”

這里“小路”曲折、幽僻、樹多、少人走，淡淡月光，形成了靜悄、幽寂、朦朧的氛圍，

與作者出門時(shí)“頗不寧?kù)o”的心緒是一致的，景語皆情語。

2.史鐵生在第一部分第7段中寫“怎樣活的問題”時(shí)，連用了六個(gè)“譬如”，列舉了哪

些景物？從中得到了怎樣的生命啟示？

分析：........................................................................

參考答案：(1)描寫的景物：祭壇石門中的落日、雨燕、雪地上孩子的腳印、蒼黑的古

柏、草木和泥土的氣味、秋風(fēng)忽至吹下的落葉。

(2)作者得到的啟示：古園的經(jīng)歷與自己何其相似！任人“肆意雕琢”的經(jīng)歷不正是自

己因?yàn)殡p腿殘疾而造成的無法逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)的寫照嗎？但古園卻沒有改變自己的本色，“我”

也應(yīng)學(xué)習(xí)這種精神，雖然身體殘廢，但不能使自己精神殘廢。

任務(wù)二分析下面語段中的情景交融特色

1.暖和的陽(yáng)光灑在葫蘆架上，嫩綠的葉子窸窸窣窣，嬉笑著伸開手掌互相撫摸，一高

興，它們手里捧了一夜的露珠，不小心灑了下來，有幾顆剛好掉在我媽的臉上。我媽伸手抹

了一下，放進(jìn)口里，“好甜的天露水吆”，我媽嘆了一聲，又自言自語：天意呀，天降甘露,

今天怕是個(gè)好日子哩。

分析：........................................................................

參考答案:擬人手法的運(yùn)用將綠葉隨風(fēng)拂動(dòng)、露珠灑落的情景描繪得生動(dòng)形象而有趣味。

實(shí)寫綠葉窸窣，虛寫晨風(fēng)微微，不言有風(fēng)，而風(fēng)自在；從自然之景到人物形象，轉(zhuǎn)換了無痕

跡，全是靠那灑落的露珠：妙哉！陽(yáng)光暖和，葉子嫩綠，露珠晶瑩，晨風(fēng)微微。

2.如墨的夜色涂抹了一切，漆黑的背景里，遠(yuǎn)山隱約的輪廓比白晝顯得矮小，但多了

些森嚴(yán)，像長(zhǎng)短不一的刀槍劍戟，緊張地舉起來，刺向從陡峭處黑壓壓撲下來的天空。河流

忽然收起了溫柔的光波，發(fā)出恐嚇的聲音。這是我第一次走夜路。一段并不長(zhǎng)的路，我走得

比我的記憶還要漫長(zhǎng)。我的小手里攥著一把石子，隨時(shí)投出一粒，嚇唬那些我想象中可能出

現(xiàn)的鬼影。我的衣兜里揣著一本從小朋友家里借來的書，書里講述一個(gè)善良勇敢的孩子的故

事，我斷斷續(xù)續(xù)回憶著書里的情節(jié)，為我顛簸的腳步壯膽。夜更黑了，遠(yuǎn)山的刀槍劍戟不見

了，莫非被收繳？墓地的磷火卻閃動(dòng)起來，令我想起一些可怖的眼睛。我的心跳加快，咚咚,

我清楚地聽見了我身體里的鼓。我在一塊大石頭旁停下來。我不敢再往前走了。我靠緊石頭,

想象它就是我的祖父。接著一片片冰涼的東西落下來，一摸，才知道是雪片。我就在這里過

夜？我就這樣讓雪覆蓋？我身體里的鼓敲得更響了。

分析：........................................................................

