秋水(節選)非攻(節選)一、讀準字音涇流()兩涘()渚崖()園圃()犬豕()雞豚()欄廄()[答案]jīnɡsìzhǔpǔshǐtúnjiù二、辨識通假(1)涇流之大 ()(2)兩涘渚崖之間，不辯牛馬 ()(3)茍虧人愈多，其不仁茲甚 ()[答案](1)“涇”同“徑”，直(2)“辯”同“辨”，分清，辨別(3)“茲”同“滋”，更加三、一詞多義(1)見eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不見水端（）,吾長見笑于大方之家（）,秦王坐章臺見相如（）))(2)若eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(望洋向若而嘆曰（）,以為莫己若者（）,若使燭之武見秦君（）))(3)故eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此何故也（）,而從六國破亡之故事（）,君安與項伯有故（）))(4)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以天下之美為盡在己（）,我之謂也（）,今我睹子之難窮也（）))(5)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以虧人自利也（）,拜為上卿，以勇氣聞于諸侯（）,作《師說》以貽之（）,請以趙十五城為秦王壽（）))(6)聞eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(聞道百（）,少仲尼之聞而輕伯夷之義者（）))(7)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于是焉河伯欣然自喜（）,吾長見笑于大方之家（）,至于北海（）,于其身也，則恥師焉（）))(8)則eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(今至大為攻國，則弗知非（）,此則岳陽樓之大觀也（）))[答案](1)動詞，看見/介詞，與“于”一起表示被動/動詞，召見，接見(2)名詞，海神名/動詞，比得上/連詞，假如(3)名詞，原因，緣故/形容詞，舊的/名詞，老朋友，引申為交情(4)結構助詞，的/賓語前置的標志，無實義/用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義，不譯(5)介詞，因為/介詞，憑借/連詞，表目的，來/介詞，把，拿，用(6)動詞，聽到/名詞，見聞，學識(7)介詞，在/介詞，表被動/介詞，引出地點/介詞，對、對于(8)連詞，表轉折關系，卻/副詞，是，就是四、詞類活用(1)秋水時至 ()(2)順流而東行 ()(3)東面而視 ()(4)從而譽文 ()(5)以虧人自利也 ()(6)以天下之美為盡在己 ()(7)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者 ()[答案](1)名詞作狀語，按時(2)名詞作狀語，向東(3)名詞作狀語，向東(4)名詞作動詞，贊美(5)名詞的使動用法，使……受損；使……得利(6)形容詞作名詞，美景(7)形容詞的意動用法，以……為少，以……為輕五、古今異義(1)順流而東行，至于北海古義：________________________________________今義：表另提一事或達到某種程度。(2)東面而視古義：________________________________________今義：指東邊。(3)于是焉河伯始旋其面目古義：________________________________________今義：臉的形狀，相貌。(4)吾長見笑于大方之家古義：________________________________________今義：①不吝嗇；②自然，不拘束，不俗氣。(5)于是焉河伯欣然自喜古義：________________________________________今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。(6)從而譽之古義：________________________________________今義：一個詞，表示下文是結果。[答案](1)是動詞“至”和介詞“于”的連用，意為“到達”。(2)臉朝東。(3)臉。(4)大道理。(5)介詞“于”(在)和代詞“是”(這時)組成的介賓短語，在這時。(6)兩個詞，“從”是“隨著”，“而”，連詞，無實義，此為“反而”，表轉折關系。六、文言句式(1)“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。 ()譯文：________________________________________________(2)其不義又甚入人園圃竊桃李。 ()譯文：________________________________________________(3)吾長見笑于大方之家。 ()譯文：________________________________________________(4)以為莫己若者。 ()譯文：________________________________________________(5)以虧人自利也。 ()譯文：________________________________________________[答案](1)判斷句“聽到很多的道理，便以為沒有人比得上自己”，說的正是我啊。(2)省略句這比進入人家果園偷桃李更不義。(3)被動句我將長久地被懂得大道理的人恥笑。(4)賓語前置句便以為沒有人比得上自己。(5)賓語前置句因為他損人利己啊。秋水(節選)eq\f(秋水時至，百川灌河，涇流之大，,秋天的水應時上漲，上百條水流都注入黃河，暢通的水流闊大，)eq\f(兩涘渚崖之間，不辯牛馬。,河兩岸和洲的兩邊之間，分辨不出對岸的牛和馬。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(時：名詞用作狀語，按時，應時。灌：注入。河：黃河。涇（jīnɡ）,流：徑直通暢的水流。涇，同“徑”。兩涘（sì）渚（zhǔ）崖：河兩))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(岸和洲的兩邊。涘，水邊。渚，水中洲島。崖，高的河岸。,不辯牛馬：因水面闊大，無法看清對岸的牛馬。辯，同“辨”。))eq\f(于是焉河伯欣然自喜，,在這種情況下，黃河之神高高興興地自我得意了，)eq\f(以天下之美為盡在己。順流而東行，,認為天下的美景全都匯集到自己這里了。他順著水流向東走，)eq\f(至于北海，東面而視，不見水端。,到了北海，朝著東方望去，看不到海水的盡頭。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(于是：在這,種情況下。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(焉：語氣詞，同“乎”，可不譯。河伯：黃河之神。相傳姓馮,（pínɡ）名夷。欣然：高高興興地。以：動詞，以為，認為。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(而：兩個均為連詞，表順承，可不譯。東：名詞用作狀語，,向東。北海：即今渤海一帶。東面：名詞用作狀語，朝著))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(東方。視：望。水端：水的,邊際。端，邊，邊際，盡頭。))eq\f(于是焉河伯始旋,在這時黃河之神才改)eq\f(其面目，望洋向若而嘆曰：,變他欣然自喜的面容，仰望著北海之神若嘆息說：)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(始：副詞，才。旋其面目：改變他“欣然自喜”的面容。旋，,轉，轉變。或釋“旋”為“還”“恢復”，亦通。望洋：亦作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“望陽”，仰視的樣子。成語“望洋,興嘆”出于此。若：名詞，海神名。))eq\f(“野語有之曰，‘聞,“俗語有這樣的說法，‘聽)eq\f(道百，以為莫己若者’，我之謂也。,到過上百種道理，就認為沒有比得上自己的’，說的就是我啊。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(野語：諺語，俗語。之：第一個是代詞，指代下文所引的,野語。第二個是助詞，賓語提前的標志。以為：認為。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(莫己若：即“莫若己”。莫，沒有。若，如，像，比得上。,者：助詞，與“莫若己”組成名詞性短語，指代“莫若己”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的（人）。我之,謂也：謂我也。))eq\f(且夫我嘗聞少仲尼之聞,而且我曾經聽說有認為孔子的見)eq\f(而輕伯夷之義者，始吾弗信；,識少，認為伯夷的義氣輕的人，起初我不相信；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(且夫：連詞，而且。嘗：副詞，曾經。少：形容詞用作意動,詞，認為……少。仲尼：孔子的字。之：均為助詞，相當于))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(“的”。聞：見識，學識，學問。而：連詞，表并列，可不譯。,輕：形容詞用作意動詞，認為……輕。伯夷：人名。商代諸))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(侯孤竹君的長子，由于與弟叔齊互讓君位，遂一同出奔到,周。周武王伐紂時，伯夷兄弟叩馬勸阻，認為以臣弒君是))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(不義的，于是一同到首陽山隱居，不食周粟而死。