2024-2025學年高二上學期8月語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：價值教育是人們在正確價值觀指引下所開展的教育實踐活動，是一種關注人的精神世界、強調處理人的價值危機的特殊教育實踐。不同于一般意義上的知識教育、技能教育，價值教育關乎個人的生活體驗與存在方式，關乎社會的價值秩序與價值理性，關乎民族的價值堅守與價值理想，對于豐富人的生命意義、標注社會發展的價值向度以及確證中國式現代化的價值目標具有重要意義。“問題是時代的聲音。”價值教育在我國的出場有著深厚的實踐根源與深切的理論吁求。二十世紀八九十年代，面對我國社會轉型時期出現的價值真空、價值偏差以及價值觀扭曲等現象，理論界與實務界圍繞“教育價值”與“價值教育”等問題展開探討，認為價值教育是應對當代科學技術挑戰、推進素質教育向縱深發展的重要舉措，倡導實施更加關注個體精神世界和幸福體驗的素質教育、創新教育。價值是一個歷史的范疇，任何一種價值觀念、價值教育實踐都是特定歷史條件下的產物。馬克思、思格斯在《德意志意識形態》中指出：“在貴族統治時期占統治地位的概念是榮譽、忠誠，等等，而在資產階級統治時期占統治地位的概念則是自由、平等，等等。”從“榮譽”“忠誠”到“自由”“平等”的價值觀念轉變，反映的是從封建等級制生產關系到資本主義生產關系的歷史變遷。價值教育具有歷時性差異。人們對價值范疇和價值教育的認識并非恒定不變的，而是處于不斷的發展變化之中。馬克思揭示了背后的深刻原因：“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創造了相應的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現的關系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產物。”這意味著，價值教育具有歷時性，價值教育的實踐開展以及對于價值的詮釋要堅持馬克思主義歷史唯物論與歷史辯證法的統一，要依據時代的發展守正創新，將中華民族優秀傳統價值、社會主義核心價值和全人類共同價值融入價值教育中。價值教育具有共時性差異。同一時代的不同國家和地區，由于各自的歷史背景、文化傳統和風俗習慣等不同，價值教育的實踐也呈現出明顯差異。在美國，價值澄清理論影響深遠，人們多從道德教育、社會運行的角度來理解價值教育。我國的價值教育研究與實踐向來注重道德教育，這既與我國深厚的文化及實踐根源密切相關，也與道德價值處于價值教育中心位置密不可分。當前，我們正在推動中國式現代化取得新進展，在此過程中，價值教育理論與實踐要致力于發展全過程人民民主，滿足人民群眾的美好生活需要。在價值教育的實踐中，既要講清楚中國式現代化的本體價值，也要在推進中國式現代化過程中增強發展的辯證性，使全體人民在物質文明和精神文明相協調、人與自然和諧共生的現代化中提升價值追求、豐富價值生活、厚植價值家園。馬克思主義認為，任何一種價值觀念都可以從現實生活中找到依據。人是社會歷史的“劇中人”，也是社會歷史的“劇作者”。作為人們對客觀的價值關系的觀念把握，價值觀念的生成、發展與社會實踐的發展即使不是完全同步的，也一定是同向的。價值觀念以及表達利益訴求的價值范疇是在實踐中生成、發展的，也是為人的社會實踐服務的。在這個意義上，價值教育是人們在正確價值觀引導下為了處理人的價值危機、厚植人的精神家園所開展的教育實踐活動。也就是說，價值教育要立足實踐、適應實踐，也要服務實踐。當前，世界各國已采取榜樣示范、情景創設、價值澄清等方式拓展價值意義空間，強化受教育者對善的行為的認知和體驗，提升價值教育的實效性。然而，隨著人工智能等數字技術的不斷涌現，人類生活的主要場景正發生深刻變化。實現價值教育的目標，需要將價值教育的核心精神全景式融入社會成翼的各類生活化場域中，使受教育者在注重知行合一的實踐中通過持續的價值反思將價值進行內化，從而提升自身的生命質量、生命價值。（摘編自靳思遠《價值教育的哲學敘事》）材料二：任何價值教育理論，如果無法很好地指導教育實踐，都是沒有生命力的。通過分析規律闡釋清楚實踐層面需要解決的核心問題，這樣才能對提出和完善價值教育的方法途徑給予有力指引。