參考答案：描寫遠(yuǎn)山舉起刀槍劍戟的行為，是表現(xiàn)遠(yuǎn)山的可怖，還是表現(xiàn)遠(yuǎn)山面對(duì)黑暗

的緊張？遠(yuǎn)山的舉動(dòng)，是不是“我”緊張心理的外化呢？雖然手里攥著一把石子，雖然拿勇

敢的孩子的故事來壯膽，可這不正是恐懼的表現(xiàn)？這一層寫夜幕降臨之景和“我”的膽怯之

狀。加速的心跳，不敢前邁的腳步，形象化了“我”的恐懼。

三、單元寫作實(shí)踐一一如何做到情景交融

(一)方法指導(dǎo)

1.注意寫景層次

常有的寫景的層次有以下三種：

(1)總體和局部的關(guān)系。老舍在《濟(jì)南的冬天》中很好地處理了從總體到局部的問題。

首先鳥瞰全城的全貌，然后飽覽一城山色、雪后初晴，再把讀者領(lǐng)到垂柳邊，領(lǐng)略濟(jì)南清麗

秀美的景色。

(2)由高到低，由低到高。如沈從文的《邊城》中對(duì)酉水景色的描寫：“深潭為白日所映

照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣

里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目。”由低到高，層次

井然，脈絡(luò)清晰，毫無雜亂之感。

(3)由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)。如朱自清《荷塘月色》中的描寫：“荷塘的四面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近,

高高低低都是樹，而楊柳最多。這些樹將一片荷塘重重圍住；只在小路一旁，漏著幾段空隙,

像是特為月光留下的。樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也

辨得出。樹梢上隱隱約約的是一帶遠(yuǎn)山，只有些大意罷了。”由近及遠(yuǎn)，由近處的荷塘，寫

到荷塘四面的樹，由樹寫到遠(yuǎn)山，層層推進(jìn)，一目了然。

2.善用寫景技巧

(1)妙用修辭法。景物描寫中常用的修辭有比喻、擬人、排比、夸張等，這些手法的綜

合運(yùn)用，能讓文章的語言更加生動(dòng)，能把文章描寫的景物變得更加形象。

(2)動(dòng)靜互襯法。也就是以動(dòng)襯靜，靜中有動(dòng)，可收到“此時(shí)無聲勝有聲”之效。如王

籍的《入若耶溪》中的詩(shī)句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，以“蟬噪”反襯“林”的清靜，

以“鳥鳴”反襯“山”的空幽，有聲反而收到比無聲更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

(3)虛實(shí)相間法。景物的描寫，有實(shí)有虛，實(shí)景的描繪是必要的，但不只是摹貌，還要

傳神，就需要加以想象，用虛寫的手法。譬如朱自清的《荷塘月色》：“忽然想起采蓮的事

情來了。采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時(shí)為盛；從詩(shī)歌里可以約略知道。采蓮

的是少年的女子，她們是蕩著小船，唱著艷歌去的。采蓮人不用說很多，還有看采蓮的人。

那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)。”這種想象的筆法，使景致更豐富，更傳神，

更具人情味。

(4)對(duì)比映襯法。就是充分運(yùn)用對(duì)比、烘托手法來描寫景物。如郁達(dá)夫的《故都的秋》

一文，寫江南的秋：“南國(guó)之秋，當(dāng)然是也有它的特異的地方的，譬如廿四橋的明月，錢塘

江的秋潮，普陀山的涼霧，荔枝灣的殘荷，等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國(guó)的秋

來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，妒魚之與大蟹，黃犬之與駱駝通過這一系列

的對(duì)比描寫，以南國(guó)之秋“來得慢，來得潤(rùn)，顯得淡”的特點(diǎn)，反襯出北國(guó)之秋更為醇厚、

濃烈的味道。

3.長(zhǎng)于抒發(fā)情感

寫景常常為抒情創(chuàng)造條件，通過寫景來抒情，是寫景散文的根本特點(diǎn)。常見的抒情方式

有：

(1)直抒胸臆。即作者在一段景物描寫后，通過議論，直接抒發(fā)自己的思想情感，有時(shí)

也在文章開頭，在奠定基調(diào)的同時(shí)抒發(fā)自己的情感。

(2)寓情于景。這種方式將感情融會(huì)在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中，借對(duì)這些自然景