者：助詞，,與“少仲尼之聞而輕伯夷之義”組成名詞性短語，指代“少仲))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(尼之聞而輕伯夷之義”,的人。始：起初，當初。))eq\f(今我睹子之,現在我看到您所在的大海這樣茫無涯際，)eq\f(難窮也，吾非至于子之門則殆矣。吾,難以窮盡，如果我不是走到您的門前，那就危險了。我將)eq\f(長見笑于大方之家。”,長久地被見聞廣博、明白大道理的人所恥笑。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(睹：看。,子：古代對))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(人的尊稱，您。這里指若所管轄的大海。之：代詞，這樣，,如此。難窮：難以窮盡，指無邊無際，望不見邊際。窮，盡，))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(盡頭。于：介詞，第一個相當于“到”，第二個表被動，被。,則：就。殆：危險。見：表被動。大方：本為大道理，引申為))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(見聞廣博，這里為本,義。用引申義也可以。))非攻(節選)eq\f(今有一人，入人園圃，竊其桃李，,現在有一個人，進入人家的果園，偷人家的桃李，)eq\f(眾聞則非之，上為政者得則罰之。,大家聽到就譴責他，上面執政的人捉獲就懲罰他。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(園圃：古代種植花卉和果木的處所為“園”，菜園稱“圃”，,這里指果樹園。非之：意動用法，以之為非，指責他。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(上為政者：上面執政,的人。得：指逮捕到。))eq\f(此何也？以虧人自利也。,這是為什么呢？因為他損人利己。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以虧人：“以（其）虧人”的省略。以，,因為。自利：即“利自”，賓語前置句。))eq\f(至攘人,至于偷人家雞)eq\f(犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。,犬大豬小豬的人，又比進人家果園偷桃李更不義。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(攘：偷盜。豕：豬。豚：小豬。不義：不正當。,又甚：“又甚（于）”的省略，又比……更。))eq\f(是何故也？,這是什么緣故呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：代,詞，這。))eq\f(以虧人愈多。,因為他損人更多。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(愈：,更。))eq\f(茍虧人愈多，其不仁茲甚，,如果損人越多，他越是不仁，)eq\f(罪益厚。,罪越重。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(茍：如果、假如。茲：同“滋”，更加。,益厚：更嚴重。益，更。厚，重。))eq\f(至入人,至于進人家)eq\f(欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。,牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(欄廄（jiù）：養,家畜的地方。))eq\f(此何故也？以其虧人愈多。茍,這是什么緣故呢？因為他損人更多。如)eq\f(虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖,果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下)eq\f(其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。,人家的衣服皮襖，拿走戈劍，他比進人家牲口棚牽走馬牛的又更不義。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不辜：無罪。,拖：奪取。))eq\f(此何故也？以其虧人愈多。,這是什么緣故呢？因為他損人更嚴重。)eq\f(茍虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子,如果損人越嚴重，他就越不仁，罪越大。現今，天下)eq\f(皆知而非之，謂之不義。,君子，都知道這些事，說它們不義。