首先，在價值教育中要解決好“怎么樣讓受教育者能從日常的正當行為中獲得激勵感”的問題。施教育者能夠采取適當的方式及時有效地對受教育者的行為賦予意義是衡量價值教育成效的關鍵一環。現行教育體系已經采取了很多方式，比如表揚、評優、主題活動等，這些方法實質上是在受教育者生活的各個方面強化其對正當行為的體驗。再者，在價值教育中要解決好“怎么樣保證受教育者接受的就是施教育者教的那樣”的問題。受教育者關于價值教育的接收是多元的，學校教育只是一個方面，受教育者接受并建立價值體系存在很大的不確定性。解決這個問題的關鍵詞是“個體”，既要關注施教育者個體，又要關注受教育者個體。關注施教育者的要點是言行一致，這才是最有感染力的價值教育。關注受教育者的要點是個性化培養，價值教育應當比智能教育更加重視因材施最，應當更加重視構建以受教育者為中心的教育和學習體系。在此基礎上，還需要在一定期限內對受教育者的行為予以跟蹤評估，以確定受教育者是否在自己頭腦里形成了應有的理性建構。還有，在價值教育中要解決好“怎么樣保證受教育者頭腦里建立的價值體系具有延續性”的問題。價值教育有些成分是具有時效性的。解決這個問題的關鍵詞是“體系”，一方面要構建連接歷史與現實的價值教育體系，價值教育要在歷史積淀的基礎上體現現代性，應當深入挖掘本民族、國家歷史上重要的價值教育元素，并與當下時代的特征密切結合；另一方面要構建覆蓋受教育者一生的價值教育體系，價值教育不僅要著眼于兒童、青少年，也要關注非學齡段人群。（李一希《論價值教育的邏輯》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.價值教育不同于一般意義上的知識教育，它是一種關注人的精神世界、強調處理人的價值危機的特殊教育實踐，對標注社會發展的價值向度具有重要意義。B.價值教育是在二十世紀我國社會轉型時期出現價值真空及價值觀扭曲等時代背景下出場的，有著鮮明的問題指向，在當下，價值教育的迫切性已有所弱化。C.馬克思主義認為，任何一種價值觀念都可以從現實生活中找到依據，價值觀念的生成、發展與社會實踐的發展即使不是完全同步的，也一定是同向的。D.在人工智能等數字技術的背景下，實現價值教育的目標，需要將其核心精神全景式融入社會成員的各類生活化場域，使受教育者在知行合一的實踐中內化價值。2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.價值教育存在殊同差異性的根源在于不同社會的生產方式與交換方式的性質不同，價值教育往往具有歷時性差異和共時性差異。B.在學校教育中，我們不僅要關注受教育者個體，也要關注施教育者個體，施教育者要言行一致，因為這是最有感染力的價值教育。C.在美國，人們多從道德教育、社會運行的角度來理解價值教育，而我國的價值教育則與深厚的文化及實踐根源密切相關，兩種價值教育完全不同D.價值教育往往具有時效性，要解決這個問題，一是要構建連接歷史與現實的價值教育體系，二是要構建覆蓋受教育者一生的價值教育體系。3.下列選項中，有關“價值教育”的說法不正確的一項是（

）（3分）A.價值教育具有歷時性，是歷史的、暫時的產物，不同時代有不同指向。B.價值教育具有共時性，具有明顯的差異，要辯證看待不同國家的價值教育。C.價值教育是一種實踐活動，要立足實踐、適應實踐，也要服務實踐。D.價值教育的關鍵是施教育者要通過反思將價值進行內化，從而提升生命價值。4.材料一和材料二都談論了價值教育，但論述的側重點并不相同，請簡要說明。（4分）5.從學校教育的角度看，我們應該怎樣更好地進行價值教育？請結合材料二概括分析。（6分）（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。托爾斯泰的樹林徐魯世界上沒有不美的森林和小樹林。托爾斯泰故鄉的樹林——或者干脆說是托爾斯泰的樹林，更加讓我覺得美得無法形容。深秋時節的樹林，正慢慢脫下它深紅色的衣衫。在爽朗透明的陽光里，①深綠色、淺綠色、金黃色、淺黃色、深紅色、酒紅色、琥珀色的樹木和樹葉，色彩繽紛，層次分明，看上去就像一幅幅美麗的風景畫。