物或場(chǎng)景的描摹、刻畫抒發(fā)感情，是一種間接而含蓄的抒情方式。如杜甫的“好雨知時(shí)節(jié)，

當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，寫景之中飽含著作者對(duì)春雨的喜愛之情。

(3)情景交融。情景交融有兩種表現(xiàn)形式：一是觸景生情式，即作者觸及客觀景物而引

起情思，情由景生，有感而發(fā)；二是融情于景式，也就是作者強(qiáng)烈的主觀情感熔鑄在作品的

景物中，使外在景物附著了作者強(qiáng)烈的主觀感情色彩，達(dá)到“移情”的目的。如王國(guó)維所言

“一切景語皆情語”。運(yùn)用這兩種表現(xiàn)形式，能夠使文章顯得蘊(yùn)藉悠長(zhǎng)，情真意切。

(二)寫作訓(xùn)練

請(qǐng)以“春色”為題寫一篇寫景狀物的記敘文。

要求：補(bǔ)全題目；親近自然，仔細(xì)觀察，把握住景物的特征，抒發(fā)真情實(shí)感；不少于

800字。

［寫作指導(dǎo)］本題為半命題作文，學(xué)生可根據(jù)自己的實(shí)際情況將題目補(bǔ)充完整，然后從

多角度來觀察景物；在寫作當(dāng)中要恰當(dāng)運(yùn)用修辭手法，調(diào)動(dòng)各種感官，將自己的情感融于文

字之中；要注意點(diǎn)面結(jié)合，不要泛泛描寫，要有重點(diǎn)。

四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀(五)

任務(wù)一關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解決問題

1.繼“文字下鄉(xiāng)”后，20世紀(jì)90年代末實(shí)行了“文字上移”(由國(guó)家發(fā)動(dòng)的大規(guī)模撤

點(diǎn)并校布局調(diào)整和農(nóng)村寄宿制學(xué)校建設(shè)工程所導(dǎo)致的大量村莊學(xué)校的急劇消失)政策，這兩

項(xiàng)政策是否對(duì)立？

答：..........................................................................

參考答案：從表層現(xiàn)象來看，“文字下鄉(xiāng)”和“文字上移”確實(shí)是一個(gè)充滿邏輯悖論和

對(duì)立的鄉(xiāng)村教育發(fā)展過程，但實(shí)質(zhì)上是一致的，即都是鄉(xiāng)村教育在不同階段中的控制策略和

操作手法。“文字下鄉(xiāng)”是國(guó)家意志下實(shí)現(xiàn)“人人有書讀”的過程，而“文字上移”則是國(guó)

家意志下實(shí)現(xiàn)“人人讀好書”的過程。前者的邏輯在于確保對(duì)國(guó)家官方承認(rèn)的普遍性知識(shí)實(shí)

現(xiàn)最大限度的普及性，而后者則是在這種普及性達(dá)到一定程度后強(qiáng)調(diào)對(duì)這種普遍性知識(shí)的高

質(zhì)量掌握和運(yùn)用。因此，與其說“文字上移”與“文字下鄉(xiāng)”相互對(duì)立,不如說“文字上移”

是“文字下鄉(xiāng)”發(fā)展的新階段。

2.在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，我們依然可以看到私人道德與私人情感在影響著法律的執(zhí)行與

實(shí)施，這是由于“圈子社會(huì)”在中國(guó)依舊存在所導(dǎo)致。結(jié)合對(duì)《系維著私人的道德》一章的

理解，談一談在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該怎樣利用差序格局的道德觀念的優(yōu)點(diǎn)。

答：..........................................................................

