第頁2019高三一輪復習單元測試論述類文本閱讀十七、【2019屆湖南衡陽高中畢業班聯考（二）】閱讀下面的文字，完成下列小題所謂富民階層，是指中唐至明清時期逐漸崛起并持續發展壯大的一個新的社會階層。他們是在商品經濟發展的背景下，以經營農業為主、兼及工商的各行各業的致富者。富民雖占有財富，一般也擁有良好的文化教育，但并不享有政治特權。所以，富民階層既與占有財富的官像階層有著顯著不同，又與同屬于“民”的自耕農、佃農階層存在明顯差異。。中唐以后，隨著商品經濟的發展和土地產權制度的變化，原來按照政治權力等級分配土地等社會資源的既有體系被逐漸打破，整個社會趨向于分化成富民和貧民兩大階層。至宋，富民逐漸發展成為一個分布廣泛的社會群體。這個數量較多、富有貲財且在國家與社會之間發揮重要作用的群體，實際已經成長為一個獨立的社會中間層，成為宋以后階關系和經濟關系的核心。蒙元政權入主中原，并未對既有的經濟發展與經濟關系造成太大的破壞，因而也沒能從根本上阻礙宋以來富民階層的發展態勢。相反，由于其“政令疏闊，賦稅寬簡”而得以賡續和壯大。明清之際，能有一部分富民個體蛻變為獨立的士紳階層，當與富民作為一個整體發端成長于唐宋、延續壯大于元代密切相關。富民階層在宋元時期的持續發展與壯大，也就造就了一個沉潛于鄉村社會的普通士人群體。任何一個社會階層一旦崛起，必然追求政治地位和社會地位，富民階層也不例外。他們追求政治地位和社會地位，主要有科舉入仕和加強與官僚交往甚至聯姻兩種途徑和方式。這就不可避免地導致富民階層“士紳化”，即一部分富民逐漸獲得了政治特權，或與政治權力緊密結合在一起。但由于受到宋代選官“員多闕少”和元代長期停廢科舉等歷史條件限制，能通過科舉等方式成功晉升官宦階層的富民畢竟是少數，大部分的富民依然只是并不享有特權的普通士人身份。明清時期國家規定，只要考取生員以上功名者就可享有政治特權，富民獲得身份保護的人數由此而大量增加，從中分化出一個獨立的社會階層——士紳階層，發揮著比普通富民士人更大的社會作用，標志著“富民社會”發展到其最高階段——士紳社會。而宋元時期流向鄉村社會的士人群體，從嚴格意義來說，還不是一個完整獨立的社會階層。因為其中既有退閑官員，也有主要源自于富民的普通士人，就其對地方社會治理的影響與作用而言，前者單個個體可能更大，但后者更為普遍深入。所以宋元社會轉型與發展的推動力量，實際依然主要是非身份性的富民民階層。而以享受政治特權為共有特征的士紳階層成長為推動社會轉型的主力軍，則是到明清社會才得以最終實現。（摘編自林文勛、薛政超《富民與宋元社會的新發展》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．富民是在商品經濟發展的背景下，經營農業、工商業為主的致富者。B．宋元時十期，大部分富民的身份依然只是普通士人，并不享有特權。C．明清時期，富民只要是童生即可享有政治特權，士紳階層就從中分化而來。D．宋元時期，退閑官員對地方社會治理的影響和作用較普通富民士人更大。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章以時間為序，論述了富民階層由中唐至明清崛起、發展、壯大成為社會轉型和發展的推動力量的過程。B．作者論述了宋元時期富民階層的發展壯大主要是社會經濟關系推動而得以長期演化與承續的結果。C．文章主要論述富民階層在不同歷史時期的經濟地位、社會地位和發展狀況，肯定了他們在推動社會發展中的重大作用。D．文章最后一段通過對比分析，指出了富民階層在宋元時期和明清時期的區別在于后者從中分化出獨立的享有政治特權的士紳階層。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．由于朝廷“政令疏闊，賦稅寬簡”，富民階層的影響和財力遠遠超過兩宋時期。B．宋元時期，富民階層提升政治地位和社會地位的方法和途徑主要有科舉入仕和加強與官僚交往。C．明清之際，部分富民個體蛻變為獨立的士紳階層，與富民群體前后不間斷的演變密切相關。D．宋元社會，盡管主要是非身份性的富民階層推動了社會的轉型和發展，但他們仍不是一個獨立的社會階層。【答案】1．B2．B3．A【解析】1．試題分析：題干問“下列關于原文內容理解和分析，正確的一項是”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。A原文是以經營農業為主、兼及工商的各行各業的致富者：C原文是考取生員以上功名者；D原文是因為其中既有退閑官員，也有主要源自于富民的普通士人，就其對地方社會治理的影響與作用而言，前者單個個體可能更大，但后者更為普遍深入。點睛：解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當。尋求代詞與代詞內容之間的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。十八、【2019屆湖南汨羅市高三教學質量檢測試卷（一）】閱讀下面的文字，完成小題。中華民族文化遺產寶藏中，傳統節日有著其他文化遺產所不具備的特殊性，值得我們在建設和諧社會的過程中給予特別關注。在古代社會的早期，人與自然的和諧是傳統節日最根本、最重要的主題；中古以后，傳統節日促進人際和諧的內容才逐漸占據更重要的位置。中國傳統節日大都是歲時節日。所謂歲時節日，就是與天時、物候的周期性轉移相適應，有固定的節期和特定民俗活動的時日。它們是先人將自然時間進程與社會活動節律有機結合的產物，體現著傳統文化天人合一的觀念。我國歷史上的傳統節日數量很多，它們產生于不同的歷史時期，有各自的形成、發展、興盛、衰弱以至消失的過程。節日就是時間歷程的重要節點，它的形成當然是有了基本的時間觀念之后的事。古人最早產生的時間觀念是日出日落、寒來暑往。由此，開始分為寒暑兩季，接著有了四季的劃分和最早的節氣。先秦古籍《逸周書·時訓》記載了二十四節氣。流傳至今的節氣名稱全部是以簡潔樸素的詞匯感性地描述天象氣候物候的變化。古人認識到這些日子是天象氣候轉變的關鍵節點，以為這些劃分都是神靈的意志使然，便在這些日子施行巫術、占卜，祭拜日月星辰、五谷諸神，祈求神靈保佑風調雨順、五谷豐登、人們健康平安等。每年如此，便形成了在特定時日周期性重復的民俗活動，形成了最初的節日。月亮的晦朔圓缺之日也讓古人感到神秘并加以崇拜，也會產生萌芽狀態的節日。這些早期的節日產生于古人以其感性、原始的方式認識自然、適應自然的過程，源于古人在特定時日用以解釋、控制自然進程的超自然力崇拜。所以說，歲時節日的產生，最初完全是人追求與自然和諧的結果。確定節氣之后，又有了年月日的劃分，便形成了歷法。傳統節日都有貴人倫、重親情的特點，顯著體現著中華民族傳統倫理和禮俗，有濃厚的人情味，幾千年來已經成為維系中國社會人際關系的重要感情紐帶，故傳統節日的保護，有利于保持和有效促進人際關系的和諧。一些較大的傳統節日，已不僅僅是漢族的節日，也成為許多少數民族的節日。如春節已成為我國境內四十多個民族的共同節日。同時，少數民族的節日數量眾多，也是中華民族文化遺產的重要組成部分，也必須給予充分的尊重，采取切實的保護措施，維護中華文化一體化格局中的各民族文化多樣化；其節日文化中的優秀成分，也可被吸收到漢族的節日傳統中來。包括節日文化在內的民俗文化是民族文化的基礎部分，是為中華民族全體成員共享的文化。在同一個日子過同樣的節日，使我們體會到屬于同一個族群的文化認同感。尤其是在異文化環境，一個族群同樣的節日習俗就更成為文化認同的顯著標志。文化的認同往往比政治的認同更為牢固、更為持久。這樣的文化認同感，有利于把他們凝聚在一個具有和諧文化的社群之內。