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(當此：面對此。,天下：古代地))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(理觀念中，指中,國的全部土地。))eq\f(今至大為攻國，則弗,今天最不義的事，是進攻別國，卻不)eq\f(知非，從而譽之，謂之義。,知道譴責，反而稱贊它，說它是義舉。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(攻國：攻打別國。,弗：不。從而譽之：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(就（這件事情）,來稱贊他。))eq\f(此可謂知義與不義之別乎？,這能說知道義與不義的分別嗎？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(別：,區別。))[資料鏈接]道家學派的代表——莊子莊子(前369－前286)，名周，宋國蒙人。戰國時期哲學家、散文家。他曾任蒙漆園吏，但不久辭去，終身不仕。莊周一生貧困，他身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿粗布衣和破鞋子，甘愿閑居獨處。他繼承并發揚了老子思想，和老子同是道家學派的代表人物，世稱“老莊”。莊子認為世間一切事物并無本質區別，無論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對的。墨家學派的創始人——墨子墨子(前468－前376)，名翟，魯人。戰國時期偉大的思想家、學者，墨家學派的創始人。他出身低微，養成了注重節儉、勞身苦志的作風。他注重實踐，善于制作，相傳他的木工技術與魯班齊名。在學術上，初受孔子影響，“學儒者之業，受孔子之術”，后逐漸成了孔子和儒家的叛逆，創建了與儒家相對立的墨家學派。墨子主張“兼愛”；反對儒家的“天命”思想，主張“天志”說。墨子在戰國時代是享譽四方、最具影響力的大思想家之一。墨子以“為萬民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說諸侯，制止戰爭，安定社會，安撫百姓。著有《墨子》五十三篇。《秋水(節選)》莊子生活在戰國后期，社會處于劇烈的大變動之中，奴隸主統治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭，政治腐敗，社會混亂。莊子對當時的社會現實深感不滿，但又無力反抗，便從批判現實走向了悲觀厭世、否定一切的極端。總體說來，他的哲學思想核心是先驗的超乎萬物的“道”，竭力描畫人的個體精神自由境界。《非攻(節選)》戰國時期，各國爭城奪地，戰事連年不斷，有些戰爭規模很大，死傷嚴重，破壞力強，造成社會混亂，人民困苦不堪。為了社會安定，使人民能夠安心生活，墨子提出兼愛、非攻(反對進攻別的國家)、節用等重要主張。《莊子》《莊子》亦稱《南華經》，先秦道家學派的著作，由莊子和他的門人及后學所著。現存33篇，后人以《逍遙游》至《應帝王》7篇為內篇，《駢拇》至《知北游》15篇為外篇，《庚桑楚》至《天下》11篇為雜篇。一般認為內篇為莊子自撰，外篇和雜篇則出于他的門人和后學之手。《莊子》中的文章想象力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并富有幽默諷刺的意味。這些文章大多是由寓言故事組成，作者的哲學思想和政治觀點即通過這些故事和故事中人物的對話表現出來。寓言故事中，如“鯤鵬展翅”“庖丁解牛”“蝸角之爭”“東施效顰”等，皆含義深刻，膾炙人口。《莊子》中的寓言故事取材廣泛，設想奇詭，意境開闊，描寫傳神生動。文章語匯豐富，文辭華贍，揮灑自如，妙趣橫生，加上大膽想象和對神話題材的運用，形成一種汪洋恣肆、富有浪漫主義色彩的獨特風格。墨子的學說思想墨子的學說思想主要包括以下幾點：①兼愛非攻。所謂“兼愛”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相愛，“愛人若愛其身”，并認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因為天下人不相愛而致。②天志明鬼。宣揚天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特點。墨子認為天是有意志的，它不僅決定自然界星辰、四時、寒暑等的運動變化，還對人世的政治起支配作用。因“天之愛民之厚”，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。對于鬼神，墨子不僅堅定地信其有，而且認為它們對于人間君主或貴族也會賞善罰暴。③尚同尚賢。尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為，國君是國中賢者，百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要，因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以之為政事之本。