雅斯納亞·波良納森林里的樹，有高大的橡樹和樺樹，也有很多巴烏斯托夫斯基在他的散文里經常提到的“野生的小樹”。我問一位俄羅斯朋友這里的森林為什么會這樣美麗，他解釋說，因為這里的森林和小樹林大多是闊葉混交林，橡樹、櫸樹、楓樹、樸樹、椴樹、松樹、榆樹、栗樹、白蠟、白樺、銀杏、野櫻……都有各自的生長空間，都有各自不同的吐綠、轉黃、落葉和返青的時節，都各自自然健康地生長。而且每一片樹林里，總會有一些明亮的池塘、溪流和泉水，再加上空氣明凈，枝葉縫隙里的天空湛藍透明，每一縷照耀進森林的陽光，都那么純凈耀眼，尤其是雨后，走進任何一片樹林，滿眼都是水晶一般的“林中水滴”。是的，我想起來了，“林中水滴”，這是普里什文、巴烏斯托夫斯基等俄羅斯散文家們經常使用的詞語。巴烏斯托夫斯基曾自豪地說：自然中存在的一切——水、空氣、天空、白云、太陽、雨、森林、沼澤、河流和湖泊、草原和田野、花朵和青草……在俄羅斯語言中，都有無數美麗的字眼和名稱。不過，他還向人們“賣了個關子”：當然，俄羅斯語言，只對那些無限熱愛自己的人民，而且感覺得到這片土地的玄秘之美的人，才會全部展示出它真正的奇妙和豐富。在托爾斯泰的樹林里，我慚愧地感覺到，我無法用精準的語言來描述這樹林的美，尤其無法描述照進樹林的那種純凈、透明、耀眼的光線。這并不是因為我所使用的母語——漢語的詞匯不如俄語那樣富有奇幻性和豐富性，相反，我堅信，我們的漢語是世界上最美麗、最豐富和最具有描述力與表現力的語言，沒有之一。置身在如此林木婆娑、光影斑駁、色彩繁復的樹林里，我只恨自己的文學描述能力實在有限，無法捕捉這光影交錯的林葉之美。所以我又想到了俄羅斯杰出的風景畫家們。也許，只有杰出的畫家，用調色盤上的顏色，才能準確描述和表現出這森林里的光與影吧？比如希施金。他被譽為“大自然的詩人”“森林的肖像畫家”，出現在他畫布上的松樹林、橡樹、林中野花、溪流以及林中的陽光，不僅散發著濃郁而迷人的大地氣息，同時也顯示著俄羅斯民族堅忍、博大、英勇、高貴的氣質與精神。《在遙遠的北方》《陽光照耀的松樹林》《森林遠方》《在森林中》……每一個熱愛希施金作品的人，對這些畫作都耳熟能詳。希施金擅于運用明亮的外光，表現森林的蔥郁、陽光的明媚以及溪流的活潑。他筆下的每一棵樹、每一朵野花，都呈現著生命的頑強、旺盛之美。在我看來，這種頑強與旺盛，幾乎是俄羅斯的大自然和民族性格中所獨有的。因此，希施金成為用樹木和野花來歌唱自己祖國母親的杰出的、具有抒情性的風景畫家之一。又如列維坦。他對大自然、對田野上四季的變化，有著異于常人的敏感與最細膩的發現。與希施金經常描繪雄偉、茂密和蒼郁的森林不同，列維坦的風景畫所表現的，多為明亮的池塘、溪流和林木稀疏的小樹林，還有開滿野花的田野和林中小路。②列維坦不是管弦樂隊里聲音低沉蒼茫的圓號和大提琴，而是一把明快和抒情的小提琴。但這并不意味著音色的單一，也不意味著他音域狹窄，恰恰相反，他的風景畫的調子有時明快而疏朗，有時也沉靜而憂郁。他并不缺乏深度。他既畫過抒情詩一般明媚婉約的自然風景，如《三月》《春汛》《池塘漲水》等，也畫過使人感到痛苦和抑郁的“歷史風景”，如《弗拉基米爾路》《深淵旁》等。盤桓在托爾斯泰的樹林里，那些粗壯的、高大的、上了年歲的橡樹、樺樹和老椴樹，讓我想到了希施金；那些挺立在大樹旁、身材細長的“野生的小樹”，還有那些熱衷于旁逸斜出、恣意生長的小灌木，又讓我不由得想到列維坦。眼下雖是深秋，但樹林里依舊生機勃勃，光影斑駁，沒有半點落木蕭蕭、秋風蕭瑟的景象。③秋日的金色樹林，和春汛時節的樹林、林中的春溪、明亮的池塘一樣，照樣能夠給人帶來希望和鼓舞的力量，帶來清新和光明的氣息。每一棵樹木的名字、形態都不相同，也沒有一片相同的樹葉。每一株樹木，都有自己生命的年輪和風姿。④即便是那些已經枯死斷裂、周身覆滿了苔蘚的樹身，也一樣是森林的產物，不也是物質循環和生死交替的一部分嗎？它們將會成為新生的小樹所需要的養料。所有這一切，構成了一個多么健康和健全的生態啊！不難想象，冬天到來時，白雪將覆蓋住這片廣袤的樹林，一些樹的枝枝葉葉將化為泥土。但是誰又能擔保，這些將會變成森林肥料的腐爛的斷木和深厚的林葉，不會在下一個春天到來時，變成新的生命，從泥土之下萌發出來，長出青翠的樹葉，長成茁壯的枝干，甚至結出飽滿的堅果，點綴這生生不息的森林呢？（有刪改）6.下列對文本相關內容的理解，正確的一項是（