（節選自黃濤《保護傳統節日文化遺產與構建和諧社會》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（

）A．我們在建設和諧社會的過程中要特別關注在中華民族文化遺產中的傳統節日，與其他文化遺產相比，它具備一些特殊性。B．進入到中古時期以后，傳統節日中促進人際和諧的內容逐漸取代了古代社會早期的促進人與自然和諧的內容。C．中國傳統節日大都與天時、物候的周期性轉移相適應，有固定的節期，將自然時間進程與社會活動節律有機結合。D．古人根據日出日落、寒來暑往的這一最早的時間觀念開始分為寒暑兩季，后來又有了四季的劃分和最早的節氣。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．我國歷史上的許多傳統節日的形成都是在有了基本的時間觀念之后，大都經歷了各自形成、發展、興盛、衰弱以至消失的過程。B．歲時節日的產生，最初完全是人追求與自然和諧的結果，這與早期的節日產生于古人以其感性、原始的方式認識適應自然的過程有關。C．傳統節日有貴人倫、重親情的特點，是維系中國社會人際關系的重要感情紐帶，因而保護傳統節日，有利于促進人際關系的和諧。D．本是漢族節日的春節，已成為我國各民族的共同節日。它和數量眾多的少數民族的節日，都是中華民族文化遺產的重要組成部分。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．流傳至今的節氣名稱以簡潔樸素的詞匯感性地描述天象氣候物候的變化。如“雨水”代表氣溫回升、冰雪融化、降水增多。B．古人以為節氣劃分都是神靈的意志使然，便在這些日子用巫術、占卜等方式祈求神靈保佑，這體現了古人認識上的局限性。C．我們對漢族和少數民族的傳統節日都給予充分的尊重，采取切實的保護措施，中華文化就能夠形成一體化和多樣化格局。D．人們處于本土的文化環境中時，體會到的屬于同一個族群的文化認同感的感覺往往不如在異文化環境的時候更明顯。【答案】1．B2．D3．C【解析】1．試題分析：題干問的是“下列關于原文內容的表述，不正確的一項”，這是考查學生對文中信息的理解和概括能力。B項說法不準確。由文章第二段可知，“中古以后，傳統節日促進人際和諧的內容才逐漸占據更重要的位置。”并不是選項所說的“逐漸取代”，因此B項錯誤。【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。2．試題分析：題干問的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，這是考查學生對文意的理解能力。D項擴大范圍。D項“已成為我國各民族的共同節日”說法錯誤。由原文第五段“春節已成為我國境內四十多個民族的共同節日。”可知。【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】解答此類題目的時候，首先應認真審題，“下列理解和分析，不符合原文意思的一項”，那就要求考生應到文中找到與選項相關的內容；然后認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。比如本題的D項，信息源自文章第五段，文中的表述是“如春節已成為我國境內四十多個民族的共同節日”，并非選項所說“已成為我國各民族的共同節日”。3．試題分析：題干問的是“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”。C項轉述錯誤，原文是“維護中華文化一體化格局中的各民族文化多樣化”。【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【名師點睛】像這種題目，考生應先認真審題，要從題干中審明答題的方向，比如本題中，“根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項”；然后就要到文中找到與選項有關聯的文字，看一看文中的信息與選項是否一致。比如選項C．信息源自文章第五段，文章的表述是“少數民族的節日數量眾多，也是中華民族文化遺產的重要組成部分，也必須給予充分的尊重，采取切實的保護措施，維護中華文化一體化格局中的各民族文化多樣化”。十九、【2019屆湖南益陽市高三4月調研考試】閱讀下面的文字，完成小題。

古往今來的大多數人類文明對于狗都有正面的認識、高度的贊美。從虛構的神話到現實的表達，人們很早就開始用畫筆記錄下這些伙伴的身影，賦予它們忠誠、勇猛、機敏的品質與永恒的生命。

生活在戰國時期的思想家韓非子曾記載過一個有趣的故事。有一天，齊王問一位畫家：“什么東西最難畫？”畫家答道：“犬馬難，鬼神易。”因為犬馬與人們的生活息息相關，大家天天都看在眼里，使得想要把它們畫得看起來相像，并不容易；而鬼神之流，誰都沒有親眼所見，自然可以任由畫家發揮，好畫許多。通過這則故事，我們得以了解我國古人在繪畫創作時力求形似的主張。

若論今天國人最熟悉的獵犬形象，恐怕非《大鬧天宮》動畫片中伴隨二郎神左右的哮天神犬莫屬。事實上，獵犬也正是歷代畫家最愛描繪的犬類。

從現存的仰韶彩陶上，我們便可以看到四肢開張、飛奔向前的獵犬圖案。兩漢時期的畫像石、畫像磚上也有許多類似的形象。它們共同表現出狗對于人類最早也是最重要的價值——為人類追擊獵物，這也是像“狩…‘獵”這樣的漢字部首屬“犬”的原困。

我國古人曾將犬分為三類，其中之一便是所謂“田犬”，即獵犬。在歐洲中世紀的抄本插圖上，也清晰地描繪了狗的四種不同功能：牧羊、逐鹿、追兔和為主人報仇，一半與打獵有關。晉人傅玄在他的《走狗賦》中，贊美優秀的獵犬兼具鷹與虎的“勁武”，也談到了當時西域進獻名犬的故實。

自晉代以來，上層社會開始以馴養和搜求異域名犬為樂，而西域國家也常以名犬作為國禮進獻給中原王朝的統治者。這時的獵犬不僅僅只會狩獵，還要承擔外交的職責。唐代詩人杜甫曾以一篇《天狗賦》盡顯天寶年間宮廷所畜西域異犬的風姿。在唐懿德太子李重潤墓室里，有一幅今天被命名為《架鷂馴犬圖》的壁畫。畫中描繪了一位唐代內官裝束的男子手擎鷂鷹，回首俯視著一只抬腿示好的獵犬。獵犬身體修長，雙耳尖聳，正是佳犬的特征。另一邊，一位胡人馴犬師恭敬地隨侍其后——正如杜甫賦文中所提到的那樣，西域進獻的獵犬都由專門的胡人跟隨馴養。

《架鷂馴犬圖》為我們提供了不同于以往的獵犬形象。畫中的獵犬不再只是一味地奔跑逐獵，他們開始與主人互動，親昵而溫順。在一派融洽的畫面氛圍背后，是獵犬地位的進一步上升與禮儀功能的變化。這一點在更早一些的唐章懷太子墓《狩獵出行圖》的壁畫中也得到體現——在這幅壁畫中，獵犬依偎在獵手的懷里，等待著出擊的時刻，盡顯待遇優渥。