他特別反對君主任用骨肉至親，對于賢者則不拘出身，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。④節用。節用是墨家非常強調的一種觀點，墨子抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬的做法。他認為君主、貴族都應像古代大禹一樣，過著極為儉樸的生活，而且要求墨徒在這方面也能身體力行。[文本鑒賞]《秋水(節選)》這則寓言故事寫了黃河的壯闊和河伯的自滿，以及河伯見到大海后的自嘆不如。以河伯見海神為喻，說明個人的見識有限，經過比較，就會顯出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。《非攻(節選)》這段文字用比喻說理的方法，通過論述竊別人桃李、雞犬豬、馬牛以及殺無辜之人等罪行層層加重的事實，點明攻人之國罪為最大，闡明了“非攻”“兼愛”的思想。eq\a\vs4\al(非攻（節選）)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(竊人桃李,攘人犬豕雞豚,取人馬牛,殺不辜人))罪行層層加重eq\o(→,\s\up17(罪至大))②______[答案]①驕傲自滿②攻國[文本深讀]一、閱讀《秋水(節選)》，回答下面的問題。1．《秋水(節選)》開頭的景物描寫有什么作用？____________________________________________________________________________________________________________[答案]①形象表達“人的主觀認識有限，客觀世界無限”的觀點；②河景與海景對照，對河伯與海神不同的認識境界起陪襯作用，使兩種對立思想更鮮明。2．文中用兩個“于是焉”有什么作用？____________________________________________________________________________________________________________[答案]第一個“于是焉”，說明河伯是在“秋水時至，百川灌河”的情況下欣然自喜的。第二個“于是焉”呼應第一層，對比說明，情況不同，時間不同，認識也不同，透露出莊子的哲學思想。3．河伯先“欣然自喜”，后又“望洋向若而嘆”。“喜”與“嘆”分別顯示了河伯當時怎樣的心態？____________________________________________________________________________________________________________[答案]“喜”顯示揚揚自得。“嘆”顯示自覺渺小的羞愧。4．善于改正錯誤才可以進步，并受到人們的稱贊，河伯做到了這一點。那么，河伯面對波瀾壯闊的大海是如何自責的？____________________________________________________________________________________________________________[答案]先引俗語自我批評，再深責自己目光短淺，后慨嘆差點貽笑大方。5．《秋水(節選)》一文蘊含的哲理是什么？____________________________________________________________________________________________________________[答案]以河伯見海神為喻，說明個人見識有限，不能驕傲自大，目中無人。告訴人們山外有山、天外有天的道理。6．課文是怎樣體現出作者的觀點的？請簡要論述。____________________________________________________________________________________________________________[答案]①寫河伯自夸自大(抑)。②寫河伯自省其小(揚)。③以“殆”字闡明驕傲自滿的危害。層層展開，步步深入。7．本文體現了作者怎樣的語言風格和論辯藝術？____________________________________________________________________________________________________________[答案]汪洋恣肆的語言風格和善用寓言、對比說理的論辯藝術。(1)汪洋恣肆，構思巧妙。以寓言形式、豐富神奇的想象，塑造了先自喜后悔悟的河伯形象，闡明深刻道理，構思巧妙。(2)對比論證，顯豁突出。黃河與北海的對比，河伯先后認識的對比。通過對比，形象更突出，寓意更深刻。8．對河伯其人，我們該如何評價？____________________________________________________________________________________________________________[答案]觀點一：看到“百川灌河”即“欣然自喜”的河伯是自大的，淺薄的；但他善于反躬自省，有自知之明。