）（3分）A.“托爾斯泰的樹林”即托爾斯泰故鄉的樹林，這里有高大的橡樹和樺樹，也有野生的小樹，大多是闊葉混交林，樹種豐富。B.身處托爾斯泰的樹林中，作者深感即使是最美麗、最豐富、最具有描述力和表現力的漢語也無法描述這樹林之美。C.希施金是俄羅斯杰出的風景畫家，其作品《在遙遠的北方》《在森林中》等是人們耳熟能詳的畫作，展現了俄羅斯所獨有的頑強與旺盛之美。D.與希施金相比，列維坦的風景畫更多地去表現小樹林、田野、小路等，作品風格更加明快與明媚，具有更強的抒情性。7.下列對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A.句子①列舉了樹林中樹木和樹葉的各種顏色，突出了樹林色彩的豐富性和層次性。B.句子②運用比喻和對比的手法，將列維坦比作小提琴，形象地表現出他的風格特點。C.句子③將秋日的樹林與春天的樹林、林中的春溪、池塘進行類比，突出其生氣和力量感。D.句子④與龔自珍《己亥雜詩》中“落紅不是無情物，化作春泥更護花”所蘊含的道理相似。8.托爾斯泰的樹林美在何處？請結合文本簡要概括。（4分）9.本文是如何體現散文“形散神聚”這一基本特征的？請結合文本簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文,完成10～14題。材料一：樊紹述既卒，且葬，愈將銘之，從其家求書，得書；號《魁紀公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀志、說論、今文贊銘凡二百九十一篇，道路所遇及器物、門里雜銘二百二十，賦十，詩七百又十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也！必出入仁義，其富若生蓄，萬物必具，海含地負，放恣橫從，無所統紀。然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術，其可謂至于斯極者矣。生而其家貴富，長而不有其藏一錢妻子告不足顧且笑曰我道蓋是也。皆應曰：“然。”無不意滿。嘗以金部郎中告哀南方，還，言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德。”以為諫議大夫，命且下，遂病以卒，年若干。紹述諱宗師。父諱澤，嘗帥襄陽、江陵，官至右仆射，贈某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述，三世皆以軍謀堪將帥策上第以進。紹述無所不學，于辭于聲，天得也。銘曰：惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊，后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發紹述，文從字順各識職。有欲求之此其躅。（節選自韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）材料二：自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎！蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫縛、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者，天也；其所不能者，人也。（節選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》）10.材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）長而不有A其藏一錢B妻子告C不足D顧E且笑F曰G我道H蓋是也11.下列對材料中加點詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A.凡，一共、總共，與《項脊軒志》“軒凡四遭火”中的“凡”意思相同。B.乃，于是、就，與《石鐘山記》“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“乃”用法不同。C.靡，沒有、無不，與《歸去來兮辭并序》“脫然有懷，求之靡途”中的“靡”意思相同。D.溺，沉迷，與《五代史伶官傳序》“而智勇多困于所溺”中的“溺”意思相同。12.下列對材料相關內容和藝術風格的分析，不正確的一項是（