參考答案：①差序格局的道德觀念建立在以己為中心的網(wǎng)絡(luò)中，從己向外推，構(gòu)成社會(huì)

網(wǎng)絡(luò)的每一根私人聯(lián)系都靠一種道德要素來維持。在這個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是

“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。一一這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。②對(duì)于現(xiàn)代

社會(huì)來講，也應(yīng)推己及人，在加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的同時(shí)，以己為楷模，推及家庭、親屬、同

事、朋友，使人與人之間相互信任、融洽，從而波及整個(gè)社會(huì)，和諧社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。

3.城鎮(zhèn)化以來，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，外出打工的人紛至沓來的移民等使得鄉(xiāng)

土社會(huì)這一相對(duì)封閉的社群面臨更多沖突與沖擊，伴隨現(xiàn)代化社會(huì)呼嘯而來的社會(huì)變革，理

性思維與商業(yè)文化已經(jīng)動(dòng)搖了農(nóng)村世代積累的傳統(tǒng)。當(dāng)新興世界的更多元素涌入鄉(xiāng)土社會(huì)

時(shí)，這一古老的社群將不可避免地逐漸凋零瓦解。你認(rèn)為我們現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)怎樣將禮治和

法治有機(jī)地結(jié)合起來？請(qǐng)簡(jiǎn)單談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：..........................................................................

參考答案：①禮治的有效性是人們對(duì)禮服膺的首要前提，當(dāng)世世代代積累下來的經(jīng)驗(yàn)難

以應(yīng)付社會(huì)層出不窮的問題時(shí)，禮的地位自然會(huì)下降。敬畏感缺失、羞恥心淡薄、利益至上

等問題層出不窮，這迫切要求著鄉(xiāng)村法治的推行。

②現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)該發(fā)揮法律的主導(dǎo)作用，不能僅僅靠禮的力量解決問題，在禮所及的

前提下，融進(jìn)法律，鄉(xiāng)村社會(huì)才能更文明和諧。鄰里之間的矛盾糾紛等很多鄉(xiāng)村矛盾，靠法

律之外的力量是能夠解決的，如族人的調(diào)解，村子里有威信的人士的調(diào)解等；調(diào)解不成，那

就要靠法律，如派出所甚至法院。鄉(xiāng)村社會(huì)的人情特點(diǎn)還存在，但主導(dǎo)的肯定要變成法律，

社會(huì)主義新農(nóng)村才能體現(xiàn)出新的特色。

4.當(dāng)今中國(guó)快速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)文明覆蓋到中國(guó)大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)雖然已

經(jīng)基本解體，但那些成為中國(guó)人的“魂”的觀念與習(xí)俗并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊?/p>

著現(xiàn)代中國(guó)。請(qǐng)列舉出你生活中依然存在的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的社會(huì)現(xiàn)象。

答：..........................................................................

參考答案：①人與人之間的關(guān)系仍然是一種“差序格局”。②血緣式的地緣依然存在。

如個(gè)人籍貫的填寫。③家庭關(guān)系仍維系著單系（即父系）擴(kuò)展。④在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，家族作

為一種事業(yè)社群依然存在。如家族式企業(yè)。⑤法治體系已經(jīng)建立，但法律依然不能“管”住

所有問題，“禮治”教化、調(diào)解方式依然有生命力。⑥熟人社會(huì)，辦事靠攀交情、找關(guān)系的

現(xiàn)象仍然存在。

任務(wù)二拓展閱讀，豐厚底蘊(yùn)

［閱讀導(dǎo)引］

從實(shí)求知，深耕學(xué)術(shù)。既有社會(huì)人類之關(guān)懷，亦細(xì)察中國(guó)的山川風(fēng)物。從“蘇南模式”

到“溫州模式”，從“文化自覺”到“美美與共”。他將自己的生命融入中國(guó)精神的追尋與開

拓，立足“中國(guó)鄉(xiāng)土”，尋找“富民之路”。他是北京大學(xué)教授，是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠

基人，他樹起了中國(guó)知識(shí)分子的豐碑。讓我們一起閱讀這篇文章，一起追憶學(xué)界泰斗一一費(fèi)

孝通，感悟先生的精神風(fēng)骨，緬懷這位為中國(guó)農(nóng)村問題奉獻(xiàn)一生的老人。

費(fèi)孝通：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同

“走一趟，寫一篇”，以調(diào)查的形式來探尋中國(guó)改革發(fā)展的道路，是費(fèi)孝通學(xué)術(shù)生命的

真實(shí)寫照，他是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人，是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一代宗師。