（摘自2019年2月4日《光明日報》《畫中瑞犬迎春來》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．因為狗具有忠誠、勇猛、機敏的品質，人類文明對狗總是給予高度贊美。B．繪畫時，與熟悉的對象不容易做到相像，沒有見過的對象更容易發揮。C．現存的仰韶彩陶以及兩漢時期的畫像石、畫像磚畫的都是獵犬的形象。D．晉代以來，馴養和搜求異域名犬成為時尚，西域國家因此常進獻名犬。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章以畫犬為寫作中心，揭示難畫的根源，并引申出犬與人類關系的演進。B．第二段引用韓非子所載故事，是為了突出我國古人繪畫創作時力求形似。C．第五段引用《走狗賦》中內容，能表現出獵犬兼具鷹與虎的“勁武”特點。D．最后兩段從《架鷂馴犬圖》出發，重點論述獵犬從狩獵到被馴養的演變。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．從虛構的神話到現實的表達，人們很早就開始用畫筆賦予狗永恒的生命。B．《大鬧天宮》中的哮天神犬是獵犬形象，獵犬是歷代畫家最愛描繪的犬類。C．歐洲中世紀抄本插圖和晉人傅玄的《走狗賦》中，重點描繪了狗的狩獵功能。D．《架鷂馴犬圖》描繪的獵犬是由西域進獻的，能夠與主人互動，待遇優渥。【答案】1．B2．B3．C【解析】點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2．試題分析：此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中“為了突出我國古人繪畫創作時力求形似”分析錯誤，“韓非子所載故事”這一論據主要是為了突出馬難畫這一觀點。3．試題分析：此題考核歸納內容要點的能力，側重根據文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中“重點描繪了狗的狩獵功能”理解錯誤，文中“歐洲中世紀的抄本插圖”強調“一半與打獵有關”，“晉人傅玄的《走狗賦》”突出的是獵犬的“勁武”特點及當時進獻的情況。二十、【2019屆湖南永州市高三第三次模擬考試】閱讀下面的文字，完成小題。互聯網技術塑造了一種全新的時空結構一一虛擬時空，虛擬時空的首要變化表現為空間上的“去中介化”，互聯網邏輯的空間拓展徹底擺脫了對空間近鄰的依賴性，進而建構了一種沒有中介的市場，市場結構變得極為簡單。正因為如此，按照互聯網邏輯呈現的空間才具有一種流動性，互聯網的技術特征能夠圍繞產品與服務的市場關系，對供給與需求進行空間上的“黏合”，從而實現了市場交易的“去中介化”，虛擬時空的另一個變化表現為時間上的“彈性化”，在信息技術范式和互聯網邏輯的作用下，高度程序化的時間脈絡變得富有彈性和機動，高度體系化的時間結構變成了時間碎片并且能夠及時組合。。毫無疑問，虛擬時空的“去中介化”和“彈性時間”從根本上改變了工業化邏輯中時空事項的組織方式，但同時也重構了一種全新的時空事項結構，并成為“互聯網+”的技術紅利的結構性源頭。具體而言，“互聯網+”的技術紅利主要來自于虛擬時空作用于市場的技術效應（簡稱“虛擬時空”的市場效應）。第一個效應是“去中介化”顯著促進了市場規模的技術性擴展．“去中介化”意味著市場交易徹底擺脫了空間的障礙和對空間近鄰的依賴性。在虛擬的時空結構中，市場關系可以無限延伸，只要存在互補性的供給和需求，不管供求雙方身居何處，互聯網都能夠通過技術性撮合，將受空間限制的潛在交易對象變為現實的交易伙伴。因此，“去中介化”不僅重構了市場關系的空間特征，而且實現了市場規模的技術性擴張。第二個效應是“去中介化”和“彈性時間”有效改善了市場交易的成本結構。一方面，虛擬時空的“去中介化”直接縮短了市場鏈的跨度，從而降低了資源流動過程中由于市場中介“雁過拔毛”式的利益實現而不斷向下游轉嫁、累加所形成的市場成本。工業化邏輯下的市場交易雖然也延伸到世界的每一個角落，但是過度延伸的市場鏈和復雜的市場結構卻不可避免地抬高了資源流動的成本。另一方面，虛擬時空的“彈性時間”以及相應的“彈性工作”，導致時間與事項的搭配更為機動靈活。在互聯網條件下，人們不僅能夠利用碎片時間創造價值；還可以對時間進行重新分割，實現時間與事項的最佳組合。因此，虛擬時空中的市場交易隨時隨地都能夠完成，而不需要功能化的時間安排和制度時間的協調，從而有效降低了市場交易的機會成本和時間成本。總體來說，互聯網技術通過“去中介化”和“彈性時間”徹底改變了人們對空間和時間的體驗。新的時空結構不僅源源不斷地創造出“互聯網+”的技術術紅利，而且，為消費者帶來了前所未有的快捷與便利。（摘錄于張兆曙《“互聯網+”的技術紅利與非預期后果》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．虛擬時空的變化表現在空間上是“去中介化”，表現在時間上是“彈性化”，它們簡化了市場結構，打碎了程序化的時間脈絡。B．虛擬時空的“去中介化”和“彈性時間”重構了一種全新的時空事項結構，成為“互聯網+”的技術紅利的結構性源頭。C．“互聯網+”的技術紅利主要來自于虛擬時空的市場效應，這種市場效應促進了市場規模的技術性擴展，有效改善了市場交易的成本結構。D．虛擬時空的“去中介化”降低了資源成本，時間上的“彈性化”降低了機會和時間成本，提高了時間效率。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章首段主要論述虛擬時空的兩大變化，即空間上的“去中介化”和時間上的“彈性化”。B．文章主要從市場關系變化的角度，對比分析虛擬時空交易與工業化邏輯下的交易特點。C．文章從兩方面重點闡述了虛擬時空的市場效應，旨在具體闡明“互聯網+”技術紅利的形成。D．文章從虛擬時空的變化，到市場效應，再到互聯網技術的意義，有層次地展開論述，邏輯嚴密。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．虛擬時空的“去中介化”，讓市場徹底擺脫了空間的障礙和對空間近鄰的依賴性，將使交易關系變得越來越簡單。B．工業化邏輯下的市場交易資源流動成本高，主要原因是市場鏈的過度延伸和市場結構的復雜。C．虛擬時空中的市場交易隨時隨地都可以完成，彈性時間，彈性工作，人們可以實現時間與事項的最佳組合。D．互聯網技術塑造的虛擬時空不僅源源不斷地創造出“互聯網+”的技術紅利，也徹底改變了人們對空間和時間的體驗。【答案】1．B2．B3．A【解析】1．試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中A項，“打碎程序化的時間結構”，錯誤。“高度體系化的時間結構”不等于“程序化的時間結構”。原文“在信息技術范式和互聯網邏輯的作用下，高度程序化的時間脈絡變得富有彈性和機動，高度體系化的時間結構變成了時間碎片并且能夠及時組合”，意為：時間的高度程序化是信息技術范式和互聯網邏輯作用的結果。C項，偷換概念，將“去中介化”與“彈性時間”偷換成“這種效應”（虛擬時空效應）。或者說，“促進了市場規模的技術性擴展，有效改改善了市場交易的成本結構”，這是市場效應的具體表現，而不是市場效應的作用。D項，應為虛擬時間的“去中介化”降低資源流動過程中所形成的市場成本，而不是“資源成本”。2．試題分析：此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中B項，文章在闡述兩大效應時有對比論述，但不只是從市場關系變化的角度，還有其他角度的對比。3．試題分析：此題考核歸納內容要點的能力，側重根據文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別，題中A項，“去中介化”，可以使“市場結構變得極為簡單”，“市場關系可以無限延伸”，但無法推出“使交易關系變得越來越簡單”。