）（3分）A.材料一詳細羅列了樊紹述的各類著作，表明其文章成就之大，也在此基礎上表達了作者的古文創作主張。B.樊紹述以金部郎中身份到南方傳告哀訊，回京談及某帥治理不善，某帥因而被罷官，出京做了綿州刺史。C.蘇軾從文、道、忠、勇四個方面盛贊了韓愈的道德文章，認為其一改東漢以來文壇的陳弊，可謂浩然獨存。D.材料一有述有評，寓評于述，親切可感；材料二以評為主，除表達對逝者的崇敬外，也不乏對現實的批判。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）（1）紹述于斯術，其可謂至于斯極者矣。（2）蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。14.請結合材料一，簡要概括韓愈古文創作的主張。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成15～16題。錢氏池上芙蓉文征明【注】九月江南花事休，芙蓉宛轉在中洲。美人笑隔盈盈水，落日還生渺渺愁。露洗玉盤金殿冷，風吹羅帶錦城秋。相看未用傷遲暮，別有池塘一種幽。【注】明正德八年，文征明已四十四歲，仍屢試不中。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A.首聯交代芙蓉與眾不同的花期，用“宛轉”一詞摹態達意，表現其秀美風姿。B.頷聯運用比喻手法，將芙蓉花比作美人，“笑”字寫出了芙蓉花盛放的狀態。C.頸聯寫風吹荷葉搖動，“金殿冷”“錦城秋”寫出芙蓉由盛開轉向衰落的景象。D.末句的“幽”字是景語也是情語，既寫秋池環境之幽，又表明詩人心境之幽。16.如何理解詩人的“未用傷遲暮”，請結合詩歌簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中，蘇軾以“，”兩句描寫自己與友人于扁舟中舉杯共飲的場面。（2）韓命《師說》中，表明士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的兩句是“，”。（3）白居易的《琵琶行》中，“，”兩句生動地刻畫出琵琶女演奏結束準備自述身世時的動作與神情。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成18～20題。無論成人還是兒童，一個好的午休，可以提高工作學習效率，讓下午精力充沛。尤其是到了夏季，白天時間變長，孩子們晚上睡覺時間普遍推后，晚上睡眠時間減少，①，下午上課時就很容易昏昏欲睡。老師們面對無精打采的學生們，要想出各種招數來幫助學生“提神”。在這種情況下，良好的午休就變得十分重要。“②。”只有張弛有度，才能保障青少年身體健康成長。一方面學生和家長應做好居家的睡眠管理，盡量保證青少年健康成長所需的睡眠時間；另一方面，③，減緩學生白天長時間連續學習產生的疲勞。①近年來，教室空間和教育裝備的改進，各地已涌現出不少學校午休“躺睡自由”的案例。②創造條件讓學生午休躺睡，獲得更優質的午休體驗，從技術、投入上來看都已經不再是難題。“一切為了學生，為了學生的一切”，③各地教育行政部門及學校不妨發揮主觀能動性，做好這一事關下一代身心健康的好事、實事為己任。18.下列句子中的“可以”與文中加點的“可以”，意義和用法相同的一項是（

