高級中學名校試卷PAGEPAGE2江蘇省揚州市2022-2023學年高二下學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①藝術須與實際人生有距離，所以藝術與極端的寫實主義不相容，寫實主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于種種無關美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，而裸體雕像如《米羅愛神》，裸體畫像如法國安格爾的《汲泉女》，都只能令人肅然起敬，這是什么緣故呢？這就是因為照片太逼肖自然，容易像實物一樣引起人的實用的態度；雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然，所以不易被人誤認為實際人生中的一片段。②藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，不像平常說話。埃及雕刻千篇一律地對人體加以抽象化，波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長，中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風格的創始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術和自然之間有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術呢？③藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀化。藝術都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術。許多人本來是笨伯，而自信是可能的詩人或藝術家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個文學家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說。”富于藝術材料的生活何以不能產生藝術呢？藝術所用的情感并不是生糙的而是經過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時絕寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號哦，幼子饑已卒”時絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這兩首詩都是“痛定思痛”的結果。藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終不能創造藝術。（摘編自朱光潛《“當局者迷，旁觀者清”——藝術和實際人生的距離》）材料二：①自我的去除被看成是“虛靜”心態形成的最為關鍵的一環，它大致包括三個方面的內容：一是對自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來的欲望，像莊子所說的“離形”“墮肢體”，身如槁木，面如死灰，從而根除情欲，使得心靈光明瑩潔，一無掛礙。________在這里，人的內在情欲被看成塵垢而被棄置，激烈的情感波動已被寧定的精神境界所取代，豐富活潑的內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間。當然，這只是短暫的情感離異，目的是要保持適宜的審美態度，并不都是向往不近人間煙火的高人逸品式的境界。古代許多藝術家都反復強調藝術創作必以情動人，藝術審美中瞬間的“不與不取，不愛不嗔”的非功利、非情感的特點，恰恰是為了真正的愛、真正的恨，得到藝術美的魂靈。②二是對自我知識的超越，消除有意的心智活動，擺脫普遍的知識形式，從習慣中跳出，從僵化的自我中跳出，摒棄用心思索的自我，而對對象作純然的審美觀照，因為“客觀的知識，實與主觀的情感成反比例”（王國維《文學小言》）。古代藝術家提出“無言”的重要主張。所謂“言”就是審美主體急于發揮自己心力智巧的作用，強于對物作刻意的解說，這種先入的知識形式和刻意的知性追求，必然導致審美靜觀的擱淺。審美中“無言”之境追求的是深層的契合，而不是吉光片羽式的言辭，司空圖說：“落花無言，人淡如菊”，進入審美觀照的主體應該像落花那樣無聲無息、沖和淡雅，在自由的情境中盡情地吸吮客體的美，“遇之匪深，即之愈希，脫有形似，握手已違”，以忘我的情懷躍入大化流行的韻律中去，在這里任何解釋的欲望都是多余的，正如陶潛所說的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言。”中國古代藝術家屢屢致意于此。③三是對自我行動的超越。中國藝術家提出“不作”的主張，即要順應自然之勢，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工，如果胸無丘壑而勉強為之，主體內乏怡順之氣外有功利之心，這就必然帶來心靈秩序的紊亂，決不會出現虛以待物的審美態度。司空圖說：“惟性所宅，真取弗羈……倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。”藝術的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，方可創作出天機流蕩的藝術作品，來不得半點勉強湊泊，保持自己的心靈恬淡，無一絲為文之心，恰恰是創造出第一流藝術作品的必要心理氛圍。（摘編自朱良志《“虛靜”說》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雕刻和圖畫不追求妙肖人生和自然，是因為藝術應與實際人生有距離，否則會把觀者引回到實際人生。B.藝術中的情感要經過一定的客觀化，藝術家要完全擯棄個人的切身經驗，始終保持一種旁觀者的姿態。C.藝術上的“無言”要求淡化審美主體心力智巧的作用，不作刻意的知性追求，而更在乎深層的契合。D.“不作”的主張認為藝術創作不能刻意，而應追求虛以待物的審美態度，努力保持自己的心靈恬淡。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一第②段舉埃及雕刻例意在表明這種千篇一律是不近情理的。B.材料二第②段引陶潛的話意在表明消除有意的心智活動很有必要。C.材料一論證立足于欣賞者和創作者，材料二論證立足于創作者。D.兩則材料都論及藝術與情感，對二者關系的認識有相似相通之處。3.下列選項中最適合作為論據填入材料二“_____”處的一項是（）A.心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。（鮑照《擬行路難》）B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）C.萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅《登快閣》）D.素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。（陸游《臨安春雨初霽》）4.請簡要分析兩則材料畫線句中“自然”一詞的含義。5.下面這段話出自馮至《一個消逝了的山村》，請運用兩則材料的美學觀點對這段話作簡要分析。這中間，高高聳立起來那植物界里最高的樹木，有加利樹。有時在月夜里，月光把被微風搖擺的葉子鍍成銀色，我們望著它每瞬間都在生長，仿佛把我們的身體，我們的周圍，甚至全山都帶著生長起來。望久了，自己的靈魂有些擔當不起，感到悚然，好像對著一個崇高的嚴峻的圣者，你若不隨著他走，就得和他離開，中間不容有妥協。一一但是，這種樹本來是異鄉的，移植到這里來并不久，那個山村恐怕不會夢想到它，正如一個人不會想到他死后的墳旁要栽什么樹木。〖答案〗1.B2.A3.C4.①材料一中“自然”指現實世界、實際人生，區別于似乎不近情理的藝術。