點睛：歸納內容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。二十一、【2019屆吉林省吉林市高中畢業班第三次調研測試】閱讀下面的文字，完成小題。中國自古以來就是一個崇尚文字的國度。早在西周時期，漢字就被列為宮廷初級教育的必修科目。秦始皇統一中國，將“書同文”作為最重要的國策之一。東漢時期，許慎更是在《說文解字·序》中提出了“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”的論斷。漢代還將規范書寫足夠數量的漢字，作為選官取仕的重要標準。可以說，漢字在人們心目中的這種神圣地位，是她得以經久不衰的一個重要原因。漢字的強大生命力源自她與所記錄的漢語的高度適切性。古代漢語以單音詞為主，特別先秦兩漢更是如此。漢字一字一個音節的特點，正與漢語詞匯相適應，從而形成了字詞之間清晰的對應關系。我國幅員遼闊，人口眾多，自古以來方言分歧就極為復雜，如采用直接記錄語音的拼音文字，必將導致不同方言區文字的分裂，并最終導致文化的分裂。而漢字是表意體系的文字，正好彌補了拼音文字的弊端，可以在不同方言區之間起到統一的交際作用。漢字的強大生命力源自她與中華文化的融通性。漢字的表意特點，使她與中華文化的眾多元素相互融通。書畫同源的事實，決定了早期漢字的寫意特征。如甲骨文的“象”字，長著長鼻子和健壯身軀，充滿靈動之美。漢字優美的寫意性形體，形成了世界上獨特的書法藝術，構成了漢字歷史上一道道亮麗的風景線。漢字的強大生命力源自她自身系統的不斷調適和完善。一種文字能否長期充當全民的交際工具，關鍵在于這種文字能否有效滿足語言和社會發展的需求。充滿智慧的中國先民們，運用“一陰一陽之謂道”的思想理念，將一元化的象形方法轉化為二元化的形聲機制。這種音義結合的構形方式，使漢字的長期生存成為可能。在書寫方面，漢字由早期的整體象形性到小篆再到隸楷，一直朝著方便書寫的方向調整，滿足了社會發展的需求。特別是計算機問世以來，漢字又通過形碼和音碼等多重手段，粉碎了“計算機是漢字的掘墓人”的預言。漢字以其頑強的生命力，幾千年來一直支撐著中華文化的發展。漢字不僅是中華民族共同的財富，也是世界人民共同的財富。在幾千年的發展中，漢字陸續遠播于周邊日本、韓國、越南、新加坡等國家，并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區的“漢字文化圈”。在當代，隨著中國實力的日漸提升和中華文化的快速傳播，漢字正以其非凡的活力，健步走向世界的每一個角落。1．下列選項中不屬于“漢字擁有強大生命力”原因的一項是A．東漢時期，許慎在《說文解字·序》中提出的“蓋文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”，充分體現了漢字在人們心目中的神圣地位。B．漢字優美的寫意性形體，形成了世界上獨特的書法藝術，也正是漢字的表意特點，使她與中華文化的眾多元素相互融通。C．“一陰一陽之謂道”的思想理念，將漢字一元化的象形方法轉化成二元化的形聲機制，這種音義結合的構形方式，正是漢字自身系統不斷調試和完善的表現。D．漢字陸續遠播于周邊日本、韓國、越南、新加坡等國家，并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區的“漢字文化圈”。2．下列關于原文內容的理解，不正確的一項是A．在中國這樣一個自古就崇尚文字的國度里，漢字在人們心目中的地位是神圣不可取代的，這是漢字得以經久不衰的最重要的原因。B．漢字字詞間清晰的對應關系，可以使不同方言區之間能夠做到統一交際，如果采用直接記錄語音的拼音文字就做不到這一點。C．早期漢字，表意形象而又優美，這與以寫意為特點的中國繪畫有異曲同工之妙。D．漢字從象形到形聲，由整體象形性到小篆再到隸楷，有效滿足了語言和社會發展的要求，這使得漢字長期充當交際工具成為可能。3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項A．漢字早在西周時期成為宮廷初級教育的必修科目，秦始皇將“書同文”作為最重要的國策之一，漢代還將漢字的書寫要求作為選官取仕的重要標準，都說明漢字自古就受到足夠的重視。B．我國自古以來方言眾多，如果沒有在不同方言區之間起到統一的交際作用的漢字，不同方言區文字就可能出現分裂，最終導致中華文化的分裂。C．計算機問世以來，漢字又通過形碼和音碼等多重手段，粉碎了“計算機是漢字的掘墓人”的預言，而且我們已經看到漢字很快就要充斥全世界。D．漢字陸續遠播并逐漸形成了覆蓋周邊一些國家和地區的“漢字文化圈”，說明漢字頑強的生命力支撐了中華文化的發展。【答案】1．D2．A3．C【解析】1．試題分析：題干是“下列選項中不屬于‘漢字擁有強大生命力’原因的一項是”，是考查學生篩選信息能力。題干要求選出“不屬于‘漢字擁有強大生命力’原因”“一項”，D項，“漢字陸續遠播于周邊日本、韓國、越南、新加坡等國家，并逐漸形成了覆蓋東亞、東南亞大部分地區的‘漢字文化圈’”是“漢字擁有強大生命力”的具體表現，而不是原因。故選D。2．試題分析：題干問的是“下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項”，這是考查學生對文本內容的篩選和概括。首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行辨析。A項，“這是漢字得以經久不衰的最重要的原因”說法錯誤，夸大其詞，原文只是說“這是漢字得以經久不衰的重要的原因”。故選A。二十二、【2019屆吉林省延邊州全州仿真考試】閱讀下面的文字，完成下面小題。“綠水青山就是金山銀山”，這是習近平總書記關于生態文明建設最具代表性的“金句”。美好的環境令人心曠神怡。從民間文化的角度看，守住綠水青山，是中國傳統自然觀、宇宙觀的體現，它包含了人們對眾生萬物的敬畏和想象，對自然山水的能動和悅納，對生活空間的敘述和表達。人類對自然的認識，經歷了一個漫長的發展歷程。對萬物眾生的敬畏和想象，是中國人認識自然的起點。翻開《山海經》，我們可以感受神州大地幅員之遼闊，見識山川物產之豐饒，更會為里面詭譎多麗的自然世界所瞠目。日本民俗學家伊藤清司曾將《山海經》中的空間劃分為內部世界和外部世界，前者指人類的生活空間，與之相對的即外部世界，二者相對獨立、互為依存。在虔誠仰慕并企圖利用大自然之余，人類對神秘而又神圣的未知世界充滿了敬畏。循著對善靈瑞獸的正面想象，人類賦予自身走向自然的合法性和心理慰藉，對怪力亂神的負面想象，又恰如其分地給予人類種種約束，避免因過度索取而對自然造成嚴重破壞。我們在鄉間田野常見的山神廟、龍王廟，正是內部世界與外部世界的象征邊界。敬畏在信仰中流淌，想象在儀式中演繹。進入內部世界，民眾對生活環境的選擇更有能動性，對秀美山水的悅納更具藝術性，同時也更能反映民眾的生活美學。風水便是一例，它既能體現中國人陰陽和諧、天人合一的宇宙觀念，又對民眾尋求生存空間、布置生活格局產生實際作用。姑且不談風水的科學性，就其知識受眾而言，風水通常被動地與個人運勢、家庭盛衰和宗族繁衍相關聯，在古代社會，甚至被認為會影響帝國興亡，一切美好的期望都寄托于風水的選定、維系與改變。風水實踐，從某種角度，可以看作是民眾主動爭取同自然世界和生活環境相互融合的外在表現。具體到日常生活空間，在民眾的鄉愁記憶和口頭敘事中，我們還能發現生態環境在人們精神世界中的分量。隨著城鎮化進程加快，不少人離開故土，走進城市，住進樓房，但在他們的記憶深處，最割舍不下的經常是鄉間的那棵古樹、村頭的那口老井，亦或是環抱村莊的那條小河。這些標志性的鄉土環境，過去是村落生活的重要公共空間，如今成為民眾精神世界的核心，未來也將成為村落得以保持的特有景觀和文化資源。民間文化折射出人們保護生態環境的生活邏輯：敬畏自然世界，守護生命底色，注重生活美學，演化生態敘事。