）（3分）A.我沒說你可以走了。你不會真的以為我會讓你就這么走掉吧。B.一個基因可以拯救一個國家，一粒種子可以造福萬千蒼生。C.近來熱播的《長安三萬里》堪稱天花板級別國漫，很可以看一看。D.愛農很少有功夫談閑天。他辦事，兼教書，實在勤快得可以。19.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）20.文中第三段有兩處語病，請指出其序號并將改好的語句填寫在答題卡上。可增刪個別字詞，不得改變原意。（4分）（二）語言文字運用II（本題共2小題，7分）閱讀下面文字，完成21～22小題。由于文言文在日常應用上漸漸地失去效用，我們對于過去用文言文寫的典籍，便漠不關心，這是錯誤的思想。而事實上，我們通過閱讀和研究過去的典籍得到古代的學術思想、了解古代的生活狀況是中國人對于中國歷史認識的任務。你多讀文言，多研究歷史、典籍、古文，這閱讀工作的本身就是值得尊重的！讀文言最難的一步工作，是須要查字典，找考證，死記憶，有一種人圖省事，對這步工作疏忽，囫圇吞棗地讀下去，還自號“不求甚解”。假若我們模仿陶淵明的“好讀書，不求甚解”的態度，那是有害無益的。他的不求甚解，是因為學問已經很淵博了，隱居時才自稱“不求甚解”的，這句話含著他的人生觀，青年人是萬萬不能從表面去仿效的。碰見文言中不懂的詞匯，除了請教國文老師而外，必須自己去查字典，以求“甚解”。如文言中的“馳騁文場”這成語，有人譯到外國去是“人在書堆里跑馬”的意思，這豈不是笑話嗎？又如“巨擘”，原意是指人的大拇指，而它普通的意義是指在某一方面居于首位的人物，是用來表揚的贊語。這些地方就得留神，才不會出錯。再舉一例：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”它在辭句上直接表示的意境已非常優美，但這首詩更說出另一種道理，它暗示人生必須往高處走。所以我們讀這首詩的時候，最要緊的是要懂得“言外之意”。又如下例：“鋼爐在向往深山的礦苗，瓷壺在向往江邊的陶泥……”這兩句新詩，它的含意似乎更深了，有些人不解，但如果讀了全文，便知道是非常容易明白的話。由此可見，詩里含著高尚的感情，要你多欣賞，多誦讀，必能了解得更深刻。21.請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）22.本文是朱自清1944年在昆明中法中學的演講《怎樣學習國文》中的一部分。文中多處交替使用人稱代詞“我們”和“你”，請簡要分析其表達效果。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。和別人混在一起時，我向往孤獨。孤獨時，我又希望看到我的同類。但解除孤獨只能靠相愛相知的人，其余的人只是擾亂了孤獨，并且使人感到更孤獨。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字。參考答案1.BB.“價值教育的迫切性已有所弱化”錯，原文“二十世紀八九十年代，……，理論界與實務界圍繞‘教育價值’與‘價值教育’等問題展開探討……”，可以看出價值教育是在特定時代背景下出現的，且具有鮮明的問題指向，但是，材料中并沒有提到價值教育的迫切性在當下已有所弱化。2.CC.“兩種價值教育完全不同”錯，材料一只是說美國和我國價值教育的側重點有所不同，但并非完全不同。3.DD.“關鍵是”錯，材料一最后一段表述為“實現價值教育的目標，需要……將價值進行內化，從而提升自身的生命質量、生命價值”，是“需要”但不是說是“關鍵”，材料二對不同的問題解決提供了關鍵詞。4.材料一側重于從哲學角度闡述價值教育的內涵、產生的背景、具有的特性（歷時性和共時性）以及與實踐的關系。材料二則側重于從指導實踐的角度，探討價值教育在實踐中需要解決的核心問題，如讓受教育者從日常正當行為中獲得激勵感、保證受教育者接受的和施教者所教一致、保證受教育者頭腦中建立的價值體系具有延續性等。5.①施教者要在日常教學中采用正確的方法給予受教者激勵。②關注施教者個體的言行一致和受教育者個體的個性化培養，構建以受教育者為中心的教育和學習體系，并在一定期限內對受教育者的行為予以跟蹤評估。③構建連接歷史與現實的價值教育體系，深入挖掘本民族、國家歷史上重要的價值教育元素，并與當下時代特征密切結合；構建覆蓋受教育者一生的價值教育體系，關注非學齡段人群。6.AB.“作者深感即使是最美麗、最豐富、最具有描述力和表現力的漢語也無法描述這樹林之美”錯誤。根據原文“我無法用精準的語言來描述這樹林的美”“我只恨自己的文學描述能力實在有限”可知，并不是漢語無法描述，而是作者認為自己的描述能力有限，無法用語言準確地描述出來。