勸

學匯報人：WPS主講教師：婁利君學習目標：01知人論世，了解《荀子》一書。

04學習《勸學》的論證方法和寫作特色02復習文言文學習的相關知識。03梳理并學習《勸學》的內容。荀子其人中國戰國末期哲學家，倫理學家，教育家，先秦唯物主義哲學的集大成者。名況，字卿，亦稱孫卿或孫卿子，戰國末期趙國(今山西南部)人。他十五歲始游學于齊國稷下，后因齊敗于燕而離齊去楚，前279年重回稷下，成為稷下學者的領袖。前255年受讒言再次離齊去楚，曾任蘭陵令(今山東蒼山縣蘭陵鎮)。晚年家居蘭陵，教授門徒，著書立說，總結先秦百家爭鳴的理論成果，創立了完備的樸素唯物主義哲學體系。死后葬蘭陵。其著作僅存《荀子》一書。《荀子》其書荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書中。起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當時稱為《孫卿新書》。后來唐人楊倞為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。這就是我們今天所看見的《荀子》。其實《荀子》一書，并非全部出自荀子本人；三十二篇大約可分為三類：一是荀子親手所著的二十二篇；二是荀子弟子所記錄的荀子言行，共五篇；三是荀子所整理、繤輯的一些資料，其中也插入了弟子之作，共五篇。這里的第一類和第二類都是研究荀子思想和學說的主要依據，第三類則是間接材料。綜觀《荀子》全書，哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育，乃至語言學、文學皆有涉獵，并且很多是精妙的見解，確實是先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏向經驗以及人事方面，他從社會發展變化的規律出發，重視社會秩序，重視人為的努力。荀子的“性惡論”與《勸學》

(為什么要勸?)·人之初，性本善。——

《三字經》人之性惡，其善者偽也——荀子《性惡》荀子認為人性本來是惡的。人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經過學習、教育，逐步培養的。荀子認為后天環境和教育可以使人的本性改變，因此，他十分強調教育的作用和學習。人之所以能夠棄惡從善，是因為人不斷地堅持

學習。他特別強調后天的學習，把學習作為改造人

性的根本方法。他寫《勸學》就是為了勉勵人們學習。作者以《勸學》為題目，勉勵人們

要不

停

止

地

堅

持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。復習文言文的相關知識，梳理文本大意。第一段：君子①曰：學不可以②已。③①“

君

子

”是一個雙音合成詞。這里指有學

問、有修養的人。②“

可

以

”在古漢語中是兩個單音詞，相當

于現代漢語“可以用(它)”的意思。在本文

的具體語境中，

“以”已經失去介詞的作用，

只協調音節。它還表示情理上應當如此，可譯為“應該”。③

已

：停止第二段>青，取之于藍，而青王藍；①青：第一個意為靛青，

一種染料；第二個

意為藍色(深)②之：代詞，代指第一個“青”,它③于：介詞，第一個意為“從”;第二個表

比較，意為“比”④藍：一種草，也叫蓼藍，葉子可制染料⑤而：表轉折的連詞，但是、可是⑥取之于藍，而青于藍：介詞結構后置譯文：靛青，從藍草中提取，可是比藍草(的顏色)深。>冰，水為之，而寒于水。①為：wéi,

動詞，形成，凝結②之：代詞，代指

“冰”,它③而：表轉折的連詞，但是、可是④于：介詞，意為“比”⑤而寒于水：介詞結構后置譯文：冰，水凝結成它，可是比水寒冷。>木直中繩，鞣以為輪，

其曲中規。①蟲：zhòng,

兩個均意為符合、適合②繩：木工用來取直的墨線③鞣：róu,

通“燥”,使動，

(用火烤)

使…彎曲④以為：

“以之為”的省略，把…當做⑤其：代詞，代前文的“木”,它⑥曲：qū,

形容詞作名詞，曲度，弧度⑦規：圓規譯文：木材筆直得合乎拉直的墨線，(用火烤)使它彎曲，把它做成車輪，它彎曲(的弧度)符合圓規(的要求)。>雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。①雖：表讓步連詞，即使②有：通“又”③槁：gǎo,枯。④暴：pù,通“曝”,曬⑤槁暴：枯干、曬干⑥挺：直

⑦者：因果復句中表提頓，可譯為“…的原因”

⑧之：它，代詞，代“木直中繩”中的“木”

⑨然：代詞，這樣

譯文：即使又曬干，不再挺直的原因，是(用火烤)使它彎曲，令它這樣的。

故木受繩則直，金就砸則利，

①故：所以②受繩：經墨線量過

③則：就④金：指金屬制成的刀劍等

⑤就：動詞，靠近、接近

⑥礪：磨刀石⑦利：鋒利

譯文：所以木材經墨線量過就筆直，金屬制成

的刀劍靠近(放在)磨刀石(磨過)就鋒利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣①博：廣泛②而：第一個為表遞進連詞，意為“并且”