（選自2019年8月4日《光明日報》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．人們對眾生萬物的敬畏和想象，對自然山水的能動和悅納等就是中國傳統的自然觀、宇宙觀。B．人類對自然的認識經歷了漫長的發展歷程，這個過程以對萬物眾生的敬畏和想象為起點。C．人類一方面對自然虔誠仰慕并企圖利用，另一方面又對神秘且神圣的自然充滿了敬畏。D．從某種角度說，風水可以看作是人們主動爭取同自然世界、生活環境相互融合的外在表現。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章從民間文化的角度，揭示了中國傳統自然觀、宇宙觀中“守住青山綠水”的內涵。B．文章從正面想象和負面想象兩個角度，揭示了人類對大自然的虔誠仰慕，甚至敬畏。C．文章以從古到今的順序，證實風水體現了中國人的宇宙觀，又對現實生活產生實際作用。D．文章舉鄉土環境一例，證明了生態環境在人們精神世界中占據的分量很重。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．外部世界是指與人類的生活空間相對的其余的世界，它與內部世界相對獨立、互為依存。B．《山海經》把空間分為內部世界和外部世界，而龍王廟是內部世界與外部世界的象征邊界。C．山神廟表現了人們對自然的敬畏，而供奉山神和龍王的儀式，體現了人們的想象。D．在古代社會，人們認為風水與個人運勢、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至與帝國興亡都有關聯。【答案】1．C2．C3．B【解析】1．試題分析：題干問“下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項”，這是考查學生對文本相關知識的理解分析能力。A項，以偏概全，中國傳統的自然觀、宇宙觀包括人們對眾生萬物的敬畏和想象，對自然山水的能動和悅納等，但并不是全部。B項，張冠李戴，對萬物眾生的敬畏和想象是中國人認識自然的起點。D項，偷換概念，不是“風水”，而是“風水實踐”。點睛：此類題目答題時應注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、說法過于絕對化、無中生有、于文無據、以偏概全等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然后仔細分析。2．試題分析：題干問“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”，這是考查學生對文本內容的理解以及對文本論點論據的分析能力。設題的誤區如下：概括不當、論據分析不當、因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。C項，“從古到今的順序”于文無據。3．試題分析：題干問“根據原文內容，下列說法不正確的一項”這是考查歸納內容要點，概括中心意思的能力。要求考生到文中找到與選項相關的內容；然后認真辨析所給的選項，把文本的信息和選項進行比較，看選項有無改變文章的表述。B項，不是“《山海經》把空間分為”，從“《山海經》中出現的空間可劃分為”可知，《山海經》并未分類，這是后人的劃分。二十三、【2019屆江西新余市高三“二模”考試】閱讀下面的文字，完成下面小題。得益于中國在互聯網、大數據、云計算等領域的卓著進步，人工智能在國內發展迅猛。在可以預見的未來，中國的人工智能產業將在自動駕駛、智慧醫療、智慧金融、機器人等領域獲得蓬勃發展。。人工智能帶會來福祉還是挑戰，是許多文學、影視、哲學作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對人工智能的關注，無形中也加重了人們對“人機關系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺勁歌熱舞，人工智能用人臉識別技術與深度學習能力挑戰人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機對戰”為噱頭的綜藝節目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機之間緊張的對立氣氛，既無必要，也缺乏科學性。事實上，現在所有人工智能仍屬于在“圖靈測試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據神經網絡算法的翻譯程序，抑或是基于量子計算理論的各種模型，在未來很長時間內都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當機器人成立作家協會”的有趣假設，從文學的角度解釋了自己對于人機對立關系的看法。他認為價值觀才是人類最終的特點和優勢，人工智能的發展，應該促使人們對自身存在的本質進行更加深刻的探索，并堅定人類本身的存在價值。盡管如此，行將邁入人工智能時代，我們仍需謹慎界定人機之間的關系格局。未來，應通過對人工智能相關法律、倫理和社會問題的深入探討，為智能社會劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務人類社會。這也是世界范圍內的一項共識。今年初，麻省理工學院媒體實驗室和哈佛大學伯克曼·克萊因互聯網與社會研究中心合作推出了AI倫理研究計劃，微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發展風險而成立了AI倫理委員會。越來越多的機器人專家呼吁，在機器人和自動化系統上安裝“道德黑匣子”以記錄機器的決定與行為。人們已經意識到，人工智能的發展應該以人類社會的穩定與福祉為前提。中國在人工智能領域發展迅猛，在未來構建人機關系格局上，也應發揮中國傳統文化的優勢。面對人工智能，既要通過法律和政策予以規范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國文明傳統會比偏重邏輯與實證的西方文明傳統更有用武之地，更有助于于開拓兼顧科技與人文的“中國智造”。（摘自蔡映潔《人工智能，以法律和倫理為界》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．近年來，各種不同形式的作品不斷探討人工智能帶來福祉還是挑戰，引發大眾廣泛關注。B．中國的人工智能產業在自動駕駛、智慧醫療等領域能夠獲得蓬勃發展，這是可以預見的。C．“阿爾法狗”擊敗各國圍棋大師的事實，充分說明人工智能的智慧已經超過了人類。D．在規范高階人工智能領域發展方面，中國的傳統文化發揮著比西方文明更為重要的作用。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．本文開門見山提出中心論點，然后聯系國內外現實分析論證，最后進行總結。B．本文在論證的過程中，主要運用了舉例論證的方法，使文章有較強的說服力。C．本文寫到了作家韓少功的假設，是為了強調人工智能應是人性于人類的工具。D．本文分析了人工智能發展的現狀，提出了自己的建議，觀點鮮明，思路清晰。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．對于人工智能領域的發展前景，作者一方面表現出樂觀和期望，同時態度又比較謹慎。B．一些綜藝節目為博取觀眾眼球，人為渲染一種人機對立的緊張氣氛，其做法是不可取的。C．不管人工智能發展到什么程度，它永遠會是服務人類的工具，這已成為人們的一項共識。D．隨著人工智能時代的行將到來，對相關的法律、倫理和社會問題的探討也應該提上日程。【答案】1．B2．A3．C【解析】點睛：此類題目答題時應注意分清答題的區域，錯誤設置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容。概括文章的內容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應的區位，然后仔細分析。2．試題分析：題干問“下列對原文論證的相關分析，不正確的一項”，這是考查學生對文本內容的理解以及對文本論點論據的分析能力。設題的誤區如下：概括不當、論據分析不當、因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。A項，“開門見山提出中心論點”錯，文章是先交代背景。二十四、【2019屆內蒙古赤峰市高三4．20模擬考試】閱讀下面的文字，完成下列小題。中國古代社會，“士農工商”四民并舉。這中間，士因為有知識、有文化、有名望、有社會位，在“四民”中占據最顯要位置。這一階層最為人推崇的品質有三點：一是風骨，二是風雅，三是風流。其中，風骨是指士人有剛健氣質和耿介性格，風流指其出眾才華和不拘于世俗的放逸灑脫。與此比較，風雅則相對中道一些，它一方面指士人具備良好人文素養和社會關懷，另一方面又溫柔敦厚，含蓄蘊藉，在待人接物上給人留下精神的暖意。換言之，風雅處于三種人格中間地帶：它強化骨鯁、端正之氣就是風骨，增加超邁、俊爽之氣則為風流。這樣，所謂風骨和風流，其實就是以風雅為中心向兩個極的擺蕩。前者堅守道義原則，幾近于墨家充滿俠義精神的絕不妥協；后者蔑視世俗價值、幾近于道家的一切流俗皆可超越。由此，如果說風骨和風流均有其偏至性，那么，風雅就在中間地帶撐起士人美好人格的大宗。也可以講，風雅內聚為風骨，外放為風流，兩者共同構成風雅所可達至的精神邊界。。