C.“人們耳熟能詳的畫作”錯誤。原文為“每一個熱愛希施金作品的人，對這些畫作都耳熟能詳”，而非所有人；“俄羅斯所獨有的頑強與旺盛之美”說法也不準確，原文為“在我看來，這種頑強與旺盛，幾乎是俄羅斯的大自然和民族性格中所獨有的”。D.“作品風格更加明快與明媚，具有更強的抒情性”錯誤，“他的風景畫的調子有時明快而疏朗”“他既畫過抒情詩一般明媚婉約的自然風景……也畫過使人感到痛苦和抑郁的‘歷史風景’”可知，文中只是說列維坦的作品有時明快而疏朗，具有抒情意味，沒有將兩人進行對比，于文無據。故選A。7.BB.“對比的手法”錯誤。句中只是說列維坦的作品“是一把明快和抒情的小提琴”，并沒有進行對比。故選B。8.①樹木和樹葉的色彩繁復之美。②照進森林的陽光純凈、耀眼、明亮，呈現光影交錯之美。③每一棵樹木都不相同，有自己的年輪和風姿，生機勃勃，呈現出生命的頑強、旺盛之美。9.形散：①選材上，從托爾斯泰的樹林的色彩、光線寫到希施金、列維坦這兩位畫家，內容豐富。②表達方式上，描寫、抒情、議論等表達方式交替出現，表達方式靈活多樣。神聚：全文圍繞“托爾斯泰的樹林”這個核心組織材料，展現樹林的色彩、光影以及生機之美，主題明確集中，抒發對托爾斯泰的樹林的喜愛與贊美之情。10.BDG句意：他長大后卻不要家中財庫里的一文錢。妻子兒女告訴他說錢不夠用，他望著他們笑著說：“我為人大概就像這個樣子。”“不有其藏一錢”是動賓結構，其后B處斷開；“妻子告不足”主謂賓結構完整，其后D處斷開；“曰”為斷句標志，其后G處斷開。故選BDG。11.CA.正確。句意：表箋、狀策、書序、傳記、紀志、說論和用時文寫的贊銘共有二百九十一篇。/?項脊軒總共遭受過四次火災。B.正確。于是、就；竟然。句意：后來的人沒有能力做到這一點就只好剽竊。/然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因。C.錯誤。傾倒；沒有、無不。句意：天下人紛紛傾倒追隨他。/我心里也有這個念頭，可是求官沒有門路。D.正確。句意：他宣揚的道義挽救了天下人的沉迷。/聰明勇敢的人反而常被所溺愛的人或事困擾。故選C。12.BB.“某帥因而被罷官，出京做了綿州刺史”錯，原文說的是樊紹述。故選B。13.（1）樊紹述對于這種寫作的方法，真可以說是到了那極點了啊！“斯”，這種，這；“術”，方法；“極”，極點，頂點。（2）有人曾經議論過天和人的分別，以為人沒有什么事情不能做，只有天不容許人作假。“辨”，分別；“以謂”，以為，認為；“惟”，只，只有。14.①要承載仁義道德，在這個前提下包羅萬象。②要堅持獨創，不剽竊古人。③要做到文從字順，無需粉飾而合乎法度。①由原文“必出入仁義，其富若生蓄，萬物必具，海含地負”可知，要承載仁義道德，在這個前提下包羅萬象。②由原文“然而必出于己，不襲蹈前人一言一句”可知，要堅持獨創，不剽竊古人。③由原文“海含地負，放恣橫從，無所統紀。然而不煩于繩削而自合也”可知，要做到文從字順，無需粉飾而合乎法度。參考譯文材料一：樊紹述逝世以后，將要埋葬，我準備給他寫一篇墓志銘，向他家里人求取書籍，得到他所著的《魁紀公》三十卷，書名題為《樊子》的又有三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀志、說論和用時文寫的贊銘共有二百九十一篇，路上所見和各種器物、門里所寫的銘文二百二十篇，賦十篇，詩七百一十九首，我說：真多啊，古代從來沒有人寫這么多的，然而文詞一定是出于自己的創作，沒有襲用前人一言一句，這又是多么難哪！文章內容一定出于仁義道德，內容豐富如同滋生蓄養的生物，萬物一定具備其中，如同大海與天地一樣包容承載一切，文筆縱橫奔放，肆意而為，沒有什么不納入和記錄的。但是卻不需要修改加工而自然合乎文章的法度。唉呀！樊紹述對于這種寫作的方法，真可以說是到了那極點了啊。紹述出生時，樊家地位顯貴，家中殷富，他長大后卻不要家中財庫里的一文錢。妻子兒女告訴他說錢不夠用，他望著他們笑著說：“我為人大概就像這個樣子。”妻兒們都回答說：“好。”沒有不滿意的。紹述曾經憑借金部郎中的身份到南方傳告憲宗皇帝逝世的哀訊，回京后，說某帥把地方治理得不好，被罷免了金部郎中的官職，因為這出京去做綿州刺史。