中國哲學與文化（肇慶學院）肇慶學院智慧樹知到答案2024年第一章測試

“為仁由己，而由人乎哉？”出自《論語》。

A:對B:錯

答案:A當代著名學者梁漱溟認為“中國文化是孝的文化”。

A:對B:錯

答案:A“儒學是什么？如果我們下一個字典式的定義，那就是孔子所開創的，以孔子的思想為核心，在歷史上不斷傳承、發展的，有兩千五百年之久的思想文化學術體系。這個體系既是思想，又是學術，也是文化。”是當代著名學者陳來先生的觀點。

A:錯B:對

答案:B孔子說過：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”

A:錯B:對

答案:B“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”出自《孟子》。

A:對B:錯

答案:A“愛人若愛其身。”出自《論語》。

A:對B:錯

答案:B“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”出自《墨子》。

A:錯B:對

答案:A孟子說：“父母在，不遠游，游必有方。”

A:對B:錯

答案:B墨子說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”

A:對B:錯

答案:B孔子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”

A:錯B:對

答案:A

第二章測試

孔子說：“士而懷居，不足以為士矣。”

A:對B:錯

答案:A孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”

A:對B:錯

答案:A韓非子說：“君使臣以禮，臣事君以忠。”

A:錯B:對

答案:A“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”出自《論語》。

A:錯B:對

答案:B“隱居以求其志，行義以達其道。”出自《荀子》。

A:錯B:對

答案:A“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”出自《孟子》。

A:對B:錯

答案:B“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”出自《論語》。

A:對B:錯

答案:A孔子說過：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

A:對B:錯

答案:A“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”出自《孟子》。

A:錯B:對

答案:A荀子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”

A:錯B:對

答案:A

第三章測試

老莊之道不只是指生成之根源，它也是人事價值的根源，天道與人道都統攝于形上之道。

A:錯B:對

答案:B老子主張“無為”，就是萬事不管，萬事不做的意思。

A:對B:錯

答案:B莊子說，“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭譎怪,道通為一。”這是否定了世界上事物之間的差別。