在中國美學和藝術史上，風雅之所以重要，除了它涉及士人人格和精神境界外，更在于它和中國文明史廣泛關聯。按照正史敘述，中國文明起于伏羲氏象天法地，制作八卦，此后有“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，再后有周公制禮作樂。也就是說，從自然到人文再到人間禮樂，代表中國文明合理進程。關于禮樂與風雅的關系，清人紀昀在《云林詩鈔序》中指出，《詩大序》中“‘發乎情，止乎禮義’二語，實探風雅之大源”。按照中國古人“樂主情”的一般判斷，所謂風雅對內發乎情、對外止乎禮的特性，其實也是禮樂基本特性。風雅是中國傳統禮樂文明在士人人格和社會風尚上留下的烙印和投影。風雅在后世，雖然一般指士人人格和社會風尚，但在詞源學意義上，卻是起于《詩經》關于風、雅、領的分類。它首先是一個詩學概念，然后才由詩逐漸推及士人為入處世層面。由此可以看到，風雅向上通達于禮樂這一關乎中國文明性質的宏大命題，向下則落實于《詩經》具體文本。這決定了風雅既是文學創作典范，也是士人修身、齊家、治國、平天下的連續性目標。換言之，文學意義上的風雅，既可以按照自下而上的邏輯，從詩風拓展為士風、家風、國風乃至天下風儀，也可以自上而下，從禮樂文明的宏大理想落實為家國制度，乃至于具體詩文創作，由此，風雅，也就由一一個在風骨與風流之間往復擺蕩的精神性概念，轉進成為上通禮樂，下達具體文藝實踐的無限廣延性文化概念。（摘編自劉成紀《走向風雅》，有刪改）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．風骨具有骨鯁、端正之氣，堅守道義原則，體現了墨家充滿俠義精神的絕不妥協。B．紀昀在《詩大序》中所說的“發乎情，止乎禮義”，其實也是禮樂的基本特性。C．風雅首先是個詩學概念，之后推及士人為人處世層面，轉進成為一個文化概念。D．風雅的積極意義，表現在人格培養方面和營造社會風尚方面，尤其是詩文創作上。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章通過對風骨、原雅、風流的分析，指出了風雅具有相對中道的特性。B．文章提出風雅與中國文明史有廣泛關聯，并通過中國文明史的演變過程加以論證C．文章使用比喻、對比、引用等多種論證方法論述了風雅在中國文化中的地位。D．文章論述了風雅對士的意義，并進一步論述了風雅與中國文明以及文化的聯系。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．“農工商”不如“士”位置顯要，是因為其沒有知識、文化、名望及社會地位。B．沒有《詩寺經》中的風雅和傳統禮樂文明，風雅可能對后世不有深遠廣泛的影響。C．士人只有具備出眾的才華和不拘于俗放逸灑脫的精神境界，才可能蔑視世俗價值。D．風雅涉及士人品格，還關聯到中國文明史，可見其在中國美學和藝術史上很重要。【答案】1．C2．C3．A【解析】點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2．試題分析：此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中C項，文中無比喻論證。3．試題分析：此題考核歸納內容要點的能力，側重根據文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中A項，據原文“士因為有知識、有文化、有名望、有社會地位，在四民中占據最顯要位置”，不能反推出選項結論。二十五、【2019屆內蒙古呼和浩特市高三第二次質量普查調研考試】閱讀下面的文字，完成下列小題。站在當代社會、網絡時代的高點上，我們談論傳統文化，是在談什么呢?有人說“談傳統文化，實際上是談日常生活”，這種觀點可以說道盡了文化、傳統的本質特征。因為，對于我們的傳說來說也好，對文化來說也好，它們不過是世世代代系積沉淀的習慣和信念，滲進在我們的生活的實踐中，是一種生活方式。談傳統文化，實際上是在談我們的生活與頭腦中的傳統文化的關系，也就是在談你我他的日常生活，更談我們的思路、我們的風度、我們的氣派……說到中華文化的玄妙處，我首先想到的是中國傳統文化中的“昆曲”。昆曲向以“閑雅整肅、清俊溫潤”的藝術品位著稱。被看做是精妙高雅的傳統藝術。它不僅是一種傳統戲劇藝術形式，更代表了一種生活方式和情趣品位。本身就是傳統和時尚的結合。著名作家昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》。他大膽創新，并將時尚作為演出的美學標準之一，力求貼近當代人的日常審美生活，創作了美到極致的畫面和舞美，讓一部擁有400多年歷史的傳統名劇具有了符合今天審美趣味的時尚色彩。在演出時，人們感嘆“太美了，美得驚心動魄，美得讓人黯然傷神……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可謂是對這種“玄妙“美的最好解釋，“罕有其匹”。傳統文化是古老的文化，它走自己的路，處處堅持自身特色，但如果要融入社會與時代的大潮，變成我們的日常生活，就要求新求異、從文化科式上、審美趣味上體現時代精神。故宮不僅是一座博物館更是中華傳統文化的代表符號，中華文明的標志性載體。近年來，故宮推出的一系列“萌系”文創產品迅速躥紅，比如朝珠耳機。“朕就是這樣的漢子”折扇、建筑彩繪”秘密皇宮”與“戒急用忍”等。“故宮淘寶”在其微信公眾平臺發布《雍正：感黨自己萌萌噠》微信小文，記錄片《我在故宮修文物》將有600年歷史的故宮這一古老IP推上時代的風口浪尖……故宮博物院推出的這一系列文化創意之舉，改變了文物仿制品素來古典肅穆但缺少新鮮生命力的形象，切合了年輕人的審美心理，受到眾多網友的認同和贊揚。正是這種隨著時代生活進行文化創斷和藝術個性超拔的努力，讓古老的故宮走入當代生活，融入時代的文化之中。這也正合了王蒙先生所說：讓表們試著接觸一下中華傳統文化。看看到底有多少奧妙玄機，可塑可化，真才實力，奮為前進，得其時矣!這些年來，我們正努力尋找一個合理的方向和方式來對待傳統文化。但現實中，我們看到有的人在割裂傳統文化，有的人對傳統文化進行淺薄和輕浮的解構和顛覆，更有甚者，干脆采取一種商業化的態度］消費傳統文化……事實告訴我們，中華傳統文化本就被是亙古常新的，這是其綿延五千年而不曾斷裂的秘訣所在。在新的時代背景下，要傳承弘楊傳統文化。就要讓傳統文化更深地進入我們的生活，內化為我們時代生活的一部分——這是最好的傳承之道。這也印證了文化和傳統的生命力所在。“茍日新，日日新，又日新”。1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A．傳統文化滲透在我們的生活的實踐中，是一種生活方式。談傳統文化，實際上是在談我們頭腦中世代積累沉淀的信念及其生話習慣兩者之間的關系。B．昆曲是精妙高雅的傳統藝術，它本身就是傳統和時尚的結合，它不僅是一種傳統戲劇藝術形式，更代表了一種時尚的生活方式和情趣品位。C．傳統文化要融入我們的日常生活，要任文化樣式上，審美趣味上體現出時代的精神。D．中華傳統文化五千華不曾斯裂，就在于它時時求新，融入并內化為人們的時代生括的一部分。2．下列對原文論證的分析，不正確的一項是A．文章開頭以設問的方式引出“談傳統文化，實際上是談日常生活”作為行文的觀點。B．第三段舉例論證，以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》為例，論述傳統文化具有一種“玄妙美”。C．最后一段批評了對待傳統文化的一系列錯誤方式，與前文的論證形成正反對比，進而從反面論證了傳統文化的傳承之道。D．文章從“是什么，為什么”兩個方面人手論述傳統文化與日常生活的關聯，逐層深人，論述清晰。3．根據原文內容，下列理解和分析，不正確的一項是A．傳統文化不只存在于日常生活的表面，更存在于一種思路、風度與氣派中，是一種精神的呈現。B．傳統文化創意產品與文物仿制的不同之處在于：切合年輕人的審美心理，改變了文物古板的歷象，融人了時尚的元素。C．對于傳統對于文，當代人應當謹慎地使自己的前進步伐不發生偏差，而不是輕蔑的人積累下來的龐大的精神遺產。D．一個民族不能與歷史與傳統割裂開來，我們需要進行好傳統和現代的對接，是歷史要求我們擁起的責。【答案】1．B2．D3．B【解析】1．試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中B項，“更代表了一種時尚的生活方式和情趣品位”錯誤，原文“它不僅是一種傳統戲劇藝術形式，更代表了一種生活方式和情趣品位”，選項多出了“時尚”。點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。2．試題分析：此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中D項，“‘是什么，為什么’兩個方面人手論述傳統文化與日常生活的關聯”錯誤，應為從“是什么”和“怎么樣”的角度人手論述傳統文化與日常生活的關聯。3．試題分析：此題考核歸納內容要點的能力，側重根據文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中B項，“傳統文化創意產品”擴大范圍，原文是“故宮博物院推出的這一系列文化創意之舉”。二十六、【2019屆寧夏石嘴山市高三適應性測試】閱讀下面的文字，完成下列小題。昆舞源于昆曲，是對昆曲表演藝術優質基因的提煉以及傳承發展的成果，也是繼“戲曲舞蹈”“漢唐舞蹈”和“敦煌舞蹈”之后產生的又一種帶有流派意識的中國古典舞形式。