歌德說：“盧梭開創了一個新時代。”羅伯斯庇爾說：“他是法國大革命的先驅。”英國詩人拜倫：“他能把瘋狂的性格描繪得美麗端莊，把不規的行為涂上燦爛的色彩，他的言語就像眩眼的日光，使人的眼睛流下同情的淚水”。憐憫是人的天性盧梭

盧梭，法國十八世紀啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動代表人物之一。盧梭出身于瑞士日內瓦的一貧苦家庭，當過學徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學與藝術的進步是否有助敦化風俗》一文而聞名。1762年因發表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。作者簡介經典言論：1、你什么也舍不舍犧牲，結果你什么也得不到，由于你一心追逐你的欲念，結果你是永遠也不能夠滿足你的欲念的。2、不管到了哪里，我都一直留戀那令人愉快的悠閑生活，對唾手可得的富貴榮華毫無興趣，甚至厭惡。3、童年是理智的睡眠期。4、只有高貴的思想，而無高貴的血統5、善較之美價值更高6、把真理用在那些其存在對誰都不重要的，認識它又一無用處，無謂事情上，那就是對真理這個神圣的名詞的褻瀆。真理，如果毫無用處，就不是一件必須具有的東西。了解“啟蒙運動”啟蒙運動，指發生在17～18世紀的一場資產階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動。是繼文藝復興后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅散愚昧的黑暗。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領域，如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育學等等。2.解釋詞語。恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反。混為一談：把不同的事物混在一起，當作同樣的事物談論。嗜血成性：愛好吸血成了習性，指貪婪地進行敲詐勒索，榨取民脂民膏。無動于衷：指心里一點不受感動；一點也不動心。設身處地：設想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。明目張膽：現指無所顧忌，膽大妄為。若無其事：形容好像沒有那么回事似的，或形容不動聲色或漠不關心的樣子。一往無前：一直往前，無所阻擋。形容勇猛無畏地前進。動蕩不安：動蕩搖擺，不安定；形容局勢不穩定，不平靜。避而遠之：指對某事或某人不喜,厭惡或恐懼,所以避開,遠遠的離開。充耳不聞：形容有意不聽別人的意見。感同身受：原指感激的心情如同親身受到對方的恩惠一樣，現多指雖未親身經歷，但感受就同親身經歷過一樣。解題題目概括了全文的意思,明確表達了作者的觀點。

“憐憫”指對遭遇不幸的人表示同情;“天性”指人先天具有的品質或性情,外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。“憐憫是人的天性”意思是“憐憫”這種品格是人先天具有的,不受地位、財產的左右,“天性”一開始是平等的,不存在善惡之別。文章圍繞“憐憫是人的天性”這一核心論點,是怎樣一步步展開論述的?第一段引出接近中心論點的論題作者首先從在自然狀態中的人談起,引出“天性”和“美德”的話題。話題的引出,為下文展開論述做好了準備。第二、三、四段批駁“人天生是惡人”的觀點,分兩個層次梳理自己的觀點。第五段指出“憐心”的作用。最后,作者甚至將憐憫心上升到人類存亡的高度,來評價它的巨大作用。誦讀課文第一段，作者按照怎樣的思路展開論述的。

首先說在自然狀態中的人既無邪惡之心,也無為善的美德,提出“邪惡”與“美德”的概念。接著從生理意義上解釋“邪惡”和“美德”:把對保護自己的生存有害的品質稱為邪惡,把對保護自已的生存有益的品質稱為美德。指出最不反抗天性的沖動的人是最有美德的人。然后通過層層設問,將“文明人”與“美德”和“邪惡”聯系起來,提醒人們思考:處于自然狀態中和處于被動狀態中,哪一種更幸福?篇目立論方式提出論點具體方法《憐憫是人的天性》破立結合（駁論）屬于駁論文，作者先比較自然狀態中的人和文明社會中的人的不同特點，然后批駁霍布斯的錯誤觀點，在此基礎上提出“憐憫是人的天性”的中心論點。如何理解盧梭所說的“憐憫”?結合本文和課外搜集的資料分析一下。①盧梭認為在人的善良天性中,包括兩種先天存在的自然感情,即自愛心和憐心。自愛心是為了生存而具有的原的、內在的、先于其他一切的自然產生的欲念。憐憫心可以人的自愛心擴大到愛他人,愛人類,產生仁慈、寬大等人道精神。他提供了教育順從天性的理論基礎。②他特別強調“良心”在與人為善中的重要作用。盧梭虔誠地認為,良心是“圣潔的本能,永不消逝的天國的聲音”，良心的核心內容是“自愛”與“愛他人”。

這種善良情感具體體現在人們對于同胞的愛,普遍地希望別人幸福,樂于與他人享自己的快樂,對于受苦難的人產生憐憫和惻隱之心,對于壓迫的人給予保護,對于不公正的暴力行為表示憤怒等。論證方法探究本文最突出的論證方法是什么?請舉例分析。類比與舉例。如：人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；……甚至……且不說……就……總是……有些動物甚至……我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已……作者先指出論點后,先以動物類比，而后舉出曼德維爾《蜜蜂的寓言》中描述的例子，使論證富有說服力,具有無可辯駁的力量。

故事中的被囚禁的人作為陌生人,雖然與當事人不存在任何特殊性關系,而且孩子的安危與他的自身利益也沒有切實關系,但他卻由于目睹孩子的痛苦而自然而然地產生巨大的悲傷之感,并因不能一伸援手而難過。這里伸出援手并不是想要得到感激或贊美,只是出于對受害者難以抑制的強烈的憐憫之心。

這有力地證明,憐憫心是人類最普遍的天然的美德。盧梭認為“憐憫”是人的天性,具有強大的力量,為下文闡述其作用張本。寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?論證方法探究第三段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，除即使是這樣的，殘酷暴虐對傷害他人習以為常的人依然會像其他人一樣受到悲劇的震撼，會對他人的痛苦起側隱之心，從而進一步論證憐憫心，出于自然天性的觀點。第四段拿哲學家和野蠻人對比，將理智狀態和自然狀態分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心，得到自然發揮的兩種情況的具體表現，進一步論證憐憫心的存在，本身便是源于自然的天性。盧梭和孟子都對人類的同情憐憫心做了深刻的闡發。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質特征，“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”，是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風俗也是難以摧毀的。請試著比較兩人觀點的異同點。拓展延伸孟子與盧梭身為不同時代、不同國籍、不同背景的思想家、教育家,兩者的思想都不一而同地肯定人性善的主張。相同點：不同點：二者在立論基礎上建立的理論體系和結論不同。孟子從“四端說”開始，強調“賢者能勿喪耳”。就是說人們只有謹守道德本性，通過自律的方式來維護善性;而國家則需要引導這種善性，通過教化來發揚善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”。盧梭盡管善性的發端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀念。他強調以善治權、以善揚善，強調通過人與人之間的相互限制來達到維護善性的目的。這就是《社會契約論》的基本觀點。這個觀點類似荀子的“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”的環境決定論。這是一種他律道德。

4、結合這兩篇文章的閱讀，聯系以下材料和自己的生活經驗，談談你對人性的理解，或談談做人應遵循的基本原則。①唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。(《禮記·中庸》)②惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”(《孟子·告子上》)③人之性惡，其善者偽也。(《荀子·性惡》）做人應遵循的基本原則①待人以誠：要誠實待人，不要欺騙別人，不要做傷害別人自尊的事，更不