PAGE課后限時集訓(三十九)新文化運動(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·成都一診)19世紀末20世紀初，針對“改良文字，使文字悉統于聲音”的主見，很多學問分子提出了漢字拼音化的方案，發起了切音字運動，強調“字話一律、文話相通”，以達到“中國雖大，如同一家”的目的。這反映了當時()A．向西方學習進入倫理層面B．取消方言成為社會各界共識C．文化傳承的難題得到解決D．近代民族國家意識有所增加D[19世紀末20世紀初，面對西方更多領域的入侵，中國的民族危機大大加深，很多學問分子提出了漢字拼音化的方案，發起了切音字運動，以達到“中國雖大，如同一家”的目的，反映了當時中國人民的民族國家意識的進一步覺醒，故選D項；由題干信息可知，近代中國人向西方學習進入思想文化層面，解除A項；B項與實際不符，解除；依據20世紀以來的中西方思想的各種爭辯可知，文化傳承的難題并沒有得到解決，解除C項。]2．(2024·佛山二模)在新文化運動時期，新文化人普遍重視對傳統民俗文化的探討，把古典歌諺、神話傳聞、民間風俗這些一向為士大夫所鄙夷的“俗文化”請上學術殿堂。他們旨在()A．確立民俗文化的主流地位B．提倡新道德以反對舊道德C．為傳播西學披上傳統外衣D．借民俗文化排擠傳統儒學D[新文化運動期間的“俗文化”地位上升，其目的在于通過俗文化排擠傳統儒學，D項正確；新文化運動旨在全盤西化，“俗文化”只是工具，始終未確立主流地位，解除A項；“俗文化”與道德無關，解除B項；以傳統文化為外衣傳播西學是維新變法時期的做法，新文化運動干脆傳播西學，批判傳統文化，解除C項。]3．(2024·江西名師聯盟一模)1917年7月，教化部下令凡是纏足的女學生，必需得放腳，未纏足的一律禁止纏足……在江蘇、浙江、廣東、山西較為開化的地方，凡是到省外學習并接受了先進思想的學生，回到家鄉更不愿娶纏足女子為妻。這一現象說明()A．禁止纏足成為國人共識B．新文化運動推動放足運動C．北洋政府致力移風易俗D．開化地區學生已完全西化B[材料反映的是廢除纏足現象，結合時間1917年可知，新文化運動推動了這一現象的出現，故選B項；材料反映的是教化部下令禁止纏足以及較為開化的地區出現“更不愿娶纏足女子為妻”的現象，這不能證明禁止纏足成為國人的共識，解除A項；北洋政府在改革社會習俗方面沒有多大的建樹，解除C項；材料反映的僅僅是廢除纏足，并非“完全西化”，解除D項。]4．(2024·惠州調研)1917年4月，李大釗發文認為要解放國民，假如還要死守西方18世紀的遺物，那真“乃無異于自絕”。1919年12月，陳獨秀發文也認為不僅中國古代的舊道德要革新，就是西洋近代的道德也要革新。兩人的思想()A．否認了新文化運動的成就B．推動了馬克思主義的傳播C．動搖了儒家舊道德的地位D．批判了西方代議制的弊端B[依據所學學問及題干信息可知，李大釗、陳獨秀在新文化運動后期成為馬克思主義者，二者主見與時俱進，學習西方的新思想即馬克思主義，因而推動了馬克思主義的傳播，故選B項；二者并未否認新文化運動的成就，解除A項；二人強調的是西方近代思想道德的更新，這有利于向西方學習的深化，但并不能動搖儒家舊道德的地位，解除C項；兩人的主見不包含對西方代議制的批判，解除D項。]5．1919年陳獨秀在《“新青年”罪案之答辯書》中提出了要“擁護那德謨克拉西和賽因斯兩位先生”的主見，并且明確宣告“我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗”。陳獨秀在此所要表達的主旨思想是()A．用西方先進文化改造中國社會B．全面否定并遺棄中國傳統文化C．各領域全方位地接受西方文化D．在中國建立真正的民主共和制A[“德謨克拉西和賽因斯”即是指民主和科學，陳獨秀認為只有它們“可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗”，這說明他主見用西方先進文化來改造中國，故選A項；題干沒有涉及陳獨秀對待中國傳統文化的看法，也未涉及其政治主見，解除B、D兩項；C項在題干中無法體現，解除。]6．(2024·荊門調研)新文化運動破壞和掃除了儒學的僵化軀殼及束縛特性的腐化部分，但并沒有打倒孔孟之真精神及其學術，反而推動了“五四”后傳統儒學的現代化。這表明新文化運動()A．造成中國文化傳統的“斷裂”B．繼承和創新了傳統文化C．背離了救亡圖存的政治軌道D．