②材料二中“自然”是指藝術創作時“不作”、不刻意、不強迫，講求用心靈的恬淡熔鑄意象，歸順心靈的秩序。5.①這段話體現了材料一中“藝術與實際人生有距離”的觀點：描寫自然界中的“樹木”，不是妙肖自然地進行客觀描繪，而是對樹進行了不近情理的藝術處理；作者站在客位欣賞樹，將主觀情感經過幾分客觀化去感受樹木給自己靈魂的觸動，對樹木進行理性審思。

②這段話體現了材料二中“虛靜”的審美心態：面對生長的樹木，作者先是感覺自己被帶著生長起來，后是感覺面對崇高的嚴峻圣者，超越了自我情欲；作者順應自然之勢，以自然之心去熔鑄意象——樹木，超越了自我行動。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。B.“藝術家要完全擯棄個人的切身經驗”錯誤。由原文“藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終不能創造藝術”可知，原文說藝術家“把切身的經驗放在一種距離以外去看”，而不是“藝術家要完全擯棄個人的切身經驗”。【2題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“……意在表明這種千篇一律是不近情理的”錯誤。結合“埃及雕刻千篇一律地對人體加以抽象化，波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀‘哥特式’諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長，中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理”可知，意在說明“固然時有流弊，其實也含有至理”。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.形容心有所感，想講又不敢講，不符合材料中“內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。B.寫的是琴聲起伏多變，清脆悅耳的特點。不符合材料中“內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。C.表達出逍遙自在，忘卻功利的情感，符合材料中“內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。D.表達詩人持守清潔而不想沾染京都官場惡濁的態度，不符合材料中“內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。【4題詳析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。結合“這些風格的創始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術和自然之間有一種距離”可知，材料一中“自然”指現實世界、實際人生，區別于似乎不近情理的藝術。結合“中國藝術家提出‘不作’的主張，即要順應自然之勢，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工，如果胸無丘壑而勉強為之，主體內乏怡順之氣外有功利之心，這就必然帶來心靈秩序的紊亂，決不會出現虛以待物的審美態度。……藝術的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，方可創作出天機流蕩的藝術作品，來不得半點勉強湊泊，保持自己的心靈恬淡，無一絲為文之心，恰恰是創造出第一流藝術作品的必要心理氛圍”可知，材料二中“自然”是指藝術創作時“不作”、不刻意、不強迫，講求用心靈的恬淡熔鑄意象，歸順心靈的秩序。【5題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。這段話體現了材料一中“藝術與實際人生有距離”的觀點：結合“藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理”“這些風格的創始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術和自然之間有一種距離”可知，描寫自然界中的“樹木”，不是妙肖自然地進行客觀描繪，而是對樹進行了不近情理的藝術處理；結合“藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”可知，作者站在客位欣賞樹，將主觀情感經過幾分客觀化去感受樹木給自己靈魂的觸動，對樹木進行理性審思。這段話體現了材料二中“虛靜”的審美心態：結合“一是對自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來的欲望，像莊子所說的‘離形’‘墮肢體’，身如槁木，面如死灰，從而根除情欲，使得心靈光明瑩潔，一無掛礙。……在這里，人的內在情欲被看成塵垢而被棄置，激烈的情感波動已被寧定的精神境界所取代，豐富活潑的內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”可知，面對生長的樹木，作者先是感覺自己被帶著生長起來，后是感覺面對崇高的嚴峻圣者，超越了自我情欲；結合“三是對自我行動的超越。中國藝術家提出‘不作’的主張，即要順應自然之勢，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工，如果胸無丘壑而勉強為之，主體內乏怡順之氣外有功利之心，這就必然帶來心靈秩序的紊亂，決不會出現虛以待物的審美態度”“藝術的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，方可創作出天機流蕩的藝術作品，來不得半點勉強湊泊，保持自己的心靈恬淡，無一絲為文之心，恰恰是創造出第一流藝術作品的必要心理氛圍”可知，作者順應自然之勢，以自然之心去熔鑄意象——樹木，超越了自我行動。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：但是克洛潘忽然停下來，好像想起什么事。“等一等！”他說道，“我忘啦……照習慣，在我們還沒有問過哪位婦女肯要他以前，是不能把一個男人絞死的。伙計，這是最后一個機會啦，你得娶個女扒手或者同麻繩套結婚。”讀者可能認為十分荒謬的這條波希米亞人的法律，如今依舊寫在英吉利的宗教法典里呢。請參看《倍林通觀察報告》吧。處在那樣悲慘的境地，甘果瓦當然是不怎么吸引人的，女扒手們不怎樣為這個建議動心。那不幸的人聽見她們回答道：“不要，不要！絞死他，讓大家開開心吧！”這時，從人群里跳出了三個女人，走到眼前端詳他。第一個是方臉孔的胖姑娘，她仔細地察看了甘果瓦的上衣，那件上衣破舊極了，上面的破洞比烤栗子的烤鍋上的破洞還多呢。胖姑娘做了個怪臉。“破布渣！”她抱怨著，又向甘果瓦說：“咱們瞧瞧你的斗蓬吧！”“弄丟啦！”甘果瓦答道。“你的帽子呢？”“給人拿走了。”“你的鞋呢？”“鞋底都快磨穿啦。”“你的錢包呢？”“哎，”甘果瓦結結巴巴地答道，“我連最后一個銅板也沒有啦。”“那么讓你給絞死吧，謝謝！”那女乞丐說完就朝他背轉身走開了。第二個又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，就是在圣跡區里她也是最丑的了。她圍著甘果瓦轉來轉去，甘果瓦甚至擔心她會看中自己呢，可是她在牙縫里說了聲“他太瘦啦！”就走開去了。第三個是一個少女，相當嬌嫩，也不太難看。“救救我吧！”那可憐鬼向她低聲說。她憐憫地瞧了他一會，接著就低下眼睛，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動，這是最后的一線希望了啊。“不能！”少女終于說道，“居約姆會打我的。”她走回人堆里去了。“伙計，”克洛潘說，“你真不走運呀！”這時黑話王國的公民中間發出了一聲喊聲：“愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！”