Page7上海市2024-2025學年高一語文下學期階段練習試題【留意】滿分：100分；完成時間：60分鐘；答案寫在答題紙上，答案和題號一一對應，不要錯位。一、積累應用（20分）1.默寫填空。（15分）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子先從自己談起，把師生擺在同等地位。“,”的說法，又表現(xiàn)了他對待學生平易近人、謙遜親善的看法。（2）面對孔子的詢問,子路表達了他的志向是“”。孔子認為他“”，因此微微地笑了。公西華認為自己實力不足仍須要學習,對于宗廟祭祀之事,他說：“。”（3）面對孔子的詢問,曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風,一路酣歌的漂亮動人的景象:________，________,_________。”（4）司馬遷，字，（朝代）宏大的文學家、和思想家。《史記》又名《》,是我國第一部體通史。（5）孟子，名，字子輿。戰(zhàn)國時期鄒國人。儒家重要代表人物之一，被稱為“”2.面對背負壓力、垂頭喪氣的同學，下列各句最適合用來勸慰他的一項是（）（2分） A．沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。 B．寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。 C．士不行以不弘毅，任重而道遠。 D．力不足者，中道而廢。3.小王老師收到一個學科研討會的通知，因有事不能參與，發(fā)短信說明。下列措辭最得體的一項是（）（3分）A．因事不能蒞臨，錯失良機，深感缺憾。 B．因事不能到會，不能為會議效力，深表擔心。 C．因事不能到會，錯失學習機會，特別缺憾。 D．因事不能蒞臨，有負所望，特致歉意。二、課內文言基礎（每題3分，共39分）4.下列各句中“之”字的意義和用法，分類正確的一項是（）①牛何之②夫我乃行之，反而求之③輿薪之不見④行旅皆欲出于王之涂⑤然后驅而之善⑥莫之能御也A.①⑤/②⑥/③/④ B.①②/③④⑤/⑥C.①⑥/②③④/⑤ D.①②/③⑥/④⑤5.下列句中加框的詞的活用類型分類正確的一項是（）①德何如，則可以王矣？②是以君子遠庖廚也。③老吾老，以及人之老。⑥為肥甘不足于口與？⑦欲辟土地，朝秦楚⑧然則小固不行以敵大⑨刑于寡妻，至于兄弟⑩然后驅而之善，故民之從之也輕。A.①⑦⑨/②/③⑥/⑧⑩ B.①⑨/②③/⑦/⑥⑧⑩C.①⑨/②⑦/③/⑥⑧⑩ D.①⑦⑨/②③/⑥⑧⑩6.以下特別句式類型不同的是（）A.王無異于百姓之以王為愛也//我非愛其財而易之以羊也B.宜乎百姓之謂我愛也//渺渺兮予懷C.頒白者不負戴于道路矣//不拘于時D.然則一羽之不舉，為不用力焉//夫子之謂也7.下列句中加框的詞的活用類型分類正確的一項是（）①德何如，則可以王矣？②是以君子遠庖廚也。③老吾老，以及人之老。⑥為肥甘不足于口與？⑦欲辟土地，朝秦楚⑧然則小固不行以敵大⑨刑于寡妻，至于兄弟⑩然后驅而之善，故民之從之也輕。A.①⑦⑨/②/③⑥/⑧⑩ B.①⑨/②③/⑦/⑥⑧⑩C.①⑨/②⑦/③/⑥⑧⑩ D.①⑦⑨/②③/⑥⑧⑩8.下列句子中，加點詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是（）。A.沛公居山東時B.備他盜之出入與特別也C.將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南D.秋毫不敢有所近9．下列選項加點詞的詞類活用和例句不相同的一項是（） 例句：沛公軍霸上A.沛公欲王關中B.籍吏民，封府庫C.若入前為壽D若寡人者，可以保民乎哉？10．下列選項加點詞的詞類活用和例句相同的一項是（） 例句：范增數(shù)目項王A.秋毫不敢有所近B.亡去不義，不行不語C.侶魚蝦而友麋鹿D.孔子師郯子11.比較下列各句中加點字詞的意義和用法，推斷正確的一項是（）①今者出，未辭也②大禮不辭小讓③交婦女無所幸④故幸來告良A．①和②相同，③和④相同B．①和②不同，③和④相同C．①和②相同，③和④不同D．①和②不同，③和④不同12．下列加點字用法和意義相同的一項是（）A．人方為刀俎/皆為龍虎B．殺人如不能舉/固不如也舉C．張良是時從沛公/從驪山下D．