2019年底，大型舞蹈詩《昆韻》的創意在舞蹈家馬家欽腦海中開始萌生，當時適逢昆曲被列入《世界非物質文化遺產代表作名錄》，于是該項目很快在蘇州被正式立項。之后十余年間，以馬家欽為首的昆舞研創團隊建構了一套包含昆舞本體、教學訓練和理論研究在內的完整體系，又經由實踐和教學的雙重打磨和檢驗，并在諸多專家、學者的幫助和學術論證之下不斷完善、發展，使其實踐與理論體系日臻成熟，成為今人對傳統的創新性發展成果。昆舞的生發具有其獨特的審美價值：一方面得益于昆曲藝術母體的孕育，傳承和延續著中國藝術的精神氣質；另一方面又在創化過程中體現出自身的審美品格，在繼承與創新的結合點上走出了一條新路，當之無愧地成為了中國古典舞的流派之一。昆舞創化成功的一個很大優勢，就體現在對昆曲精髓的直接汲取上。昆曲“程式化”的解構與古典舞本體的重構性回歸是昆舞創新的兩個標志。昆舞生發于昆劇，但不等同于昆曲表演藝術，姓“昆”卻又超越“昆”，屬于地地道道的舞蹈樣式而不是戲曲，是一種按照舞蹈藝術特性再造、重塑并具傳統審美特征的中國古典舞。昆舞在舞蹈的表現語匯上，并沒有簡單照搬戲曲程式化的動作套路，而是從中挖掘、提煉傳統的舞蹈性元素，創化出了諸多的動態“意象”，繼承了具有高度寫意性與虛擬性的表演特征，揚棄了其固有模式（生、旦、凈、末、丑等腳色、行當）表演套路，經過重組與整合，實現了回歸舞蹈本體的創化過程。如昆舞的基本手位“背、掌、推、拉”，以及基本手式“五指蓮花式”，即是從昆曲的“水袖”和“昆扇”中提煉出來的；“順”“連”也是從昆曲中繼承過來的形態特征，但昆舞中的“順”“連”是基于舞路線性運動表現的需要（線條美），表演幅度相對要大。昆舞的藝術表現可以分為前后兩個過程：前一過程主要為“內化、體悟”的生發階段；后一過程為“外化、顯象”的體動階段。一般來講，內化、體悟的功力越深厚，外化、映射的意境就越高遠。昆舞是從中國傳統樂舞文化根基上生發、衍伸出來的一枝新秀。就真正意義上的、傳承與發展了的文化而言，它有望成為一種能為當代人所審美鑒賞的中國古典舞范式之一，同時也為文化的多樣性保護和發展提供了可資借鑒的參考。（摘編自謝建平《昆舞：“昆”的活化與舞的新生》）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．昆舞源自昆曲，因此可以說，昆舞既是一種戲曲，也是一種古典舞。B．昆舞和昆曲的基本手位、基本手式具有相通性，但又具有自己的特性。C．昆舞的藝術表現“內化、體悟”和“外化、顯像”構成了正比關系。D．昆舞對傳承發展文化具有借鑒作用，它已被當代人的審美所廣泛接受。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章第一段交代了昆舞是如何誕生的，重點講解了昆舞的實踐與理論知識。B．文章從審美價值、創新標志、藝術表現等三個方面對昆舞進行了剖析。C．文章在論證中以大量篇幅闡述昆舞和昆曲的關系，彰顯了繼承發展和創新。D．對于昆舞，文章先交代其如何產生，接著逐層分析，最后總結了它的意義。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．從某種程度上說，如果沒有對昆曲的繼承發展，就很難有昆舞的產生。B．只有堅持創新，類似昆曲等傳統文化才能在現代社會具有新的生命力。C．如果昆舞比昆曲更受歡迎，那么說明人們更喜歡舞蹈而不是戲曲。D．傳統文化的繼承發展是一個難題，昆舞的成功只是提供了一個范例。【答案】1．B2．A3．C【解析】2．試題分析：此題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。題中A項，“重點講解了昆舞的實踐與理論知識”錯誤。原文第1段只是簡要介紹了昆舞產生的過程，并沒有專門講解昆舞的實踐與理論知識。學科@網3．試題分析：此題考核歸納內容要點的能力，側重根據文意進行推斷。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中C項，不合邏輯，昆舞是對昆曲的繼承發展和創新，昆舞如果流行，說明昆舞符合當代人的審美鑒賞，不能簡單地歸因于人們更喜歡舞蹈。點睛：歸納內容要點，概括中心意思重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。二十七、【2019屆山東省德州市高三下學期第二次模擬考試】閱讀下面的文字，完成下列小題。實現文化和旅游的融合互促宋瑞我國社會主要矛盾的變化以及供給側結構性改革主線的明確，為文化和旅游的融合互促提出了新要求。不管是從人的需求來看，還是就其所對應的供給而言，文化與旅游皆由千絲萬縷粘連于一體。從需求來看，不管是“讀萬卷書行萬里路”的歷史傳統，還是“身體和靈魂總有一個要在路上”的現代追求，旅行都是人們了解文化、體驗文化的重要方式，文化是人們不斷抵達而又重新出發的牽引所在。就供給而言，從資源、產品、活動、項目建設到地方發展，文化與旅游皆是唇齒相依，難分彼此。舉世聞名的長城、故宮、兵馬俑、盧浮宮、大英博物館，抑或出神入化的旅游演藝，特色濃郁的古城古村古鎮、主題公園、文化小鎮，以及花樣繁多的文創產品，乃至每一座城市、國家的旅游形象宣傳，無一不是文化與旅游的“連體”。誠如已故著名經濟學家于光遠先生所言，“旅游不僅是一種經濟生活，而且也是一種文化生活。旅游是文化性很強的經濟事業，又是經濟性很強的文化事業”。實現文化和旅游的融合互促，其實質就在于“用文化的理念發展旅游，用旅游的方式傳播文化”。用文化的理念發展旅游，具有兩層含義：一是在旅游發展的各個環節，都要充分體現文化內涵，要充分挖掘利用中國傳統文化，通過現代手段，將更多文化遺產、文化資源、文化要素轉化為深受當下旅游者包括外國旅游者所喜愛的旅游產品，用文化的養分滋養旅游；二是要在既有產業功能的基礎上，同時發揮旅游的事業功能，除關注旅游的經濟效益外，更加關注旅游在改善民生福祉、實現社會和諧、平衡區域發展、促進文化發展、提升國家形象等方面的作用。用旅游的方式傳播文化，也有兩重含義：對內而言，就是要從滿足人民美好生活需要的角度出發，以旅游這種喜聞樂見的方式，通過旅游的產業化、市場化手段，豐富文化產品和服務的供給類型和供給方式，讓更多文化資源、文化產品發揮作用；對外而言，就是通過旅游傳播中國文化，體現中國軟實力，通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動，增進文化交流，傳播中國文化，彰顯文化自信。要實現文化和旅游的融合互促，除卻組織機構的調整外，還需要一系列的制度安排。例如，從更好地滿足人民美好生活需要、更好地體現中國軟實力的角度，制定國家文化和旅游發展戰略；圍繞“一帶一路”倡議等制定文化和旅游“走出去”整體方案；對文化和旅游領域的相關管理規范、行政條例、項目審批、行業標準進行必要的整合；建立統一的文化和旅游業統計體系、產業核算體系和政府考核體系等；梳理文化和旅游領域的各種國家級基地、示范區、試驗區、園區和工程等，對其進行分類整合；兼顧當地居民和外來游客的需要，對各級各類公共文化設施和公共旅游設施進行整合；選擇部分依托國有資源建立的重點景區景點，實施與博物館、文化館等類似的管理體制和門票價格管理制度；充分發揮文化館、博物館、圖書館、美術館、科技館、紀念館、工人文化宮和青少年宮等公共文化服務設施的旅游功能；打通文化和旅游的教育體系及人才培養渠道，培養復合型人才等。文化者，以文化人也，而旅游無疑是一種潛移默化的“化人”途徑。當今世界，文化正成為國家核心競爭力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需。用文化的理念發展旅游，用旅游的方式傳播文化，不僅必要，而且可能；不僅可能，而且必行。（摘編自《光明日報》2019年3月28日）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．從人們的需求來看，旅游是人們了解文化、體驗文化的重要方式，文化是人們旅行的目的和關注的重點所在。B．從旅游業發展的角度看，不管是旅游的資源、產品、活動和項目建設，還是每一座城市的發展，都把文化建設放在了首位。C．用文化的理念發展旅游，既要充分挖掘利用中國傳統文化，又要關注旅游的經濟效益，關注旅游的社會功用。D．用旅游的方式傳播文化，就是通過入境旅游和出境旅游雙向的人員流動，增進文化交流，傳播中國文化，彰顯文化自信。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．第段從人的需求和供給側的角度分析了“文化”和“旅游”的聯系，論證了實現二者融合互促的前提。B．第段分析了“文化”和“旅游”的內涵和實質，論證了實現二者融合互促的具體內容和必要性。C．第段用大量篇幅分析了實現文化和旅游融合互促的一系列制度安排，目的在于表明其可行性。D．文章圍繞“實現文化和旅游融合互促”這一論點，采用層進式的論證結構，層次清楚，有很強的說服力。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．我國社會主要矛盾的變化以及供給側結構性改革主線的明確為文化和旅游相互促進既提供了背景，又提出了更高的要求。B．要實現旅游和文化的融合和相互促進，除了要對其實質有必要的認識，還要進行組織機構的調整和一系列的制度安排。C．完善文化和旅游的教育體系，打通人才培養渠道，培養復合型人才，是旅游用文化潛移默化地“化人”的具體表現。D．文化是一個國家核心競爭力的重要因素，旅游則是很多人的生活方式和生活必需，二者相互融合促進，有助于提升國家軟實力。【答案】1．C2．B3．C【解析】