甘果瓦抖了一下，把頭轉向發出歡呼聲的方向。人群散開來，讓路給一位容光煥發的人物。她就是那個波希米亞姑娘。男女乞丐安靜地排成隊讓她走過，他們粗野的面容也由于看見她而開朗起來。“你們要絞死這個人嗎？”她嚴厲地問克洛潘道。“是呀，妹妹，”土恩的王答道，“除非你肯要他做丈夫。”她略為扁一扁嘴。“我要他。”她說。聽了這話，甘果瓦堅信自己從早上就一直在做夢，而這件事也是發生在夢中。變化雖然是愉快的，可是也太突然了。人們解開繩套，讓甘果瓦從凳子上下來。他太激動了，只好坐著。埃及公爵一聲不吭，抱來了一個瓦罐。波希米亞姑娘把它遞給甘果瓦。“把它摔在地上吧！”她對他說。瓦罐給摔成了四塊。這時埃及公爵把兩只手分別放在兩人額頭上說道：“兄弟，她是你的妻子；妹妹，他是你的丈夫。定期四年。去吧！”過了不多一會，我們的詩人就進入一間相當嚴密、溫暖的尖拱頂房間，坐在一張便于從旁邊的高食櫥里拿東西的桌子跟前了，預計還會有一張好床，還可以同一位漂亮的姑娘親密地談心。這樁奇遇具有相當迷人的成分，他開始把自己當成神話中的人物了。他愈來愈沉迷在自己的夢中。“依我看，她是一個漂亮的女人！她既然救了我，也會熱烈地愛我吧！”他一面說，一面天真地抱住她的腰。波希米亞姑娘的短上衣像綠魚的皮似的從他手里滑過，她從小房間的這一頭跳到了那一頭，先彎下腰去又馬上挺直身子，手里握著一把尖刀。甘果瓦還沒來得及看清那尖刀是從哪兒拔出來的，她神態又激動又高傲，張嘴，閃動著鼻翼，兩頰紅得像杏子，兩眼閃出電一樣的光芒，那白山羊不時跑到她跟前，聳起兩只尖尖的漂亮的金色犄角，向甘果瓦做出挑戰的姿勢。這都發生在一轉眼之間。那蜻蜓變成了黃蜂，她不想別的，只想蜇人。“請原諒，小姐，”甘果瓦微笑著說，“可是你為什么又要我當你的丈夫呢？”“難道應該讓你給絞死嗎？”“這樣說來，”詩人補充道，他對愛情的希望受到挫折了，“你同我結婚就只是為了搭救我，再沒別的想法嗎？”“你還希望我會有什么別的想法？”這當兒愛斯梅拉達的尖刀和小山羊的犄角依然保持著防衛姿勢。（節選自雨果《巴黎圣母院》）材料二：可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。（節選自盧梭《憐憫是人的天性》）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“你得娶個女扒手或者同麻繩套結婚”的意思是甘果瓦要么和女扒手結婚，要么就要被絞死，可見甘果瓦已經沒有了自主權力。B.選文多次提及甘果瓦感覺做夢、沉迷夢中，突出了甘果瓦對自己能夠被愛斯梅拉達這樣一個漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情。C.材料一的第二段插入對波希米亞人法律的說明，以作者的身份與讀者對話，有利于加強和讀者的交流，增強讀者體驗的真實感。D.“那蜻蜓變成了黃蜂”一句中，先后把愛斯梅拉達比作“蜻蜓”和“黃蜂”，分別表現出了愛斯梅拉達的善良可愛和剛烈堅貞。7.下列關于《巴黎圣母院》作家作品解說表述不正確的一項是（）A.《巴黎圣母院》是法國作家雨果的浪漫主義作品，在作家的極力描繪下，書中的人物和事件構成了一幅幅絢麗而奇異的畫面。B.甘果瓦是一位流浪詩人，因為流浪使他更清楚地認識這個時代和社會，他懦弱而又實際，靠自己的圓滑世故而得以茍且偷生。C.女主人公愛斯梅拉達是作者理想中“美”的化身，她既有美麗的容貌和動人的舞姿，又有純潔高貴的心靈和真誠善良的品德。D.愛斯梅拉達很不幸，在她所愛的甘果瓦遇害之后，她看破克洛德的虛偽，拒絕了他用愛情換生命的提議，毅然走上了絞刑架。8.材料一中三位女性的出場對愛斯梅拉達的形象塑造分別產生了怎樣的作用，請簡要說明。9.盧梭“憐憫是人的天性”這一觀點在材料一中是如何體現的？〖答案〗6.B7.D8.①以第一位胖姑娘在意甘果瓦的物質條件反襯愛斯梅拉達的純潔善良；

②以第二位“最丑”的女人挑剔甘果瓦的身材反襯愛斯梅拉達的內心高貴；

③以第三位有憐憫心卻因為擔心被家人責罰而放棄的女人反襯愛斯梅拉的果敢堅毅。9.①愛斯梅拉達在甘果瓦將被處死時選擇挺身而出，體現了憐憫“使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他”；

②愛斯梅拉達能夠為救下一個陌生人而假裝和其結婚，這是天性使然，是“一種自然的感情”；

③當愛斯梅拉達要出來拯救甘果瓦時，人們為之而歡呼，克洛潘也選擇同意，是因為她的行為喚起了人們的憐憫心，“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“突出了甘果瓦對自己能夠被愛斯梅拉達這樣一個漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情”錯誤。沉迷夢中是甘果瓦誤解了愛斯梅拉達的善良，誤以為會收獲一份愛情。【7題詳析】本題考查學生對經典名著的人物形象、思想內涵和藝術特色的理解、分析能力。D.“在她所愛的甘果瓦遇害之后”錯誤。愛斯梅拉達愛的是弗比斯，弗比斯并沒有死，從節選文字可以看出她并不愛甘果瓦。【8題詳析】本題考查學生賞析人物形象作用的能力。結合“又向甘果瓦說：‘咱們瞧瞧你的斗蓬吧！’‘弄丟啦！’甘果瓦答道。‘你的帽子呢？’‘給人拿走了。’‘你的鞋呢？’‘鞋底都快磨穿啦。’‘你的錢包呢？’‘哎，’甘果瓦結結巴巴地答道，‘我連最后一個銅板也沒有啦。’‘那么讓你給絞死吧，謝謝！’那女乞丐說完就朝他背轉身走開了”可知，第一位胖姑娘詢問“咱們瞧瞧你的斗蓬吧！”“你的帽子呢？”“你的鞋呢？”“你的錢包呢？”，說明很在意甘果瓦的物質條件，以第一位胖姑娘在意甘果瓦的物質條件反襯愛斯梅拉達的純潔善良；結合“第二個又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，就是在圣跡區里她也是最丑的了。她圍著甘果瓦轉來轉去，甘果瓦甚至擔心她會看中自己呢，可是她在牙縫里說了聲‘他太瘦啦！’就走開去了”可知，第二位“最丑”的女人認為他太瘦啦，以第二位“最丑”的女人挑剔甘果瓦的身材反襯愛斯梅拉達的內心高貴；結合“第三個是一個少女，相當嬌嫩，也不太難看。‘救救我吧！’那可憐鬼向她低聲說。她憐憫地瞧了他一會，接著就低下眼睛，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動，這是最后的一線希望了啊。‘不能！’少女終于說道，‘居約姆會打我的。’她走回人堆里去了”可知，以第三位有憐憫心卻因為擔心被家人責罰而放棄的女人反襯愛斯梅拉的果敢堅毅。【9題詳析】本題考查學生賞析文章體裁特征和表現手法的能力。結合“這時黑話王國的公民中間發出了一聲喊聲：‘愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！’甘果瓦抖了一下，把頭轉向發出歡呼聲的方向。人群散開來，讓路給一位容光煥發的人物。她就是那個波希米亞姑娘。男女乞丐安靜地排成隊讓她走過，他們粗野的面容也由于看見她而開朗起來”可知，黑話王國的公民喊“愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！”，而愛斯梅拉達在甘果瓦將被處死時選擇挺身而出，體現了憐憫“使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他”；結合“你同我結婚就只是為了搭救我，再沒別的想法嗎？”“你還希望我會有什么別的想法”可知，愛斯梅拉達能夠為救下一個陌生人而假裝和其結婚，這是天性使然，是“一種自然的感情”；結合“這時黑話王國的公民中間發出了一聲喊聲：‘愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！’甘果瓦抖了一下，把頭轉向發出歡呼聲的方向”“‘你們要絞死這個人嗎？’她嚴厲地問克洛潘道。‘是呀，妹妹，’土恩的王答道，‘除非你肯要他做丈夫。’她略為扁一扁嘴。‘我要他。’