A:錯B:對

答案:A“內圣外王”是首先由莊子提出來的。

A:對B:錯

答案:A老子主張“絕仁棄義”，所以老子是反對倫理道德的。

A:對B:錯

答案:B老子把道具有的不主宰，不干涉萬物生長的特質和開放性稱為玄德。

A:對B:錯

答案:A老莊批判禮的形式化和禮相偽的情況，主張建立禮的實際內質，強調禮的忠信內涵和真情實感。

A:對B:錯

答案:A道家認為道周行而不殆，反者道之動，所以主張：

A:動善時B:貴時主變C:圣人之動靜，必因于時，時則動，不時則靜D:以靜制動

答案:ABC以下哪些特點能說明老莊所說的“道”？

A:境界性B:本根性C:大化性D:整全性

答案:ABCD以下屬于老子對理想的君主所應具備的素質的主張有：

A:慈和儉B:以百姓心為心C:不敢為天下先D:無為

答案:ABCD

第四章測試

老子說的“反者道之動”，“反”字可理解為“相反對立”、“返本復初”。

A:對B:錯

答案:A老子主張“利萬物而不爭”，可見“不爭”，不是對于一切事、一切人的放棄。

A:對B:錯

答案:A“虛懷若谷”是道家形容具有“上德”之人的境界。

A:錯B:對

答案:B逍遙游代表了一種精神自由的境界，而不是放任自己為所欲為。

A:錯B:對

答案:B按照莊子的觀點，御風而行的列子代表了人生最高的境界。

A:對B:錯

答案:B莊子認為，“通天地一氣耳”，從“氣”這個觀念來觀宇宙萬物，視天地萬物為一。

A:錯B:對

答案:B適莽蒼者三餐，而反腹猶果，然適百里者，宿舂糧，適千里者，三月聚糧。說明一個人的志向越高遠，所需要的積厚功夫就越多。

A:對B:錯

答案:A惠子與莊子關于葫蘆的論辯說明同一事物可以從不同角度去發現其作用和潛能。

A:對B:錯

答案:A老子認為執守事物對立面所產生的作用更勝于正面所顯示的作用，所以主張：

A:居下B:取先C:爭強D:守雌

答案:AD以下符合莊子思想的主張是：

A:克己克欲B:圣人無己C:安時處順D:天人合一

答案:BCD

第五章測試

在東漢時期，用當時流行的老莊玄學來說明佛理，使佛教成為一種玄學化的佛教。

A:錯B:對

答案:A佛教主張對人生要“如實觀”。

A:對B:錯

答案:A佛教認為，人生都是因緣果報的酬償，而這又是由于人“業力”的作用。

A:對B:錯

答案:A佛教認為生命的理想境界，即苦的止息、寂滅的狀態，就是解脫的狀態，并把它稱為“涅槃”。

A:對B:錯

答案:A佛教認為一切皆空，也就是什么都沒有，否定一切的存在。

A:對B:錯

答案:B“佛陀”的意思是指：

A:至上神B:教主C:神靈D:覺悟者

答案:D佛教中的“滅諦”是指：

A:解脫的狀態是什么B:人生產生苦的原因C:怎樣達到解脫D:人生的本質是苦

答案:A佛教認為，宇宙和生命一切現象都是（

）而產生的。

A:無因而偶然B:因緣和合C:神靈創造D:自然而然

答案:B佛教認為我們的生命是由五蘊的聚合而生起的現象。五蘊指的就是五種條件，包括：

A:受B:色C:識D:想E:行F:意

答案:ABCDE佛教與中國傳統文化相融合，形成了各具特色大乘佛教宗派，其中包括：

A:凈土宗B:禪宗C:唯識宗D:天臺宗E:華嚴宗

答案:ABCDE

第六章測試

佛教認為，人生的活動其實是一個種子起現行，現行熏種子的反復過程。

A:錯B:對

答案:B唯識宗的依他起性的“依他起”就是指依各種因緣而生起。

A:對B:錯

答案:A唯識宗認為遍計所執使人生活在錯覺的影像中，活在被妄識處理過的世界。

A:對B:錯

答案:A從唯識論的角度看，人所認識的都是自己的心識所構造出來的世界。

A:對B:錯

答案:A佛教的一切唯心說，與西方的唯心主義是一樣的。

A:對B:錯

答案:B具有把藏識執著為自我的功能的是哪一種識：

A:第八識B:前五識C:第七識D:第六識

答案:C唯識宗認為三性代表著人類認識世界的三個層面：遍計所執性代表認識中的一個錯覺世界；依他起性代表緣起的現象世界；（）代表著世界的本質、真相。

A:無自性B:依他起性C:遍計所執性D:圓成實性

答案:D根據唯識宗的觀點，所謂的認識就是，從阿賴耶識中由于種子起現行，轉變出類似外境的影像即相分以及對影像進行分別的（），從而形成名言概念。

A:名分B:見分C:句分D:相分

答案:B佛教唯識學中的“阿賴耶識”是：

A:第六識B:第八識C:藏識D:一切種子識

答案:BCD

第七章測試

禪宗自居為是“不立文字、教外別傳，直指人心、見性成佛”。

A:對B:錯

答案:A禪宗主張生活化的禪法，不局限于靜坐習禪這種方法，而認為在生活中的行住坐臥、動作云謂里道法流通。

A:錯B:對

答案:B所謂“教外別傳”是在說明禪宗是以頓悟實相，見性成佛為目標，而在方法上則強調直指人心。

A:錯B:對

答案:B《壇經》強調的“無相”，所謂的相，就是指包括了物質、思想，語言、文字等等的現象。無相就是指不存在這些現象。

A:錯B:對

答案:A由于禪宗的影響，人們對藝術品的審美價值判斷中逸格逐漸上升為最高的審美境界。

A:錯B:對

答案:B慧能是實現佛教中國化的典型代表，他開創的禪法就被稱為：

A:南宗禪B:云門餅C:北宗禪D:趙州茶