“費(fèi)孝通”這個(gè)名字所代表的學(xué)術(shù)思想、人文精神和一代知識(shí)分子的心路歷程，一直在

被反復(fù)敘述和書寫，顯示著豐富的生命活力和精神內(nèi)涵。

行行重行行，扎根田野鄉(xiāng)間

1939年，《江村經(jīng)濟(jì)》問世，這本被奉為中國(guó)人類學(xué)的奠基之作，出自時(shí)年29歲的費(fèi)

孝通之手。這本書的誘因，卻是一個(gè)讓人心碎的青春悲劇。

1935年秋天，費(fèi)孝通與新婚妻子王同惠前往廣西大瑤山做瑤寨實(shí)地調(diào)查，在翻山越嶺

中，費(fèi)孝通誤入瑤族獵戶為捕捉野獸而設(shè)的陷阱，王同惠為了救他，獨(dú)身離去尋援，不慎墜

淵身亡。

第二年開春，為了療傷和平撫喪妻之痛，費(fèi)孝通來到地處蘇南的開弦弓村，他拄著雙拐，

串門訪戶、走田頭、進(jìn)工廠、坐航船、觀商埠，進(jìn)行了系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查，《江村經(jīng)濟(jì)》就是

這次調(diào)查結(jié)出來的成果。

費(fèi)孝通的這種觀察在全球?qū)W界獨(dú)步一時(shí)，它完全不同于大工業(yè)設(shè)想，而是一種來自于中

國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想靈光。事實(shí)上，開始于1978年的中國(guó)經(jīng)濟(jì)大改革，由鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為“預(yù)料之外”

的突破口，正是從這里萌芽的。

他關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、城鎮(zhèn)的發(fā)展。《江村經(jīng)濟(jì)》之后，《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》等著作，

都是通過實(shí)地調(diào)查產(chǎn)生的。

“先有行，才有果”，祖國(guó)大地上，扎根田野鄉(xiāng)間，直至晚年，費(fèi)孝通仍不知疲倦地奔

走于大江南北、老少邊窮之地。改革開放之后的20多年里，他有超過三分之一的時(shí)間都是

在走訪和調(diào)查中度過的。

1986年，76歲高齡的費(fèi)孝通親赴溫州進(jìn)行考察。他曾說：“我的大腦皮層出現(xiàn)了自20

世紀(jì)30年代搞江村調(diào)查后從未有過的刺激與興奮。”

1986年2月27日到3月6日，費(fèi)孝通一行的溫州調(diào)查走訪了浙南4個(gè)縣5個(gè)鎮(zhèn)，歷時(shí)

9天，行程1500公里。

“溫州模式”與之前他提出的“蘇南模式”，成為中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最引人矚目的兩大成長(zhǎng)

模式，斯人貢獻(xiàn)，以此為大。

“行行重行行”，費(fèi)孝通走出了鄉(xiāng)村，走出了小城鎮(zhèn)，走出了大中城市，走出了經(jīng)濟(jì)區(qū)

域……如今，千千萬萬的北大學(xué)子沿著他當(dāng)年實(shí)地調(diào)查所走過的路，踏遍祖國(guó)大地，洞察鄉(xiāng)

村百態(tài)，記錄最真實(shí)的中國(guó)。費(fèi)孝通的求實(shí)精神，一直在激勵(lì)著北大學(xué)子把論文寫在祖國(guó)大

地上，為北大精神傳統(tǒng)注入了深厚的內(nèi)涵。

結(jié)緣北大，掛帥學(xué)科重建

1979年，古稀之年的費(fèi)孝通重燃二次學(xué)術(shù)生命，為重建和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)彈精竭慮。

三年后，他正式轉(zhuǎn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，領(lǐng)銜承擔(dān)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科重建工作。在他的努

力推動(dòng)下，幾乎在全國(guó)社會(huì)學(xué)開始重建的同時(shí)，社會(huì)學(xué)也重新在燕園生根發(fā)芽。

北大與社會(huì)學(xué)有著不解之緣，許多社會(huì)學(xué)者從這里走出，名揚(yáng)天下。而在北大社會(huì)學(xué)發(fā)

