逍遙游苦悶心靈的追求之歌——

昔者莊周夢為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺,則蘧蘧（qú）然周也。不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與?周與胡蝶,則必有分矣.此之謂物化。

莊生曉夢迷蝴蝶過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就可叫做物、我的交合與變化。對名利的輕蔑莊子佚事莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內政事（委托給你）而勞累你了。”莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里。”莊子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。”

莊子將死的時候，他的弟子想要厚葬他。莊子說：“我拿天地當棺材，日月當寶璧，星辰當珍珠，萬物當隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎？還有比這更好的嗎？”弟子們說“我們恐怕老鷹、烏鴉啄食你呀！”莊子說：“在地面上被老鷹、烏鴉吃，埋在地下被螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！”面對死亡的安然莊子佚事

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”

莊子(約前369－前286)，名周，戰國中期宋國人，著名的哲學家、文學家，先秦道家的代表人物。

《莊子》是道家經典之一，有很高的哲學成就，對后世文學的發展影響極為深遠。對《莊子》散文的輝煌藝術成就，魯迅曾說：“晚周諸子之作，莫能先也。”(《漢文學史綱要》)

在諸子百家中，他繼承并發展了老子的思想，世有“老莊”之稱。

《莊子》一書又名《南華經》。現存33篇。其中內篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出自其門人及后學之手。其文構思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長，富有濃厚的文學氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨具一格，而且對嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創作，都產生了不同程度的影響。寓言這一文學形式及其定名，即從莊子開始。其中《螳臂擋車》《東施效顰》等寓言故事，至今仍常為人所稱引。在一個文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守心靈月亮的樹”。北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。

小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？

湯之問棘也是已。“窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。”斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。世間萬物在“有所待”的范圍里，存在著大與小的區別，但終歸都是“有所待”。故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也；雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未數數然也；此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。“無功”就是“無名”就是“無已”就是

“無功”就是去掉功名利祿之心，不汲汲追逐外物。“無名”就是忘掉榮辱毀譽得失，褒貶任人。“無已”就是忘掉自我，不受外物束縛，達到恬淡自適的境界。這樣消除了物我對立，使精神與道融和為一，超越一切現實的矛盾，步入超越現實的絕對自由。

由對世間萬物的泛論，進入對社會中人的具體論述，闡釋逍遙游的境界，點明主題。論證思路：萬物皆“有所待”

萬物所待有“小大之辯”世人亦“有所待”什么才是“逍遙游”

怎樣才能達到“逍遙游”的境界

是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應萬物的本性，悠然自在，適心任性，達到物我一體的精神上的絕對自由。真正的逍遙游融天地于胸中——開闊胸襟博覽精修——洞明世事我們的認識：莊子的逍遙游是一種理想的人生。（在極不自由的環境中去追求極端的自由是不可能實現的。）如果將逍遙的標準放低一點，將我們的境界提高一點，我們也可以實現人生的“逍遙游”。我們在哪些人的身上看到過這樣的人格？老子：安時而處順，哀樂不能入也。陶淵明：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取…………………莊子認為，只有釋放了人的本性，才能達到逍遙游的境界。但是對于我們現代人來說，當我們在生活的壓力之下，當我們處于社會所賦予的各種角色之中時，我們想到過自己內心的真正感受嗎？我們是不是已經被束縛了本性而全然不知呢？人的欲望是沒有止境的，如果一個人丟失了自己的本性，在瘋狂地追求物質利益的同時，災難也會隨之而至。人心應該是自然的，不應有很多的刻意的羈絆和外在的雕琢。只有這樣才不會迷失自我。

―――于丹《莊子》心得清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學鳩、斥鴳等。想象豐富，意境開闊：如關于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運用比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。古今異義

海運：海波動蕩例：海運則將徙于南冥天池：天然形成的大海例：南冥者，天池也野馬：游動的霧氣例：野馬也，塵埃也果然：飽的樣子例：腹猶果然眾人：一般人例：眾人匹之，不亦悲乎羊角：旋風例：摶扶搖羊角而上者九萬里詞類活用

名詞用如動詞例：