她說”可知，當愛斯梅拉達要出來拯救甘果瓦時，人們為之而歡呼，克洛潘也選擇同意，是因為她的行為喚起了人們的憐憫心；結合“它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”可知，“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（節選自李密《陳情表》）乙秦伐魏，陳軫合三晉而東謂齊王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。今齊、楚、燕、趙、韓、梁六國之遞甚也，不足以立功名，適足以強秦而自弱也，非山東之上計也。能危山東者，強秦也。不憂強秦，而遞相罷弱，而兩歸其國于秦，此臣之所以為山東之患。天下為秦相割，秦曾不出力；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也。“古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，主必死辱，民必死虜。今韓、梁之目未嘗干，而齊民獨不也？非齊親而韓、梁疏也，齊遠秦而韓、梁近。今齊將近矣！今秦欲攻梁絳、安邑，秦得絳、安邑以東下河，必表里河而東攻齊，舉齊屬之海，難免而孤楚、韓、梁，北向而孤燕、趙，齊無所出其計矣。愿王孰慮之！“今三晉已合矣，復為兄弟約，而出銳師以戍梁絳、安邑，此萬世之計也。齊非急以銳師合三晉，必有后憂。三晉合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦構難三晉怒齊不與己也必東攻齊此臣之所謂齊必有大憂不如急以兵合于三晉”齊王敬諾，果以兵合于三晉。（節選自《戰國策·齊策》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/B.三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/C.三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/D.三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.伏惟，下對上陳述時表敬之辭，與《孔雀東南飛》“伏惟啟阿母”中的“伏惟”意同。B.“今臣亡國賤俘”的“亡”與《蘇武傳》“終不得歸漢，空自苦亡人之地”的“亡”意同。C.結草，出自《左傳》，后與“銜環”合二為一，指受人恩惠，定當厚報，生死不渝。D.自弱，即“使自弱”，與現代漢語中的“自強”“自立”“自娛自樂”的語法現象相同。12.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.李密為了消除晉武帝的誤解，說自己希望做官顯達，不在乎名節；繼而又承諾待終養祖母之后應召出仕，以報答知遇之恩。B.陳軫認為齊國不能參與到諸侯國的混亂相攻之中，齊國最大的敵人是秦國，混亂相攻的結果只能是讓秦國坐享漁人之利。C.陳軫認為齊國不會步韓、魏的后塵，因為齊國距離秦國遙遠；韓、魏的民眾屢遭兵禍，是因為韓、魏距離秦國太近。D.陳之所以推測秦國會有主辱民虜的結果，是因為古代帝王出兵是討伐昏庸無道之君，而秦國出兵則是倒行逆施，違反古道。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。（2）古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。14.李密和陳都在各自的歷史情境中，運用“換位思考”的策略完成了勸說，請簡要說明。〖答案〗10.A11.B12.C13.（1）祈望陛下能憐恤臣的衷情，準許臣（實現）卑微的志愿，希望祖母劉氏能夠僥幸保全她的余生。（2）古代王者出兵討伐，想要來匡正天下，建立功業和名聲，而有利于后世。14.①李密站在對方的角度，分析了晉武帝暫時同意其不為官的好處：樹立“圣朝以孝治天下”的形象、宣揚國策、籠絡人心；②陳軫站在對方的角度，分析了齊王若不“以兵合于三晉”的危害：強敵弱己、秦滅韓魏后必攻齊、三晉恐會聯合攻齊。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：趙、魏、韓三國如果聯合，秦國必然不敢攻打魏國，而一定會南下進攻楚國。楚、秦交戰之后，趙、魏、韓怨恨齊國不與他們聯合，必然會進攻齊國。這就是我所說的齊國必有后患。您倒不如迅速派兵與趙、魏、韓三國聯合。“三晉合”為主謂句，語意完整，后面應斷開；“秦”是“必不敢攻梁”的主語，其前斷開，排除BD；“三晉”是“怒齊不與己也”的主語，不能斷開，排除C。【11題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。句意：臣想到圣朝是用孝道來治理天下的。/我要恭恭敬敬地再向母親您哀求。B.“意同”錯。“亡”，滅亡。/同“無”，沒有。二者不同。句意：如今臣是卑賤的亡國之俘。/你終究不能回歸本朝了，白白地在荒無人煙的地方受苦。C.正確。D.正確。“自弱”“自強”“自立”“自娛自樂”都是賓語前置，正常語序為“弱自”“強自”“立自”“娛自樂自”。同時，“弱”“強”“立”“娛”“樂”還都是形容詞的使用用法，譯為“使……變弱”“使……強大”“使……獨立”“使……快樂”。句意：使自己變弱。/使自己強大。/使自己獨立。/使自己快樂。【12題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“陳軫認為齊國不會步韓、魏的后塵”錯。“而齊民獨不也？”是一個反問句，陳軫分析認為齊國也會步韓、魏的后塵。【13題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“矜愍”，憐恤；“聽”，準許；“庶”，或許、可以。（2）“伐”，出兵討伐；“正”，使動用法，使……正，匡正；“利”，使動用法，使……得利，有利于。【14題詳析】本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。由“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚”可見，李密站在對方的角度，分析了晉武帝暫時同意其不為官的好處：樹立“圣朝以孝治天下”的形象、宣揚國策、籠絡人心；由“今三晉已合矣，復為兄弟約……不如急以兵合于三晉”可見，陳軫站在對方的角度，分析了齊王若不“以兵合于三晉”的危害：強敵弱己、秦滅韓魏后必攻齊、三晉恐會聯合攻齊。參考譯文：甲臣想到圣朝是用孝道來治理天下的，凡是元老舊臣，均受到憐惜養育，何況臣的孤苦，情況特別嚴重。再說臣年輕時曾在偽朝做官，歷任郎官之職，本來就希圖官位顯達，并不想自命清高。如今臣是卑賤的亡國之俘，極為卑微鄙陋，過分地受到提拔，榮寵優厚，怎么敢猶豫徘徊，另有所圖呢？只因劉氏已如迫近西山的落日，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣沒有祖母，就無從長大以至今日；祖母沒有臣的照顧，就不能盡其余生。祖孫二人，相依為命，因此就臣內心而言不能夠廢止奉養、遠離祖母。臣李密今年四十四歲，祖母今年九十六歲，這樣看來臣在陛下面前盡忠的時日很長，報答奉養劉氏的時日卻很短了。臣懷著像烏鴉反哺一樣的私情，希望求得奉養祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不僅蜀地人士和梁州、益州的長官明白知曉，天地神明實在也都看得清清楚楚。祈望陛下能憐恤臣的衷情，準許臣實現卑微的志愿，希望祖母劉氏能夠僥幸保全她的余生。臣生時應當獻身，死后也當結草報恩。臣懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭謹地上奏章以達天聽。乙秦國攻打魏國，陳軫聯絡趙、魏、韓三國組成聯合陣線，然后再去齊國，對齊王說：“古代王者出兵討伐，想要來匡正天下，建立功業，而有利于后世。現在齊、楚、燕、趙、魏、韓六國互相激烈地攻打，這是不能建立功業，流傳美名的，正好可以增強秦國，削弱自己，決不是六國的上策。