推行全盤西化路途B[“沒有打倒孔孟之真精神及其學術，反而推動了‘五四’后傳統儒學的現代化”體現了新文化運動具有承上啟下的作用，沒有造成中國文化傳統的“斷裂”，故選B項，解除A項；從題干材料無法推斷新文化運動與救亡圖存的關系，解除C項；D項與“推動了‘五四’后傳統儒學的現代化”不符，解除。]7．(2024·蚌埠質檢)新文化運動前期，各種西方思潮紛至沓來，相互角逐，馬克思主義被沉沒在其中。在五四運動之后，馬克思主義從眾多學說中脫穎而出，獨樹一幟。這一變更()A．提升了向西方學習的水平B．變更了救亡圖存運動的路徑C．擴大了民主與科學的影響D．促使民眾民族意識起先覺醒B[五四運動之后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，各地共產黨早期組織相繼建立，中國共產黨誕生之后，以馬克思主義為指導思想，勝利實現了中華民族的獨立和自主，這反映出馬克思主義傳入中國之后，變更了中國人救亡圖存運動的路徑，故選B項；題干中的變更并沒有提升向西方學習的水平，解除A項；新文化運動后期，馬克思主義成為社會傳播的主流思想，解除C項；中日甲午斗爭之后，中國人的民族意識已經起先覺醒，解除D項。]8．(2024·天一大聯考)1917年2月，陳獨秀在《文學革命論》中主見用“國民文學……寫實文學……社會文學”取代“貴族文學”“古典文學”和“山林文學”。陳獨秀意在()A．進行思想啟蒙 B．反對尊孔復古C．批判專制皇權 D．抵制西方文化A[陳獨秀主見用國民文學取代貴族文學，可知陳獨秀意在通過淺顯易懂的文學形式進行思想啟蒙，故選A項；反對尊孔復古是新文化運動的背景，解除B項；1912年清帝退位結束了中國的封建帝制，解除C項；新文化運動主見學習西方的思想文化，解除D項。]9．曾經，在國人如何面對西方第三人稱代詞的性別區分這一問題上，有人主見用“伊”對應“she”，有人主見漢字拼音化。1917年，劉半農創建“她”字以對應，引起了激烈的爭辯。1932年定音之后的“她”字始終沿用至今。這反映了()A．國人普遍因循守舊 B．學問分子異樣激進C．漢字文化兼收并蓄 D．西方文化霸權脅迫C[漢字中本沒有“她”字，是在西方第三人稱代詞的性別區分的影響下創建出來的，故選C項；材料中創建“她”并沿用至今，不能說明因循守舊，解除A項；雖引起激烈的爭辯，但不能說明學問分子異樣激進，解除B項；材料沒有體現西方文化霸權脅迫，解除D項。]10．(2024·衡陽二模)晚清時期，“個人主義”一詞隨西學東漸的浪潮而入中國，時人“多引以為詬”。新文化運動時期“個人的解放”和“個人的發展”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運動()A．導致個人主義思潮泛濫 B．啟迪了中國民眾的覺悟C．促使啟蒙思想在華興起 D．有利于民主制度的鞏固B[題干中“個人主義”從傳入時期被詬病到大行其道，并結合所學學問，可知新文化運動解放了人們的思想，人們對個人的價值和權利更加重視，故選B項；題干反映的是新文化運動使“個人主義”受到歡迎，但不是泛濫，解除A項；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時期，解除C項；新文化運動時正處于北洋軍閥時期，民主制度已名存實亡，解除D項。]11．(2024·廊坊聯考)1917年5月，陳獨秀說若就“吾國之復原帝政，垂辮纏足，罷學校，復科舉，一切布舊除新之事”。征諸國民，難保“不為多數贊成”。材料可用來說明()A．專制主義已為社會所淘汰B．傳統文化孕育著巨大價值C．國人仍有深厚的封建思想D．民主政治是社會發展潮流C[材料“復原帝政”反映專制主義在確定條件下回潮，說明國人仍有深厚的封建思想，故解除A項，選C項；材料中復辟帝制是開歷史的倒車，不是傳統文化精華的體現，解除B項；材料中復辟帝制是逆民主政治的潮流，故解除D項。]12．胡適提倡“人生最神圣的責任是努力思想得好”，即不依傍、不盲從。1919年，他進一步提出，國民意識中當包含一個新看法，就是具有顯明的好用主義色調的“評判的評判”。這反映了他主見()A．摒棄傳統儒家學說 B．繼承發揚經世致用思想C．培育獨立理性精神 D．開展平民化的文學革命C[材料中未涉及摒棄儒家學說，故A項錯誤；材料中“顯明的好用主義色調”不等于儒家的經世致用，故B項錯誤；C項與材料中“不依傍、不盲從”相符，故C項正確；D項與材料中“國民意識”不符，且材料沒有涉及文學革命，故D項錯誤。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．“百家爭鳴”蘊含著深遠的歷史意蘊。