答案:A受禪宗的影響，在唐代產生了一個劃時代的畫家被稱為禪畫的開創者，就是：

A:王維B:張璪C:黃公望D:米芾

答案:A禪宗思想體現了佛教的空有不二，實相無相的中道見，例如：

A:萬法唯識B:觸目而真C:即事而真D:佛法在世間、不離世間覺

答案:BCD禪，是梵語“禪那”的轉音，翻譯為中文，就指：

A:思維修B:靜慮C:止觀D:空

答案:ABC慧能門下到了晚唐，逐漸出現了五個宗派，包括：

A:曹洞宗B:法眼宗C:臨濟宗D:云門宗E:溈仰宗

答案:ABCDE

第八章測試

法家哲學的成功之處首先在于其現實有效性。

A:錯B:對

答案:B郡縣制的出現無利于加強中央集權的統治。

A:錯B:對

答案:A法家的理論源頭主要有兩個，一個是魏國的“晉法家”，另一個是稍后在秦國出現的“秦法家”。

A:錯B:對

答案:A法家理論由三個部分組成，分別是：權、術、勢。

A:對B:錯

答案:B法的理論來源于早期法家的治國實踐，以李悝為首倡者，以商鞅的思想為核心。

A:對B:錯

答案:A以“脩術行道”作為其變法主張的思想家是（

）。

A:王安石B:孫臏C:商鞅

D:申不害

答案:D在政治領域，“勢”的內涵主要是指（

）。

A:氣勢B:形勢C:權勢D:地勢

答案:C法家突出了法律的作用,其主要表現在以下哪個方面（

）。

A:開啟了法典化的運動B:形成儒法相爭的局面C:實現了富國強兵D:促進經濟的發展

答案:A對于儒家與法家之間的關系，下列描述錯誤的是（

）。

A:儒法于秦漢后日漸結合B:儒法存在相爭局面C:儒法由相爭到結合D:儒法相爭日漸激烈

答案:D對于重刑主義傳統的理解，錯誤的是（

）。

A:重視法律的教化作用B:提倡法外酷刑C:提倡繁密的法律D:重視法律的威懾作用

答案:A

第九章測試

任用李悝進行了一系列改革的君主是魏文侯。

A:對B:錯

答案:A李悝提出“王者之政，莫急于盜賊”這一立法原則的著作是《刑鼎》。

A:對B:錯

答案:B《法經》對人民的輕微犯罪也一律處以重刑。

A:錯B:對

答案:B商鞅最主要的思想是他提出了獨特的人治觀。

A:對B:錯

答案:B體現商鞅法律思想的代表作是《商君書》。

A:對B:錯

答案:A關于商鞅三見秦孝公的理解，下列錯誤的是：

A:商鞅善于審時度勢B:是歷史環境選擇了商鞅

C:商鞅注重變法的支持理論D:商鞅不了解法家之外的理論

答案:D商鞅要求統治者“緣法而治”，主要體現法家思想中的哪一個特點？

A:刑不上大夫，禮不下庶人B:公布成文法的要求C:嚴刑峻法的要求D:法律適用的平等主義

答案:D對于商鞅所講的“無刑”，理解正確的是：

A:可以通過廢除法律加以實現B:這是商鞅思想的矛盾之處

C:這是法治思想的理想D:可以通過教化去實現

答案:C韓非子的思想主要在哪個國家受到重視和重用？

A:韓國B:魏國C:秦國D:蜀國

答案:C關于韓非的專制主義，下列理解錯誤的是：

A:其核心是君主中心論B:認為君主是天道在人間的體現C:要求統一人民的思想D:其核心是法治主義

答案:D

第十章測試

只要擁有很多關于中國傳統科學、技術的現成知識就可以深層次地理解中國傳統科學、技術的本質。

A:錯B:對

答案:A李約瑟（JosephNeedham）是英國生物化學家、科技史家。

A:對B:錯

答案:A李約瑟以一己之力編撰了共七卷三十四冊的著作《中國科學技術史》。

A:錯B:對

答案:A李約瑟認為，人類的自然科學發展史是一條絕對連續的發展之路,它始于古巴比倫天文學和醫學,經由中世紀中國、印度和整個古典世界所提供的先進自然知識,到文藝復興晚期歐洲的突破性進展。

A:錯B:對

答案:B李約瑟認為，現代科學的的最大的特征就是系統的實驗方法。

A:對B:錯

答案:B吳國盛和吳文俊兩位學者都認為，中國古代的數學是沒有獨立知識地位的實用計算“技術”。

A:錯B:對

答案:A下列不是中國數學家的人是：

A:朱世杰B:秦九韶C:劉徽D:張仲景

答案:D下列關于“博物學”的定義敘述錯誤的是：

A:是一種人與自然打交道的日常實踐B:是觀察、聆聽、品嘗、采集、收藏自然物的活動C:是一門對自然事物進行命名、描述、分類、編目的學問D:是專注于博物館研究的學問

答案:D（

）的作者是明朝的徐光啟。

A:《救荒本草》B:《本草綱目》C:《農政全書》D:《新修本草》

答案:C不屬于吳文俊提出的“古證復原”的三項原則的是：

A:證明應當符合當時本地區數學發展的實際情況,而不能套用現代或其他地區的數學成果與方法B:證明應該堅持走將本地區的數學傳統方法與現代數學方法有機結合的道路C:證明應有史實史料上的依據,不能憑空臆造D:證明應自然地導致所求證的結果或公式,而不應為了達到預知結果以致出現不合情理的人為雕琢痕跡

答案:B

第十一章測試

技術的發明和使用是純粹客觀、價值無涉的。

A:對B:錯

答案:B儒家和道家的技術倫理成為中國傳統社會主流的技術倫理。

A:對B:錯

答案:A道家認為科技過度的發展將誘發人類的道德的淪喪。

A:對B:錯

答案:A道家的技術觀體現的是對人的貪婪和肆意妄為的否定。

A:錯B:對

答案:B儒家偏向于肯定技術對道德修