2．試題分析：本題主要考查對原文論證的相關分析。錯誤設置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等。B項，結合文本第三節內容分析，“‘文化’和‘旅游’的內涵和實質”錯。應該是“文化”和“旅游”的關系分析。3．試題分析：本題考查對作者觀點的理解。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。C項，結合文本內容“打通文化和旅游的教育體系及人才培養渠道，培養復合型人才等。文化者，以文化人也，而旅游無疑是一種潛移默化的‘化人’途徑”分析可知，“‘化人’的具體表現”曲解文意。二十八、【2019屆山東省聊城市高三二模】閱讀下面的文字，完成小題。

《周易》中說：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”仰觀與俯察代表了中華民族祖先觀察世界的方式，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質。

中國溫潤的地理氣候條件，養成了眷戀歷史過往、相信周而復始的民族性格。春種秋收、花開花謝，自然景物中浸透了宇宙運行的規則，也注入了微妙的情感。

中國人的宗教精神，以禮樂文明的方式部分保存。中國人認為世界和人類不是被造物主創造出來的．而是本然自生的有機過程，宇宙的各個部分都從屬于一個有機的整體，它們都參與到生命過程的相互作用之中。西方學者牟復禮評價說：這是個天才卓穎的觀念，比其他宗教和神話更接近現代物理學的觀點。英國人李約瑟窮盡一生的時間，要為中國科技發展的歷史還原和正名，以保存人類科技探索中的火種。這一切，皆因為我們民族很早發現了宇宙旋律及生命節奏的秘密。

仰觀與俯察，是藝術、情感、感性的視角。“天地與我并生，萬物與我為一”，體認身在其中的地球脈動，而非將自身置于物外橫加干涉，身與物化之后才能神與物游。世界不是用來征服的對象，而是與我平等的主體，“我見青山多嫵媚，料青山見我應如是”。沒有物我兩分和高下之別，萬物眾生都是平等，儀態萬方才能自然，萬象紛呈，道通有無。在物欲橫流、人性異化的今天，中國文化保存著一份上古天真和靈性。

在古人的視野中，生老病死、愛恨情仇，不過是造化循環中的一瞬。消弭了分別之心的大我，才能不憂不喜不惑不懼，坦蕩屹立于天地之間，將德行、事業和聲名留給身后世界，而在知其不可而為之的現世，被提煉到至高境界的精神則進入歷史，化作永恒。在或為實在或為虛空的世界，圣賢存在的價值就在于，于無意義之處充實意義。

農耕文明產生了對于天地自然的敬畏，由此帶來對安定和平外部環境的向往。投射到社會層面，尚和合，慕仁義，替天行道，扶危濟困，拒絕分離和戰亂。中國社會從來不是原子化個體的簡單排列，而是深度融合乃至化合的有機整體。每個人同周圍的環境都有著千絲萬縷的聯系，個體的充分發展不是徹底斬斷已有的聯系，而是規范、引導、影響、塑造這些聯系，立己達人，修身成德之后齊家治國平天下，在回饋社會中完成人生的修行。

中國人推崇自然法則下的秩序，認為萬物運行自有其道理，最高境界是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，整個世界都要各歸其位、各行其道，禮儀就是世界規律的反映。由此不到危急存亡的關頭，中國人都是在俯仰之間笑看風云。

仰觀與俯察，凝結著中華文明的美麗精神。在天人合一、物我合一、情景合一的體悟過程中，塵世之人的靈魂精神在生活世界自然躍升，完成了從自然境界到功利境界、道德境界，最終到達天地境界的內在超越。

（摘編自《仰觀與俯察天地即人生》）1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是f3分）A．民族性格的形成和居住地地理氣候條件密切相關，中華民族眷戀歷史過往、相信周而復始、賦予自然景物以微妙的情感的特質，都體現了這一點。B．中國文化至今保存著上古的天真和靈性，推崇眾生平等，萬象紛呈，道通有無。在物欲橫流、人性異化的今天，更加彰顯其寶貴性。C．敬畏天地自然，向往安定和平，尚和合，慕仁義，替天行道．扶危濟困，拒絕分離和戰亂是農耕文明社會的顯著特征。D．中國社會從來不是原子化個體的簡單排列，在以融合為特點的社會狀態下，個體的價值不能得到充分發展。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．中華民族祖先觀察世界的方式是仰觀與俯察，并由此演繹衍生出了中華文明的一系列特質。B．仰觀與俯察足中國人觀察自然萬物的藝術、情感、感性的視角，以物我相融和眾生平等的態度來看待世界。C．中國人在自然法則秩序下，以有序的禮儀反映世界各歸其位、各行其道的運行規律，形成了在俯仰之問笑看風云的常態。D．仰觀與俯察凝結著中華文明的美麗精神，使塵世之人的靈魂精神完成了從自然境界到功利境界乃至天地境界的超越。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．中國人的宗教不認為世界和人類是被造物主創造出來的，而是本然自生的有機過程，禮樂文明能夠體現其某些精神。B．中華民族很早就發現了宇宙旋律及生命節奏的秘密，因此諸如牟復禮、李約瑟等西方學者對中華文明的成就高度認可。C．在中國古人看來，生老病死、愛恨情仇太過短暫，沒有意義，將德行、事業和聲名留給身后世界，才有存在的價值。D．中國社會一向是深度融合乃至化合的有機整體，個體的發展應該是修身成德之后齊家治國平天下，回饋社會。【答案】1．D2．A3．C【解析】1．試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時要仔細對讀選項和原文，重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述的差別。題中D項，“個體的價值不能得到充分發展”與原文不符，原文“個體的充分發展不是徹底斬斷已有的聯系，而是規范、引導、影響、塑造這些聯系，立己達人，修身成德之后齊家治國平天下，在回饋社會中完成人生的修行”。點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料運用的準確性進行考核，主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒置、曲解文意、無中生有、混淆范圍、偷換概念等等。3．試題分析：此題考核歸納內容要點的能力，側重考核文中的觀點。重點注意選項的表述和文中內容的整合或轉述以及句子之間的關系的細微差別。題中C項，“生老病死、愛恨情仇沒有意義”與原文不符，原文“圣賢存在的價值就在于，于無意義之處充實意義”。二十九、【2019屆山東省日照市高三校際聯合考試】閱讀下面的文字，完成下列小題。文化自信是發自內心的對自身文化的價值、能力和前途的堅信，是一種內在的精神力量。文化自信是民族意義上的文化自信。換言之，我們所講的文化自信是對民族文化的自信，是在文化層面對本民族自我價值、自我能力和自我發展前景的自覺持守。文化自信首先表現為文化自覺。文化自覺是一個民族對于自身文化，以及自身文化與其他民族文化關系的理性把握。就我國而言，對中國精神的光大，對民族傳統文化的理性清理、創造性轉化和創新性發展，既是文化自覺的當代表現，更是文化自信的切實踐行。最近二三十年，我們肯定民族文化的價值，對歷史悠久的中華文化懷有溫情和敬意，對不同學術繁榮時期的價值有深刻認識，對老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，對浩如煙海的傳統典籍進行認真整理和創造性闡發。這些都不是外力強加給我們的，而是積淀于我們內心的價值認同，是對民族文化的價值堅守。這也表明，我們的文化自覺意識日益增強，作為文化自覺最高表現形態的文化自信日益堅定。文化自信其次表現為自覺的文化批判和價值重構。在積極傳承中華優秀傳統文化的同時，能夠清醒地看到民族傳統文化的不足，勇于并善于對其進行清理，通過文化批判為新的價值重構創造條件。中國歷史上不同學派、不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，這中間就包含著文化批判和價值重構。明清之際啟蒙思想家對專制政治和專制帝王的批判，都是對傳統文化糟粕的批判；近代譚譚嗣同、梁啟超等希望通過對傳統文化的批判拯救中國。通過對民族傳統文