展的歷史進(jìn)程中，費(fèi)孝通為其恢復(fù)重建及蓬勃發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

1980年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所成立，費(fèi)孝通出任所長(zhǎng)。在費(fèi)孝通心中，社會(huì)

學(xué)科學(xué)理性的精神，本身就是一種重要的人文思想，可以幫助社會(huì)的成員更好地認(rèn)識(shí)、理解

自我和社會(huì)之間的關(guān)系。他一手建立了北大社會(huì)學(xué)所，在80年代后的學(xué)術(shù)工作更是與北大

緊密相連。

今天的社會(huì)學(xué)，包括它的科學(xué)理性的精神，本身就是一種重要的“人文思想”；社

會(huì)學(xué)科研和教學(xué)，就是一個(gè)社會(huì)人文精神養(yǎng)成的一部分。社會(huì)學(xué)的知識(shí)、價(jià)值和理念，通

過教育的渠道，成為全社會(huì)的精神財(cái)富，可以幫助社會(huì)的成員更好地認(rèn)識(shí)、理解自我和社

會(huì)之間的關(guān)系，以提高修養(yǎng)、陶冶情操、完善人格，培養(yǎng)人道、理性、公允的生活態(tài)度和

行為，這也就是所謂“位育”教育的過程。（費(fèi)孝通"試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限”）

1995年6月21日?7月12日，經(jīng)國(guó)家教委批準(zhǔn)，由北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所承辦

了首次社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班。

2002年，92歲的費(fèi)孝通曾說：“我70多歲時(shí)讓搞社會(huì)學(xué)系，我說好吧，頂多能搞10

年，到80來歲。沒想到老天爺不想讓我死，一下子讓我搞到90多歲。”

費(fèi)孝通主張，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)、人類學(xué)應(yīng)反映中國(guó)社會(huì)與中華民族特點(diǎn)，社會(huì)學(xué)與人

類學(xué)研究必須立足于中國(guó)的社會(huì)實(shí)際。

在深入到大江南北、邊疆地區(qū)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通寫出了《小城鎮(zhèn)四記》《邊區(qū)

開發(fā)四記》等重要著作。這些著作是北京大學(xué)文科領(lǐng)域的高水平研究成果，為國(guó)家決策提供

了重要依據(jù)，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展。

志在富民，皓首不移

“地板踩上去嘎吱作響，墻縫里藏著小蟲，叮得人渾身發(fā)癢。”20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝

通和同事們?cè)谠颇涎芯恐袊?guó)的社會(huì)問題時(shí)，曾這樣描繪當(dāng)時(shí)的工作環(huán)境。但就是在這樣艱苦

的環(huán)境里，他們想的是“怎么把中國(guó)搞好，人民怎么富起來”。

那個(gè)年代做田野調(diào)查，沒有動(dòng)車，沒有高鐵，車輪碾過鐵軌縫隙，形成強(qiáng)烈的節(jié)奏，費(fèi)

孝通的鄉(xiāng)音就在這吮當(dāng)院當(dāng)?shù)墓?jié)奏中繚繞。

“志在富民”是費(fèi)孝通矢志不渝的學(xué)術(shù)信念，他也用自己的一生，踐行著這一初心。他

相信，只要走出家門，走到農(nóng)民生活中去，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)他們摸索出的好辦法。而自己要做

的，就是把農(nóng)民的創(chuàng)造講出道理來，讓基層干部看出農(nóng)民增加收入的道理，讓更多農(nóng)民掌握

增加收入的門道。

“費(fèi)先生把田野調(diào)查當(dāng)作流動(dòng)的課堂，他是聽課的學(xué)生，農(nóng)民是講課的老師。”曾做過

費(fèi)孝通十多年助手的張冠生回憶道。

費(fèi)孝通把本鄉(xiāng)本土作為社區(qū)研究的“實(shí)驗(yàn)室”，數(shù)次重返開弦弓村考察，追蹤調(diào)查達(dá)半

個(gè)多世紀(jì)。真真切切地調(diào)查，并希冀從中找問題、想辦法，為老百姓找出路，呈現(xiàn)出這位大

知識(shí)分子救民濟(jì)世的時(shí)代擔(dān)當(dāng)、學(xué)者本色和赤子情懷。

立足文化自覺，追求“美美與共”