人都是有弱點的，不能冷靜、客觀地審視自我，以自我為中心，一旦小有成績，就沾沾自喜，妄自尊大。因此，在客觀審視自我這一點上，河伯是明智的，堪稱智者。觀點二：河伯頓悟的道理“個人渺小，天地無窮”，以及“少仲尼之聞而輕伯夷之義”，片面夸大了事物的相對性，否定了相對真理。按他的說法，宇宙是莊嚴神圣的，是不可能被個人、被人類認知的，個人的一切都是微不足道的、可笑的，這在認識論上就陷入了相對主義的泥潭。這是典型的道家虛無主義思想，是值得我們警醒的。9．文章將黃河擬人化為河伯，將大海擬人化為北海若，通過兩種視野、兩種精神世界的交鋒、對比，鮮明地顯現出認識無止境的哲理。讀了這則寓言故事，對你有何教益？結合文意，談一談自己的看法。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](示例一)人應正視自己，不能驕傲自滿。當河伯見到“百川灌河”的雄壯、開闊時，他“以天下之美為盡在己”，因而得意揚揚。待他見到北海，“不見水端”，才發現自己“以為莫己若者”的自大和狂妄，感嘆將“長見笑于大方之家”。這種鮮明的對比給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認識自己的重要性。(示例二)人不能受環境制約。如果河伯永遠不走出“百川灌河”的環境，就看不到“不見水端”的“北海”，就不會有比較，就不知道天外有天，只能是“井底之蛙”。(示例三)百聞不如一見。如果河伯不親自見一見大海，他永遠不知道自己微不足道，就可能被大方之家取笑。由此可知，認識是無止境的。二、閱讀《非攻(節選)》，回答下面的問題。10．作者列舉了哪些行為現象？____________________________________________________________________________________________________________[答案]入人園圃，竊其桃李；攘人犬豕雞豚；入人欄廄，取人牛馬；殺不辜人。11．《非攻(節選)》在論點的提出上有何特點？這樣提出有什么好處？____________________________________________________________________________________________________________[答案]由日常生活小是小非入手，引出攻國大事。比直接提出論點再舉例論證更有力，更親切，更有說服力。12．文中所列的四種行為的確是不正當行為，但作者為什么沒有對它們加以批判并提出懲罰措施呢？____________________________________________________________________________________________________________[答案]寫作目的是批判非正義戰爭，其他所列行為只為襯托“攻國”之大不義，非行文重點，沒必要多生枝節，否則會削弱文章的批判性，影響主旨表達。13．分析本文的主題思想。____________________________________________________________________________________________________________[答案]全篇從有人偷桃李展開，列舉一系列現象行為，最后引出攻人之國為最大的不義，并且舉出前者還受到譴責，后者卻受到贊美的現象，從而彰顯出攻國之殘酷與維護戰爭者的可笑。14．文章用了什么手法來表明自己的觀點？____________________________________________________________________________________________________________[答案]層層鋪墊，鮮明對照，比喻說理和推論。從偷盜行為說起，說到掠奪戰爭，不義程度越來越深，具有很強的邏輯性。15．如何把握墨子文章嚴密的邏輯性和思辨性？____________________________________________________________________________________________________________[答案]一是選取生活事例的無可辯駁性。偷桃李、偷豬狗、偷馬牛、殺人剝衣，損害程度漸深。二是內容轉換自然，邏輯性強。經過層層設喻、鋪墊，加以類推，轉到抨擊“攻國”的大不義則是水到渠成，無懈可擊。16．“非攻”就是反對一切非正義的戰爭。自古及今，不論什么形式的戰爭，受害最深的還是人民群眾。墨子清醒地看到了這一點。雖然他的這一思想未能遏制戰爭的發生，但對后世卻有著深刻的影響，在今天也還具有很強的現實意義。你能聯系實際談一談嗎？____________________________________________________________________________________________________________[答案](觀點一)戰爭是激進的行為，并不能成為解決矛盾的唯一方式，在以“和平與發展”為主流的今天，“非攻”也許會是一種更有效的化解矛盾的方式。