一年以后，被征召任命為為左司郎中，又出京擔任絳州刺史。綿州、絳州的人民到現在都說：“樊使君對我們是有恩惠的。”后來朝廷任命他為諫議大夫，任命將要下來時，他卻因病去世了，死時年紀若干。紹述名宗師。父親名澤，曾經在襄陽、江陵任過節度使，官至右仆射，死后贈某官。他的祖父做過某官，名泳。從祖父到紹述，三代人都是通過參加軍謀將帥科的考試獲得上等名次而進入仕途的。紹述沒有什么不學習的，在文章和音樂方面，是有天賦的。銘文說：只有古人寫文章文辭都由自己創造出來，后來的人沒有能力做到這一點就只好剽竊，后人都指著前人的作品公然襲用，從東漢到今天都一樣。很久沒有人感到要繼承古人的做法，一些神圣的人物要么已經消逝了，要么隱伏不出，古人的作文之道已經被阻塞住了。阻塞到極點就會出現通達，這樣才產生了樊紹述。在他的筆下，文字通順妥帖，一個個字都各稱其職。有想求得古人作文之道的，就可照紹述這條道路前進。材料二：自東漢以來，道德喪失，文風敗壞，異端邪說一起興起，經歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟這些宰相輔佐，都不能挽救。惟獨韓文公崛起于平民，談笑著指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，道德和文風又回到正道，大概到現在有三百年了。他在八代文壇凋敝的基礎上重振了文風，他宣揚的道義挽救了天下人的沉迷，他的忠心觸發了皇帝的憤怒，他的勇氣折服了三軍統帥。這難道不是與天地并列，關系文壇盛衰，浩然獨存的偉大人物嗎？有人曾經議論過天和人的分別，以為人沒有什么事情不能做，只有天不容許人作假。智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚；實力可以得到天下，卻不可以得到一人之心。所以，韓公的一片真誠，能夠撥開衡山的烏云，卻不能挽回唐憲宗的迷惑；能夠馴服鱷魚的殘暴，卻不能消除皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在南海的人民中得到信任，建廟祭祀，世代相傳，卻不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概韓公能宣揚的是天道，他不能改變的是人事啊。15.CC.“芙蓉由盛開轉向衰落的景象”錯誤。頸聯虛寫深秋冷月下的木芙蓉，“金殿冷”“錦城秋”暗含著后蜀主孟昶的故事，相傳他當年在成都城上遍種芙蓉花，每至深秋，四十里花團錦簇。所以“金殿冷”“錦城秋”是寫芙蓉花開放的景象，并沒有由盛開轉向衰落。故選C。16.①看似是詩人對芙蓉花的勸慰，實則是詩人的自我寬慰；②暗示詩人面對此時開放的芙蓉花，仍生發了遲暮之感；③流露出詩人欲排除雜念、與芙蓉花同葆清高純潔之意。17.駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬位卑則足羞官盛則近諛沉吟放撥插弦中整頓衣裳起斂容易錯字：匏樽、屬、諛、撥。18.B。A.表示許可。B.是“能夠”的意思。C.是“值得”的意思。D.表示程度，是“很”的意思。故選B。19.①如果沒有充足的午休②一張一弛，文武之道(寫為“文武之道，一張一弛”“一張一弛”亦可)③學校也應提供更好的午休環境20.①改為“近年來，隨著教室空間和教育裝備的改進，各地已涌現出不少學校午休‘躺睡自由’的案例”。(或改為“近年來，教室空間和教育裝備的改進使得各地已涌現出不少學校午休‘躺睡自由’的案例”)③改為“各地教育行政部門及學校不妨發揮主觀能動性，做好這一事關下一代身心健康的好事、實事”。①句，中途易轍，“教室空間和教育裝備的改進”是并列短語，后面沒有謂語，就另起爐灶，寫了一個句子，可以在前面加“隨著”，使這個并列短語做狀語，也可以在后面加“使得”，讓并列短語做后面句子的主語。③句，句式雜糅，將“做好……事”與“以……為己任”兩種句式雜糅，可刪掉“為己任”。21.我們閱讀和研究過去的典籍，就可以得到古代的學術思想，了解古代的生活狀況，這便是中國人對于中國歷史認識的任務。22.①“我們”泛指包括作者在內的所有人，“你”主要指聽眾。②“我們