晚年時(shí)期，這位''高齡將帥”也一直活躍在學(xué)術(shù)前線，孜孜不倦地耕耘。1993年9月，

費(fèi)孝通寫下“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，提出了認(rèn)識(shí)和處理不同文明之

間關(guān)系的一種理想，以及實(shí)現(xiàn)這一理想的手段，這是基于中華文明內(nèi)在精神的話語表達(dá)，折

射出中國(guó)人一以貫之的整體思維方式。

面對(duì)撲面而來的經(jīng)濟(jì)全球化，1997年，費(fèi)孝通正式提出“文化自覺”思想，這是他在

“社區(qū)研究要進(jìn)入心態(tài)研究”之后的又一次思想升華。“文化自覺是指生活在一定文化中

的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程。”費(fèi)孝通特別重視文化自覺的重要

性，認(rèn)為“自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的

自主地位。”

費(fèi)孝通認(rèn)為“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程”，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，其次是理解所接

觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。在各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界

才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所

長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。

1998年，在北京大學(xué)百年校慶之時(shí)，費(fèi)孝通提出了“完成文化自覺的使命”，成為北大

人身上接續(xù)相傳的責(zé)任與基因。

人類怎樣面對(duì)21世紀(jì)“經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化”的時(shí)代特征，建立一個(gè)和諧的地球

家園，成為費(fèi)孝通深思的大問題。他提出的“中華民族多元一體格局”理論，為經(jīng)濟(jì)全球化

時(shí)代中國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的認(rèn)同基礎(chǔ)。

之后，他又提出了“和而不同”的民族秩序論，闡釋具有文化差異性的民族“如何和平

共處在一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)組織里面”的“一體化”問題。費(fèi)孝通提出的“‘和而不同’是人類共

同生存的基本條件”，更加符合人類邁向光明未來的大趨勢(shì)。

2005年4月24日22時(shí)38分，這位立足于中國(guó)鄉(xiāng)土，尋求富民之路的老人與世長(zhǎng)辭，

享年95歲。

從開始學(xué)習(xí)寫字，到寫下了近五百萬字的文章，費(fèi)孝通能寫一手好律詩(shī)，做起學(xué)術(shù)文章

來卻是婦孺能懂，舉重若輕。

這位世紀(jì)老人在耄耋之年仍在不停地讀書、思考、寫作。在他晚年的文章中，我們常常

可以讀到將近一個(gè)世紀(jì)的光陰故事，更聞得到來自費(fèi)孝通故鄉(xiāng)的文化氣息。

先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。以寰宇之胸懷納百川，以求索之追求致精微。我們將秉承費(fèi)先生

的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，行長(zhǎng)路，過遠(yuǎn)山，“鄉(xiāng)土中國(guó)”常懷心中，踐行“美美與共”，追尋“天下大

同”。

任務(wù)三仿真演練?走近高考

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下

人，他們才是中國(guó)社會(huì)的基層。

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基

本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀

生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命

根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;

做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，

士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特

性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年

兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信

還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。

孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以

只有一戶人家，但大多的農(nóng)民是聚村而居，這一點(diǎn)對(duì)于我們鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)很有影響。美國(guó)

的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少

地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形，中

國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我所說的孤立、隔膜是以村與

村之間的關(guān)系而說的。社區(qū)間的往來疏少，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的

社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如

在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在

人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，

沒有陌生人的社會(huì)。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常地接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺

是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字，“學(xué)”是和

陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉

的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同，規(guī)矩不是

法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，

所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律

是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，這信任其實(shí)最可靠也沒

有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩

熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。