閱讀材料，回答問題。材料一新文化運動的提倡者們懷著“救亡圖存”的使命感，希望在西方找到一種能化解中國苦難的靈丹。他們曾一度認為自己找到了靈丹。但是一戰的爆發使他們相識到資本主義并不是志向的樂園，巴黎和會澆了他們一盤涼水。戰后，社會主義成為時髦思想，學問分子先后試驗了工讀主義、泛勞動主義、新村主義等空想社會主義理論，最終都宣告破產。1920年11月，陳獨秀說：“萬萬不能夠妄想拿主觀的志向來自由改造……近代空想主義和科學的社會主義之重要的區分就在此一點?！薄吲鄰姟对僬撐逅男挛幕\動》材料二假如說18世紀歐洲(主要是法國)的啟蒙運動使人從神權的桎梏下解放出來，那么“五四”新文化運動則使中國人從孔子儒家為軸心的傳統文化的束縛中擺脫出來，追求個體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨立的權利和地位。……高揚民主和科學之旗，包含著80年中西文化論爭所積累起來的相識成果，又體現了相識的一種飛躍。它由古今中西新舊之爭而來，又是對古今中西新舊之爭的歷史概括。中國人因此而找到了一個最重要、最本質的是非標準，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人?！躁愋衤础督袊鐣男玛惔x》(1)依據材料一并結合所學學問指出“靈丹”的內涵，并簡析新文化運動后期學問分子選擇科學社會主義作為指導思想的主要緣由。(15分)(2)依據材料二指出近代中國人找到的“最重要的是非標準”是什么？結合所學學問，指出這一是非標準是由近代哪些中西文化論爭的核心主見積累而來。(10分)[解析]第(1)問，第一小問，依據所學學問回答即可。其次小問，依據材料一“新文化運動的提倡者們懷著‘救亡圖存’的使命感”“一戰的爆發使他們相識到資本主義并不是志向的樂園”“學問分子先后試驗了工讀主義、泛勞動主義、新村主義等空想社會主義理論”等信息并結合所學學問從十月革命的影響、李大釗等人的宣揚方面分析。第(2)問，第一小問，依據材料二“追求個體從大家庭中沖決出來取得自由同等獨立的權利和地位。……高揚民主和科學之旗”等信息回答；其次小問，結合所學學問從地主階級、資產階級學習西方的角度回答。[答案](1)內涵：民主和科學。(或答“德先生、賽先生”)緣由：學問分子的社會使命感；一戰和戰后帝國主義的侵略使學問分子對資本主義制度悲觀；十月革命的影響；空想社會主義在中國的破產；李大釗等人的宣揚。(2)標準：追求自由、同等、獨立(民主和科學)。核心主見：師夷長技以制夷；“中體西用”；維新思潮(君主立憲)；民主共和。14．(2024·百校聯盟質檢)閱讀材料，完成下列要求。材料宋代主要的哲學思想是理學。它是以儒家思想為基礎，汲取佛教和道教思想形成的新儒學。南宋朱熹是理學發展的集大成者，認為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”。明朝時期，王陽明更是繼承宋代思想遺風，將客觀唯心主義的理學發展為主觀唯心主義的心學。明后期“異端”進步思想家李贄指責儒家經典并非“萬世之至論”，否定孔子是天生圣人，反對“咸以孔子之是非為是非”。清初的黃宗羲、顧炎武、王夫之也從不同角度批判了理學。龔自珍、林則徐等封建士大夫中的有識之士提倡“經世致用”，引導人們擺脫“程朱理學”的枷鎖。新文化運動時期，陳獨秀等人干脆打出民主和科學的旗幟，提出了“打倒孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向儒家傳統道德，否定并動搖了封建思想的統治地位。——摘編自張召寧、呂耀鵬《儒家思想的變遷及其相識》從材料中提出一個論題，結合所學學問，加以論述。(要求：論題明確，持論有據，表述清楚)(12分)[解析]首先，閱讀材料，在理解材料的基礎上選擇某一時期或多個時期進行整體闡述，緊扣評論對象，提出明確的論題。如依據“新文化運動時期……提出了‘打倒孔家店’的口號”，結合其對傳統文化確定否定的看法可以提煉出論題“新文化運動中‘打倒孔家店’的口號帶有偏激心情”。其次，依據自己提煉的論題，結合所學學問，合理引用史實，對論題進行多角度闡述，留意史論結合，邏輯清楚，論據充分。如論題“新文化運動中‘打倒孔家店’的口號帶有偏激心情”，可以先提出儒家思想具有的消極性，然后提出儒家思想的主動性，最終結合當時的時代背景，從新文化運動提出“打倒孔家店”的歷史必定性來進行總結和升華。[答案]論題：新文化運動中“打倒孔家店”的口號帶有偏激心情。論述：儒家思想在其漫長的發展過程當中