(觀點二)“非攻”并非不要尊嚴，更不是不要主權。現在國際社會正越來越朝著科學、文明、和諧的方向發展，但多極化、多元化的趨勢仍給人類家園帶來許多不穩定因素，我們的第一要務仍是發展、再發展。“非攻”不等于不能攻。(觀點三)我們主張“非攻”，應以發展為保障，愛他人、愛社會，建設人類美好家園，走和平、和諧、發展之路。[寫法借鑒]1．寫作特色巧用寓言好說理《秋水(節選)》這篇文章以河伯見海神的寓言故事說明個人的見識有限，如果驕傲自滿就難免會貽笑大方的哲理。這樣就使文章顯得趣味橫生，通俗形象，易于人們理解和接受。2．寫法指導“寓言”一詞出自《莊子》。“寓”是寄托的意思，所謂寓言，就是用假托的故事或自然物及擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸誡的性質。寓言起源于民間，勞動人民用生動、機智的故事寄托自己的生活經驗。這些故事很簡短，卻蘊含著人類的知識和智慧，是藝術化了的人生哲理。春秋戰國時期，許多思想家和游說之士，大量吸收和借用這類民間故事，作為宣傳自己主張的一種手段，同時創作新的寓言故事，以便生動說理，莊子便是當時最杰出的寓言家。在寫作中，恰當地運用寓言故事，能使你的文章更富內涵。3．遷移運用《莊子與惠子游于濠梁》是一則輕松閑適、詩意盎然的寓言故事。其中的莊、惠二人，一個力辯，一個巧辯；一個求真，一個尚美；一個拘泥，一個超然。讀后令人沉思良久。下面是故事的全文。請思考：惠施的說法拘泥于何處？莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？”惠施說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【寫作示例】按照惠子的說法，不是魚，便不能知道魚的快樂；那么，不是馬，也就不能知道馬的快樂了；不是風，也就更不知風的方向了。這樣按照這個推論繼續下去，世界上沒有任何東西可以知道了。惠子的這種看法，叫作“不可知論”。[素材采擷]1．素材積累“井底之蛙”的可笑之處在于見識短淺卻又執迷不悟。而《秋水(節選)》中河伯的形象卻讓我們覺得非常可愛。雖然一開始他有些狂妄自大，有些意滿自得、飄飄然，但當他親眼見到大海的無邊無際時，方知天外有天，人外有人，自己不過是個小人物而已，此時就深深地意識到自己目光的短淺，禁不住發出慨嘆：“吾非至于子之門則殆矣。吾長見笑于大方之家。”他這種能正視自己、虛心認錯、知錯就改的精神令人敬佩，值得我們學習。【應用角度】“勇于改過”“認識自己”“拓寬視野”等。2．素材應用驕傲的人是永遠不可能成功的，山外有山，人外有人，所以我們不可以輕視比自己差的人，也許有一天他會趕上我們，甚至超過我們。此外，我們還要向更優秀的人學習，要學無止境。世界如此之大，我們卻如此渺小，我們不能坐井觀天，不能受環境所困，不能因所受教育而束縛住自己。宇宙無窮，而我們只獲得了很淺顯的知識，明白了很有限的道理，所以我們應該更加努力地去探索、發現、了解。河伯從河岸邊出來看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠處看，走更長的路，長更多的見識，千萬不可以滿足于現狀。[群文閱讀]導讀：人類有史以來，戰爭連年不斷。一部人類史，也是一部人類自相殘殺的戰爭史。至今人類居住的這個唯一的星球仍硝煙不斷，戰爭使人們流離失所，戰爭也帶來了更大的傷亡和心靈慘重的傷痛。戰國時的墨子提出“非攻”的觀點。“非攻”即反對進攻性的戰爭，與一般的非戰是有區別的。墨子對于防御性的戰爭不僅不反對，而且竭力支持。這就是因為仁義當頭。“仁義”提升中國軟實力我常聽人提起，西方人對中國現代文化不感興趣。事實上，一個國家的文化無法被簡單切分為傳統和現代。在我看來，傳統文化不僅是現代文化形成的基礎，還在許多方面影響著一個國家未來的發展方向，成為這個國家軟實力的深層來源。中國傳統文化所倡導的“仁義”理念，超越時間界限，體現在中國民眾的行為準則之中。在與中國普通民眾的接觸中，他們的善意令我難忘。有一次，我在北京打車前往一個購物中心和朋友見面，由于我不會說中文，而出租車司機又不會說英語，我們走錯了地方。迫不得已，我只好給朋友打電話，請司機告之具體位置，等朋友來找我。在一個多小時的等待時間里，出租車司機一直耐心地陪著我，并拒絕了我要付給他雙倍車費以表謝意的請求。這位出租車司機的善意行為，毫無疑問地閃耀著“仁義”的光輝。我曾在肯尼亞內羅畢發生過恐怖襲擊的那棟購物中心里，遇見了一位來自武漢大學的中國女孩。我問她為什么要來肯尼亞，她告訴我，她希望利用暑假時間到內羅畢的貧民窟做一些志愿工作，幫助這里的人們。毫無疑問，這些普通民眾身上所展露出的善良，是中國軟實力的重要表現。簡單來說，我認為“仁義”就是指“善意而正確的行為”。從個人層面而言，“仁義”意味著一個人的良好品德和高尚追求。從國家層面而言，“仁義”是國家軟實力的源泉。中國的“仁義”理念，對當今國際關系很有幫助。中國提倡的“和平發展”與“仁義”有一脈相承之處。“和平發展”的含義之一，就是在確保提