;

第二個為表并列連詞，意為“而且”。③參：cān,

動詞，檢查④省：

xǐng,

與“參”同義⑤乎：介詞，相當于“于”,意思是“對、向”⑥知

：zhì,

通“智”,智慧⑦明：明達。指對事理有明確透徹的認識⑧行：行為⑨過：過失譯文有學問、有修養的人廣泛地學習并且每天對

自己進行檢查，就聰慧明達，而且行為沒有過失了。第二段：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。嘗：曾經須臾：片刻所學：“所”字結構，學習的...(收獲)博：廣博，寬廣譯文：我曾經整天地思考，比不上片刻的學習的收獲；我曾經踮起腳跟眺望，比不上登上高處看得廣闊。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而

呼，聲非加疾也，而聞者彰。高：形容詞作名詞，高處。加：增加

彰：明顯，顯著譯文：登上高處招手，手臂沒有增加長度，但

遠處的人也能看見；順著風呼喊，聲音沒有增

大，但聽的人聽得清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。譯文：借助車馬的人，沒有使腳步快，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是能游泳卻能橫渡江河。君子生非異也，善假于物也。①生：xìng,

通“性”,資質，稟賦②物：外物，指各種客觀條件譯文：有學問、有修養的人的資質(和一般人）

沒有不同，（可是聰明能干差異很大，這是因為他們)善于憑借和利用外物啊。第三段

積土成山，風雨興焉；①

興：起②焉：兼詞，意為“于此”。譯文：堆積泥土成為高山，風雨從那里興起；積水成淵，蛟龍生焉；積聚水流成為深淵，蛟龍在那里生長積善成德，而神明自得，圣心備焉。善：形容詞作名詞，善行。而：表順承，“就”神明：指人的高度智慧得：獲得備：具備譯文：積累善行養成高尚的品德，最高的智慧就會得到，通達事理的思維就具備了。故不積跬步，

無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬土駕，功

在不舍。①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”,

跨兩腳為“步”②無以：固定句式，沒有用來

…

的(辦法)

③騏驥：駿馬

④十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”

譯文：所以不積累每一步，就無法達到千里之外；

不積聚細小河流，就無法形成江海。駿馬跳躍—

次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，(也能走

得很遠),它的成功在于不停地走。

鍥而舍之，朽木不折，

鍥而不舍，金石可鏤。

②而：二個“而”均表假設關系，如果

③舍：二個“舍”均為動詞，放棄

④鏤：雕刻

譯文：如果雕刻幾下就放棄，腐朽的木頭也不

會斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。

>

蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。

①之：定語后置的標志

②強：

qiáng,

強勁的意思

③蚓無爪牙之利，筋骨之強：定語后置句

④上、下：方位詞作狀語，向上、向下

⑤用心：不是合成雙音詞，

“用”是引介原因

的介詞，意為“由于、因為”,

“心”意為“心思”

譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，向

上能吃到泥土，向下能喝到泉水，是因為它心

思專一啊。

蟹六跪而二螯

，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

①六跪：跪，蟹腳；蟹實際上是八條腿。

一說，

海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或

自衛，所以不能算在“跪”里面。

②而：表并列，和

③螯：ao,二聲，蟹鉗。

④躁：浮躁，不專心

譯文：螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒有蛇鱔的洞穴就無處容身(的原因),是因為心思浮躁啊。思考：本文的中心論點是什么？文章是從哪幾個方面來論證這一觀點的?本文是一篇說理散文，也可以把它叫做論說文（議論文）。按照議論文來梳理內容，分析結構就是我們要學習的重中之重。中心論點：學不可以已君子博學而日參省乎己，則知明而

行無過矣。找

出

第

一

段

的

中

心

句

并

概

括

：學習的意義

第

一

段

用

了

什

么

論

證

方

法

?比喻論證找

出

第

二段

的

中

心

句

并

概

括

：君子生非異也，善假于物也

總結概括第三段

的

中

心

句

：關于學習的主法和態度：積累、堅持、專心第三、四段中主要用了什么論證方法？比喻論證、對比論證請給合以上對文本內容的分析，歸納本文的

論證思路

荀子《勸學》的論證思路：1.首先作者開門見山，提出中心論點：學不可以已。2.然后用一系列比喻論證來闡述學習的意義。3.接著從學習的作用角度論證，強調善于借助外物的重要性。4.最后用比喻和正反對比論證，闡述學習的方法和態度。論證思路，即列出文本的結構提綱，包括：提出什么觀點，分幾段，每一段都論證了什么，一步步講清。可以用“首先”“然后”“繼而”“再”“接下來”“最后”這些詞連接；也可以直接說“第x段”寫了什么。本文的寫作特點：本文運用大量生活中常見的比喻，

把抽象的道理說得明白、

具體、生動、深入淺出。這些

比喻的運用靈活多樣，生動形

象，增強了表達效果，使文章的論