君安與項伯有故/故遣將守關者13．下列選項中和“具告以事”句式不相同的是（）A．為擊破沛公軍B．籍何以至此？C．置之坐上D．則與一生彘肩14.下列句子中沒有通假字的一項是()A.令將軍與臣有郤 B.無內諸侯軍C.稍征關中兵以自益，距之 D.不然，籍何以至此15.和“未之有也”句式不一樣的是（）A.大王來何操B.沛公安在C.我持白璧一雙，欲獻項王D.莫之能御也16.下列句中劃線詞的詞類活用分類正確的一項是（）①項伯乃夜馳之沛公軍②交戟之衛(wèi)士欲止不內③此其志不在小④素善留侯張良⑤吾得兄事之⑥常以身翼蔽沛公⑦此亡秦之續(xù)耳⑧先破秦入咸陽者王之⑨秋毫不敢有所近⑩沛公旦日從百余騎來見項王①⑤⑥/③/⑦/②⑧⑩/④⑨B.①⑤⑥/③/②⑧⑩/④⑦⑨①⑤⑥/③⑦/②⑧⑩/④⑨D.①⑤⑥/③/⑦/②⑧⑩/④⑨三、閱讀（41分）（一）閱讀下文，完成第1-4題。（13分）①中國哲學才智對人類永續(xù)發(fā)展可能作出更大貢獻。②長期以來，在西方，人與神、心與物、此岸與彼岸、身體與心靈、主觀與客觀、價值與事實、理性與情感，統(tǒng)統(tǒng)被打成兩橛。中國哲學則打破了彼此的隔閡，強調兩者的互動互補。經(jīng)過區(qū)分天人、物我之后，重新確定的人與自然、人與超自然的統(tǒng)一，強調的是順應自然而不是片面折服、確定占有自然。中國哲學家強調整體的和諧和物我的相通。他們不僅把自然看作是一和諧的體系，不僅爭取社會的和諧穩(wěn)定，民族、文化間的共存互尊，人際關系的和諧化與秩序化，而且追求天、地、人、物、我之關系的和諧化。③（1）儒家的“極高超而道中庸”，佛教的“平常心即道心”，人人皆可為堯舜，人人皆具佛性，是儒家與佛教的最高信仰。事實上，儒、道、佛與宋明理學都是要追求一種志向的高尚的社會，因此其共同點都在培育志向的人格境界，以出世的精神干入世的事業(yè)。④（2）中國思想傳統(tǒng)的道德精神并非只停留在社會精英層，相反通過教化，通過民間社會、宗教與文化的各種方式，如蒙學、家訓、家禮、戲文、鄉(xiāng)約、行規(guī)等，把以“仁愛”為中心的五常、四維、八德等價值滲透到老百姓的日用常行之中，成為他們日常生活的倫理。中國人以仁義為最高價值，崇尚君子人格，確定“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”的大丈夫精神，弘揚至大至剛的正氣、舍我其誰的志向，乃至“我雖不識一字，亦須還我堂堂地做個人”，強調人人都有內在的價值與不同流合污的獨立意志。⑤（3）中國哲學特重志向社會的追求與現(xiàn)實社會的治理，具有系統(tǒng)的社會治理的才智與制度。在禮、樂、政、刑相補充相調劑的治理社會的方略中，“禮”是帶有宗教性、道德性的生活規(guī)范。在“禮”這種倫理秩序中，包含了人道精神、道德價值。古代有“一夫授田百畝”的訴求并轉化為計口授田制，有養(yǎng)老制度與“移民就谷”等荒政，對災民、鰥寡孤獨與聾啞等殘疾人都有救濟與愛護制度。禮樂文化不僅促進社會秩序化，而且有“諧萬民”的作用，即促進社會的和諧化并提升百姓的文明水準。⑥（4）中國哲學可以救治現(xiàn)代人的危機。它強調用物以“利用厚生”，但不能導致一種對自然的宰制、控御、破壞；它強調人文建構，指責迷信，但決不消解對“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。中國哲學甚至主見人性、物性中均有神性，人必需敬重人、物，這既不會導致宗教迷狂、排他性與宗教斗爭，而又有安家立命的終極關懷。中國哲學并不脫離生活世界、日用倫常，相反，恰恰在庸常的俗世生活中追尋精神的超越。外王事功、社會政事、科技發(fā)展，恰恰是人之精神生命的開展。因此，中國哲學精神完全可以與西學、與現(xiàn)代文明相協(xié)作，它可以彌補宗教、科技及現(xiàn)代性的偏弊，求得人文與宗教、與科技、與自然的和諧健康發(fā)展。⑦中國人文精神，尤其表現(xiàn)在人生才智與境界上。儒家是德性與禮樂教化的才智，通過修身實踐的工夫，盡心知性而知天。道家是空靈、逍遙、放達的才智，超越物欲，超越自我，強調得其自由，歌頌生命自我的超拔飛越，確定物我之間的同體融合。