真正能顛覆六國的，只有強秦。六國不去擔心強秦，卻互相攻打，彼此削弱，以致兩敗俱傷，使秦國坐享漁人之利，這是我深為山東六國所憂慮的。諸侯為了秦國互相殘殺，可是秦國竟連一點力氣也不出；諸侯為了秦國互相煎熬，可是秦國竟不拿出一把柴禾。為什么秦國就那樣聰明，而山東六國就這樣愚蠢呢？希望大王深思熟慮。“古代五帝、三王、五霸，他們出兵討伐，是討伐昏庸無道之君。現在秦國出兵討伐諸侯，卻不是這樣，它必然是倒行逆施，違反古道。國君必受辱而死，百姓必被俘而亡。韓、魏民眾屢遭兵禍，人們為死亡的戰士深感哀痛，眼淚從未干過，難道齊國就不會步韓、魏的后塵嗎？并不因為秦國與齊國關系密切，與韓、魏關系疏近，它才攻打韓、魏，而是因為秦國距離齊國遙遠，距離韓、魏更近。現在齊國與秦國的距離就要拉近了!現在秦國想要進攻魏國的絳、安邑，他占領了絳、安邑兩地之后，往東直指黃河，那就會以東河為表，以西河為里，占領東河與西河廣闊之地，作為后方，向東進發，去攻打齊國，齊國被兼并后，秦國的領土就會一直延伸到東海邊上。這樣，南邊將使楚、韓、魏孤立，北邊將使燕、趙孤立，如果南、北不能呼應，齊國就會一籌莫展，無可奈何。希望大王深思熟慮！“現在趙、魏、韓已經組成聯合陣線，恢復了兄弟友好關系，派出了精銳部隊駐扎在絳、安邑，這是千秋萬世的長遠大計。齊國如果不立刻派出精銳部隊與三國聯合，必有后患。趙、魏、韓三國如果聯合，秦國必然不敢攻打魏國，而一定會南下進攻楚國。楚、秦交戰之后，趙、魏、韓怨恨齊國不與他們聯合，必然會進攻齊國。這就是我所說的齊國必有后患。您倒不如迅速派兵與趙、魏、韓三國聯合。”齊王說：“敬從您的指教。”果真派兵與趙、魏、韓三國聯合。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩，完成小題。送征雁錢起①秋空萬里凈，嘹唳獨南征。風急翻霜冷，云開見月驚。塞長怯去翼，影滅有余聲。悵望遙天外，鄉愁滿目生。歸雁錢起瀟湘②何事等閑回？水碧沙明兩岸苔。二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來。〖備注〗①錢起是吳興（今屬浙江）人，入仕后，一直在長安和京畿作官。②瀟湘：泛指湖南地區。相傳湖南衡陽有回雁峰，北雁南飛至此而息，待來年春天再返回北方。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《送征雁》頷聯與杜甫《登高》一樣，運用了“急風”這一意象來營造凄傷氛圍。B.《送征雁》尾聯與首聯相呼應，“鄉愁滿目生”點出了大雁“獨南征”的原因。C.《歸雁》“水碧沙明兩岸苔”是對瀟湘的具體描寫，說明瀟湘水暖食足，環境舒適。D.《歸雁》“二十五弦”句借用湘水女神月夜鼓瑟寄托哀思的典故來表達羈思鄉愁。16.詩題“送征雁”妙在著一“送”字，若在詩題“歸雁”前加一字，你會選擇何字？請結合詩歌簡要說明理由。〖答案〗15.B16.“問”。全詩圍繞“問”字展開：起句設問，表示對大雁舍棄水草豐盛的瀟湘而歸來的不解；后代大雁作答，不堪湘水女神鼓瑟之聲的凄涼哀怨才飛回來。詩歌在對歸雁歸來原因的探問中婉轉表達了作者的羈思之愁。〖解析〗【15題詳析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“‘鄉愁滿目生’點出了大雁‘獨南征’的原因”錯，“鄉愁滿目生”的是作者而非大雁。【16題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌煉字的能力。首先明確在“歸雁”前所加之字，即“問”。接著陳述理由，全詩圍繞“問”字展開：起句設問“瀟湘何事等閑回”，句意為：你為何如此輕易的從瀟水湘水那樣美麗的地方回來呢？此句表示對大雁舍棄水草豐盛的瀟湘而歸來的不解。后代大雁作答“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來”，意為：湘靈之神在月夜彈的瑟曲調太傷感了，我忍受不了那悲怨欲絕的曲調，不得不離開瀟湘飛回到北方來。可見，大雁不堪湘水女神鼓瑟之聲的凄涼哀怨才飛回來。詩歌在對歸雁歸來原因的探問中，婉轉地表達了作者的羈思之愁，因此，在詩題“歸雁”前可加一“問”字。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蜀道難》中“____________，____________”兩句用“五丁開山”神話寫蜀道開辟的艱難，表現出古代人民面對自然的大無畏氣概。（2）《客至》中對賓主脫略形跡、興致盎然的場面毫不著墨，而是由“____________，____________”這一細節暗示出來。（3）古人常通過描寫音樂效果而從側面來表現音樂的美妙，詩文中借蛟龍的反應來表現音樂的句子有“____________，____________”。〖答案〗（1）地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連（2）肯與鄰翁相對飲隔籬呼取盡余杯（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各小題。《邊城》的誕生是作家對自身生命體驗與藝術積累會通的一次總檢視。作品誕生的因素很多，而作家哲學、美學觀念不斷發展成熟這一因素是①的。《邊城》以大量篇幅對湘西人性美進行熱情的描繪與謳歌，契合讀者心理期待，但結局卻是一個②的變奏，也是現實意義上的悲劇。特別要指出的是，這一創作的背后依托著深厚的美學傳統。自《古詩十九首》以來，慨嘆歷史興亡、人生變幻的悲音在中國文學長河中一直都③，中國傳統文學無論何種悲劇模式，都是這種文學精神在不同時空背景下的置換與變形，而其中對于生命與美的人文關懷，卻是一脈相承的。沈從文向來追求古典風格的寧靜、雅致、優美與凝練，認為文學作品應是一種使情感凝聚成為淵潭、平鋪成為湖泊的體操。于是，“美令人憂愁”的情感特征往往是中和內斂，而在其表現形態和美學特征上，又是著力將這種種來自于生活與生命體驗的憂傷和悲痛以美的形式賦予其濃郁的悲劇意蘊。《邊城》盡管更像一個烏托邦，但它難以消弭的悲郁，既讓人們聯想起動蕩的沈從文所處的現實世界，而且不斷引發讀者對未來人生的憧憬。這才是“美令人憂愁”的精神內涵與美學內涵最終的旨歸。18.請在文中橫線處填入恰當的成語。19.結合文段，分析畫橫線句子的表達效果。20.文中畫波浪線的句子有語病，請寫出修改后的句子，使語言表達準確流暢，不得改變原意。〖答案〗18.①不可或缺（至關重要）②出人意料（出乎意料）③綿延不絕（層出不窮）19.比喻，將“文學作品”比作“體操”，“情感”比作“淵潭”和“湖泊”，形象生動地表現出沈從文中和內斂的情感特征和以悲為美的美學風格。20.《邊城》盡管更像一個烏托邦，但它難以消弭的悲郁，既讓人們聯想起沈從文所處的動蕩的現實世界，又不斷引發讀者對未來人生的憧憬。〖解析〗【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，結合前文“作品誕生的因素很多，而作家哲學、美學觀念不斷發展成熟這一因素是”可知，此處體現此因素是非常重要的，不可缺少的，故填“不可或缺/至關重要”。不可或缺：表示非常重要，不能有一點點的缺失，不能少一點。至關重要：相當地重要，在要緊關頭是不可缺少的，比喻最重要的。第二空，由前文“但結局卻是一個”地“但”可知，此處表轉折，強調結局人們的意料之外，故填“出人意料/出乎意料”。出人意料：出于人們的意料；在人們的意料之外。出乎意料：指事先對情況與結果的估計，超出人們的料想猜測。第三空，結合前文“自《古詩十九首》以來，慨嘆歷史興亡、人生變幻的悲音在中國文學長河中一直都”可知，此處體現這種“悲音”一直沒有間斷，故填“綿延不絕/層出不窮”。綿延不絕：延續不斷的樣子。形容相同的自然景觀一個接一個不間斷地出現。層出不窮：形容事物連續出現，沒有窮盡。【19題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。從構成看，文中畫橫線句子“文學作品應是一種使情感凝聚成為淵潭、平鋪成為湖泊的體操”使用了比喻的修辭，將“文學作品”比作“體操”，“情感”比作“淵潭”和“湖泊”。從表達效果看，“淵潭”和“湖泊”的特點是幽深、深邃，該比喻修辭的使用，形象生動地表現出沈從文中和內斂的情感特征和以悲為美的美學風格，使讀者更能直觀地感受到他的文學風格地特點，易于理解作者的觀點態度。【20題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：一是語序不當，應把“既讓人們聯想起動蕩的沈從文所處的現實世界”改為“既讓人們聯想起沈從文所處的動蕩的現實世界”。二是搭配不當，應把“既……而且……”改為“既……又……”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。渾蓋雙方的激烈爭辯，引起了人們的關注。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結構問題的研究之中，①。例如晉朝的虞喜就提出了《安天論》，虞聳提出了《穹天論》，東吳的姚信則提出了《昕天論》，一時間，諸說蜂起，人們辯論不休。縱觀中國古代的這場學術之爭，我們發現，古人在這場爭論中秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，②，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個觀念出發，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，③，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說所主張的宇宙結構模式。但古人在爭論中，并不以陰陽學說作為判斷依據，他們所關注的，是究竟哪種學說更符合觀測結果。作為最引人注目的學術論爭之一，這場規模和深度不僅在中國歷史上罕有、在人類文明史上亦少見的渾蓋之爭，將永載中華文明發展的史冊。21.請將文中畫波浪線的句子改成幾個連貫的短句，可以改變語序、適當增刪詞語，但不得改變原意。22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。〖答案〗21.渾蓋之爭的規模和深度不僅在中國歷史上罕有，在人類文明史上亦少見，它是最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發展的史冊。22.①提出了更多的宇宙結構學說②關鍵在于其是否符合實際情況（觀測結果）③輕清者上浮為天〖解析〗【21題詳析】本題考查學生語言表達之變換句式的能力。首先找到“作為最引人注目的學術論爭之一，這場規模和深度不僅在中國歷史上罕有、在人類文明史上亦少見的渾蓋之爭，將永載中華文明發展的史冊”一句的主干作為一個獨立的短句，即“渾蓋之爭將永載中華文明發展的史冊”。接著將其他的修飾成分轉換成單獨的短句，即“渾蓋之爭的規模和深度不僅在中國歷史上罕有，在人類文明史上亦少見，它是最引人注目的學術論爭之一”。為了保證句子通順，可調整語序。主語一致的情況下，可將后句主語改為代詞“它”，最后整合在一起為“渾蓋之爭的規模和深度不僅在中國歷史上罕有，在人類文明史上亦少見，它是最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發展的史冊”。【22題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一處，由前文“在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結構問題的研究之中”以及后文“例如晉朝的虞喜就提出了《安天論》……”的舉例可知，此處體現“更多的宇宙結構學說”的出現，故填“提出了更多的宇宙結構學說”。第二處，結合后文“而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念”可知，判斷一個學說是否正確在于和實際是否相符，故填“關鍵在于其是否符合實際情況（觀測結果）”。第三處，由后文“重濁者下凝為地”可知，此處想表達的意思與該句正相反，故填“輕清者上浮為天”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。對于“想”和“做”，人們有不同的看法。有人認為“想”更重要，如果沒有“想”像鳥一樣飛翔，人類不會發明飛機；如果沒有“想”了解神秘的太空，人類不會展開太空探索……有人認為“做”更重要，如果沒有“做”，靠“想”不能發明飛機；如果沒有“做”，靠“想”人類不能登上月球……你的學弟對此感到疑惑，寫信向你求教，請你給他回一封信，談談你的看法和思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略。江蘇省揚州市2022-2023學年高二下學期期末考試語文試題一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①藝術須與實際人生有距離，所以藝術與極端的寫實主義不相容，寫實主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀者引回到實際人生，使他的注意力旁遷于種種無關美感的問題，不能專心致志地欣賞形象本身的美。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，而裸體雕像如《米羅愛神》，裸體畫像如法國安格爾的《汲泉女》，都只能令人肅然起敬，這是什么緣故呢？這就是因為照片太逼肖自然，容易像實物一樣引起人的實用的態度；雕刻和圖畫都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然，所以不易被人誤認為實際人生中的一片段。②藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理。古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，不像平常說話。埃及雕刻千篇一律地對人體加以抽象化，波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長，中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理。這些風格的創始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術和自然之間有一種距離。說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄，道理也是如此。藝術本來是彌補人生和自然缺陷的。如果藝術的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術呢？③藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀化。藝術都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術。許多人本來是笨伯，而自信是可能的詩人或藝術家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個文學家，否則我的生平可以寫成一部很好的小說。”富于藝術材料的生活何以不能產生藝術呢？藝術所用的情感并不是生糙的而是經過反省的。蔡琰在丟開親生子回國時絕寫不出《悲憤詩》，杜甫在“入門聞號哦，幼子饑已卒”時絕寫不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這兩首詩都是“痛定思痛”的結果。藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終不能創造藝術。