佛家是解脫的、無執(zhí)的才智，啟迪人們放下外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。有人說儒家是治世的，道家是治身的，佛家是治心的，其實三家都可用于治世、治身、治心，都具有調整性。⑧“仁愛”思想是中華民族的核心價值理念。孔子以“愛人”為“仁”，愛人、憐憫人、關切人，是“仁”的主旨。“忠”與“恕”接近于“仁”。“忠”是盡己之心，“己欲立而立人，己欲達而達人”；“恕”是推己之心，“己所不欲，勿施于人”，綜合起來就叫忠恕之道或絜矩之道。“忠”“恕”是仁道的一體之兩面。這不僅是人與人之間關系的仁道原則，推而廣之，也是國家、民族、文化、宗教間相互關系的準則，乃至是人類與自然的普遍和諧之道。⑨諸子百家、佛教禪宗與宋明理學，是我國主要的思想傳統(tǒng)。吃透了這些思想傳統(tǒng)，我們就可以一通百通。這些思想傳統(tǒng)中有無限珍寶，尤其是在個人修身齊家、社會與國家治理、自然生態(tài)愛護等方面，有許多借鑒意義。在人與人、人與社會、人與自然、人與內在心靈的關系方面，在人類永續(xù)存在與發(fā)展的方面，人類確定要仔細吸取先哲的才智，切不行太過自我中心，自我膨脹。1.第③段加點詞語“堯舜”在文中的含義是（3分）2．“志向與現(xiàn)實貫穿”一句話適合放在（）處。（3分）A.（1）B.（2）C.（3）D.（4）3．以下論述中，對中國哲學的論述錯誤的一項是（）（3分）A.中國哲學包含物我合一、天人合一的思想。B.儒釋道三家可以綜合地用來治世、治身和治心。C.中國哲學思想是通過民間社會、日常生活倫理傳播的。D.中國哲學的平衡、和諧可以救治現(xiàn)代人的危機。4．本學期第一單元許多課文都體現(xiàn)了中國哲學的才智，請結合上文中的一個角度，舉一篇課文為例加以闡釋。（4分）（二）閱讀下面的詩歌，完成第5-7題。（11分）客游李賀悲滿千里心，日暖南山①石。不謁承明廬②，老作平原客③。四時別家廟，三年去鄉(xiāng)國。旅歌屢彈鋏④，歸問時裂帛⑤。【注】①南山：指李賀家鄉(xiāng)的山。②承明廬：漢承明殿旁屋，侍臣值宿所居。③平原客：“平原”指平原君趙勝。李賀作客潞州，是舊趙地，故稱“平原客”。④彈鋏：《戰(zhàn)國策》載馮諼才華出眾，在孟嘗君門下不甘做下客，因而彈鋏而歌，要魚、要車等。⑤裂帛：指寫家信。5.從詩歌體裁與題材來看，以下推斷最精確的一項是（）(3分)A體裁是五言律詩，題材是羈旅行役詩B體裁是五言古體詩，題材是羈旅行役詩C體裁是五言律詩，題材是思鄉(xiāng)懷人詩D體裁是五言古體詩，題材是思鄉(xiāng)懷人詩6．下列對本詩的理解不正確的一項是（）（3分）A．詩歌標題“客游”點明白詩人的身份，即客居他鄉(xiāng)的游子，通過標題可以看出詩歌要表達的情感可能有對家鄉(xiāng)、親人的思念之情。B．“日暖南山石。”運用虛寫手法表現(xiàn)詩人遠在千里之外內心的情懷，“日暖”屬于想象的內容，詩人想象家鄉(xiāng)暖和的太陽照射在南山的石頭上。C．頷聯(lián)上句中“承明廬”指代當朝統(tǒng)治者，表達自己不能被朝廷重用的失意落寞；下句詩人以“平原客”自稱，抒發(fā)壯志難酬的慨嘆。D．老作平原客”中的“老”字是“老邁、年歲已高”的意思，詩人通過寫自己年邁，表達了年事已高仍漂泊在外的孤獨孤獨之情。7．杜甫《春望》中有：“烽火連三月，家書抵萬金。”，杜詩中的“書”指信，李詩尾聯(lián)中的“裂帛”也指家信，請簡要分析兩者表達的情感的異同。（5分）（三）閱讀下文，完成第8-13題。（17分）（甲）晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”秦伯說，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之，公曰：“不行。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。（《左傳·燭之武退秦師》）（乙）大夫叔詹進曰：“秦、晉合兵，其勢甚銳，不行與爭。但得一舌辯之士，往說秦公，使之退兵。”鄭伯曰：“誰可往說秦公者？”叔詹對曰：“佚之狐可。”鄭伯命佚之狐。狐對曰：“臣不堪也，臣愿舉一人以自代。此人乃口懸河漢，舌搖山岳之士。主公若加其官爵，使之往說，不患秦公不聽矣。”鄭伯問：“是何