（摘編自朱光潛《“當局者迷，旁觀者清”——藝術和實際人生的距離》）材料二：①自我的去除被看成是“虛靜”心態形成的最為關鍵的一環，它大致包括三個方面的內容：一是對自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來的欲望，像莊子所說的“離形”“墮肢體”，身如槁木，面如死灰，從而根除情欲，使得心靈光明瑩潔，一無掛礙。________在這里，人的內在情欲被看成塵垢而被棄置，激烈的情感波動已被寧定的精神境界所取代，豐富活潑的內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間。當然，這只是短暫的情感離異，目的是要保持適宜的審美態度，并不都是向往不近人間煙火的高人逸品式的境界。古代許多藝術家都反復強調藝術創作必以情動人，藝術審美中瞬間的“不與不取，不愛不嗔”的非功利、非情感的特點，恰恰是為了真正的愛、真正的恨，得到藝術美的魂靈。②二是對自我知識的超越，消除有意的心智活動，擺脫普遍的知識形式，從習慣中跳出，從僵化的自我中跳出，摒棄用心思索的自我，而對對象作純然的審美觀照，因為“客觀的知識，實與主觀的情感成反比例”（王國維《文學小言》）。古代藝術家提出“無言”的重要主張。所謂“言”就是審美主體急于發揮自己心力智巧的作用，強于對物作刻意的解說，這種先入的知識形式和刻意的知性追求，必然導致審美靜觀的擱淺。審美中“無言”之境追求的是深層的契合，而不是吉光片羽式的言辭，司空圖說：“落花無言，人淡如菊”，進入審美觀照的主體應該像落花那樣無聲無息、沖和淡雅，在自由的情境中盡情地吸吮客體的美，“遇之匪深，即之愈希，脫有形似，握手已違”，以忘我的情懷躍入大化流行的韻律中去，在這里任何解釋的欲望都是多余的，正如陶潛所說的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言。”中國古代藝術家屢屢致意于此。③三是對自我行動的超越。中國藝術家提出“不作”的主張，即要順應自然之勢，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工，如果胸無丘壑而勉強為之，主體內乏怡順之氣外有功利之心，這就必然帶來心靈秩序的紊亂，決不會出現虛以待物的審美態度。司空圖說：“惟性所宅，真取弗羈……倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。”藝術的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，方可創作出天機流蕩的藝術作品，來不得半點勉強湊泊，保持自己的心靈恬淡，無一絲為文之心，恰恰是創造出第一流藝術作品的必要心理氛圍。（摘編自朱良志《“虛靜”說》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.雕刻和圖畫不追求妙肖人生和自然，是因為藝術應與實際人生有距離，否則會把觀者引回到實際人生。B.藝術中的情感要經過一定的客觀化，藝術家要完全擯棄個人的切身經驗，始終保持一種旁觀者的姿態。C.藝術上的“無言”要求淡化審美主體心力智巧的作用，不作刻意的知性追求，而更在乎深層的契合。D.“不作”的主張認為藝術創作不能刻意，而應追求虛以待物的審美態度，努力保持自己的心靈恬淡。2.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）A.材料一第②段舉埃及雕刻例意在表明這種千篇一律是不近情理的。B.材料二第②段引陶潛的話意在表明消除有意的心智活動很有必要。C.材料一論證立足于欣賞者和創作者，材料二論證立足于創作者。D.兩則材料都論及藝術與情感，對二者關系的認識有相似相通之處。3.下列選項中最適合作為論據填入材料二“_____”處的一項是（）A.心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言。（鮑照《擬行路難》）B.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑箜篌引》）C.萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅《登快閣》）D.素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家。（陸游《臨安春雨初霽》）4.請簡要分析兩則材料畫線句中“自然”一詞的含義。5.下面這段話出自馮至《一個消逝了的山村》，請運用兩則材料的美學觀點對這段話作簡要分析。這中間，高高聳立起來那植物界里最高的樹木，有加利樹。有時在月夜里，月光把被微風搖擺的葉子鍍成銀色，我們望著它每瞬間都在生長，仿佛把我們的身體，我們的周圍，甚至全山都帶著生長起來。望久了，自己的靈魂有些擔當不起，感到悚然，好像對著一個崇高的嚴峻的圣者，你若不隨著他走，就得和他離開，中間不容有妥協。一一但是，這種樹本來是異鄉的，移植到這里來并不久，那個山村恐怕不會夢想到它，正如一個人不會想到他死后的墳旁要栽什么樹木。〖答案〗1.B2.A3.C4.①材料一中“自然”指現實世界、實際人生，區別于似乎不近情理的藝術。

②材料二中“自然”是指藝術創作時“不作”、不刻意、不強迫，講求用心靈的恬淡熔鑄意象，歸順心靈的秩序。5.①這段話體現了材料一中“藝術與實際人生有距離”的觀點：描寫自然界中的“樹木”，不是妙肖自然地進行客觀描繪，而是對樹進行了不近情理的藝術處理；作者站在客位欣賞樹，將主觀情感經過幾分客觀化去感受樹木給自己靈魂的觸動，對樹木進行理性審思。

②這段話體現了材料二中“虛靜”的審美心態：面對生長的樹木，作者先是感覺自己被帶著生長起來，后是感覺面對崇高的嚴峻圣者，超越了自我情欲；作者順應自然之勢，以自然之心去熔鑄意象——樹木，超越了自我行動。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。B.“藝術家要完全擯棄個人的切身經驗”錯誤。由原文“藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經驗盡管豐富，終不能創造藝術”可知，原文說藝術家“把切身的經驗放在一種距離以外去看”，而不是“藝術家要完全擯棄個人的切身經驗”。【2題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.“……意在表明這種千篇一律是不近情理的”錯誤。結合“埃及雕刻千篇一律地對人體加以抽象化，波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀‘哥特式’諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長，中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。這種藝術上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時有流弊，其實也含有至理”可知，意在說明“固然時有流弊，其實也含有至理”。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。A.形容心有所感，想講又不敢講，不符合材料中“內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。B.寫的是琴聲起伏多變，清脆悅耳的特點。不符合材料中“內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。C.表達出逍遙自在，忘卻功利的情感，符合材料中“內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。D.表達詩人持守清潔而不想沾染京都官場惡濁的態度，不符合材料中“內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”之意。【4題詳析】本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。結合“這些風格的創始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術和自然之間有一種距離”可知，材料一中“自然”指現實世界、實際人生，區別于似乎不近情理的藝術。結合“中國藝術家提出‘不作’的主張，即要順應自然之勢，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工，如果胸無丘壑而勉強為之，主體內乏怡順之氣外有功利之心，這就必然帶來心靈秩序的紊亂，決不會出現虛以待物的審美態度。……藝術的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，方可創作出天機流蕩的藝術作品，來不得半點勉強湊泊，保持自己的心靈恬淡，無一絲為文之心，恰恰是創造出第一流藝術作品的必要心理氛圍”可知，材料二中“自然”是指藝術創作時“不作”、不刻意、不強迫，講求用心靈的恬淡熔鑄意象，歸順心靈的秩序。【5題詳析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。這段話體現了材料一中“藝術與實際人生有距離”的觀點：結合“藝術上有許多地方，乍看起來，似乎不近情理”“這些風格的創始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術和自然之間有一種距離”可知，描寫自然界中的“樹木”，不是妙肖自然地進行客觀描繪，而是對樹進行了不近情理的藝術處理；結合“藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”可知，作者站在客位欣賞樹，將主觀情感經過幾分客觀化去感受樹木給自己靈魂的觸動，對樹木進行理性審思。這段話體現了材料二中“虛靜”的審美心態：結合“一是對自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來的欲望，像莊子所說的‘離形’‘墮肢體’，身如槁木，面如死灰，從而根除情欲，使得心靈光明瑩潔，一無掛礙。……在這里，人的內在情欲被看成塵垢而被棄置，激烈的情感波動已被寧定的精神境界所取代，豐富活潑的內在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無的心靈空間”可知，面對生長的樹木，作者先是感覺自己被帶著生長起來，后是感覺面對崇高的嚴峻圣者，超越了自我情欲；結合“三是對自我行動的超越。中國藝術家提出‘不作’的主張，即要順應自然之勢，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工，如果胸無丘壑而勉強為之，主體內乏怡順之氣外有功利之心，這就必然帶來心靈秩序的紊亂，決不會出現虛以待物的審美態度”“藝術的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，方可創作出天機流蕩的藝術作品，來不得半點勉強湊泊，保持自己的心靈恬淡，無一絲為文之心，恰恰是創造出第一流藝術作品的必要心理氛圍”可知，作者順應自然之勢，以自然之心去熔鑄意象——樹木，超越了自我行動。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：但是克洛潘忽然停下來，好像想起什么事。“等一等！”他說道，“我忘啦……照習慣，在我們還沒有問過哪位婦女肯要他以前，是不能把一個男人絞死的。伙計，這是最后一個機會啦，你得娶個女扒手或者同麻繩套結婚。”讀者可能認為十分荒謬的這條波希米亞人的法律，如今依舊寫在英吉利的宗教法典里呢。請參看《倍林通觀察報告》吧。處在那樣悲慘的境地，甘果瓦當然是不怎么吸引人的，女扒手們不怎樣為這個建議動心。那不幸的人聽見她們回答道：“不要，不要！絞死他，讓大家開開心吧！”這時，從人群里跳出了三個女人，走到眼前端詳他。第一個是方臉孔的胖姑娘，她仔細地察看了甘果瓦的上衣，那件上衣破舊極了，上面的破洞比烤栗子的烤鍋上的破洞還多呢。胖姑娘做了個怪臉。“破布渣！”她抱怨著，又向甘果瓦說：“咱們瞧瞧你的斗蓬吧！”“弄丟啦！”甘果瓦答道。“你的帽子呢？”“給人拿走了。”“你的鞋呢？”“鞋底都快磨穿啦。”“你的錢包呢？”“哎，”甘果瓦結結巴巴地答道，“我連最后一個銅板也沒有啦。”“那么讓你給絞死吧，謝謝！”那女乞丐說完就朝他背轉身走開了。第二個又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，就是在圣跡區里她也是最丑的了。她圍著甘果瓦轉來轉去，甘果瓦甚至擔心她會看中自己呢，可是她在牙縫里說了聲“他太瘦啦！”就走開去了。第三個是一個少女，相當嬌嫩，也不太難看。“救救我吧！”那可憐鬼向她低聲說。她憐憫地瞧了他一會，接著就低下眼睛，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動，這是最后的一線希望了啊。“不能！”少女終于說道，“居約姆會打我的。”她走回人堆里去了。“伙計，”克洛潘說，“你真不走運呀！”這時黑話王國的公民中間發出了一聲喊聲：“愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！”甘果瓦抖了一下，把頭轉向發出歡呼聲的方向。人群散開來，讓路給一位容光煥發的人物。她就是那個波希米亞姑娘。男女乞丐安靜地排成隊讓她走過，他們粗野的面容也由于看見她而開朗起來。“你們要絞死這個人嗎？”她嚴厲地問克洛潘道。“是呀，妹妹，”土恩的王答道，“除非你肯要他做丈夫。”她略為扁一扁嘴。“我要他。”她說。聽了這話，甘果瓦堅信自己從早上就一直在做夢，而這件事也是發生在夢中。變化雖然是愉快的，可是也太突然了。人們解開繩套，讓甘果瓦從凳子上下來。他太激動了，只好坐著。埃及公爵一聲不吭，抱來了一個瓦罐。波希米亞姑娘把它遞給甘果瓦。“把它摔在地上吧！”她對他說。瓦罐給摔成了四塊。這時埃及公爵把兩只手分別放在兩人額頭上說道：“兄弟，她是你的妻子；妹妹，他是你的丈夫。定期四年。去吧！”過了不多一會，我們的詩人就進入一間相當嚴密、溫暖的尖拱頂房間，坐在一張便于從旁邊的高食櫥里拿東西的桌子跟前了，預計還會有一張好床，還可以同一位漂亮的姑娘親密地談心。這樁奇遇具有相當迷人的成分，他開始把自己當成神話中的人物了。他愈來愈沉迷在自己的夢中。“依我看，她是一個漂亮的女人！她既然救了我，也會熱烈地愛我吧！”他一面說，一面天真地抱住她的腰。波希米亞姑娘的短上衣像綠魚的皮似的從他手里滑過，她從小房間的這一頭跳到了那一頭，先彎下腰去又馬上挺直身子，手里握著一把尖刀。甘果瓦還沒來得及看清那尖刀是從哪兒拔出來的，她神態又激動又高傲，張嘴，閃動著鼻翼，兩頰紅得像杏子，兩眼閃出電一樣的光芒，那白山羊不時跑到她跟前，聳起兩只尖尖的漂亮的金色犄角，向甘果瓦做出挑戰的姿勢。這都發生在一轉眼之間。那蜻蜓變成了黃蜂，她不想別的，只想蜇人。“請原諒，小姐，”甘果瓦微笑著說，“可是你為什么又要我當你的丈夫呢？”“難道應該讓你給絞死嗎？”“這樣說來，”詩人補充道，他對愛情的希望受到挫折了，“你同我結婚就只是為了搭救我，再沒別的想法嗎？”“你還希望我會有什么別的想法？”這當兒愛斯梅拉達的尖刀和小山羊的犄角依然保持著防衛姿勢。（節選自雨果《巴黎圣母院》）材料二：可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞。（節選自盧梭《憐憫是人的天性》）6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“你得娶個女扒手或者同麻繩套結婚”的意思是甘果瓦要么和女扒手結婚，要么就要被絞死，可見甘果瓦已經沒有了自主權力。B.選文多次提及甘果瓦感覺做夢、沉迷夢中，突出了甘果瓦對自己能夠被愛斯梅拉達這樣一個漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情。C.材料一的第二段插入對波希米亞人法律的說明，以作者的身份與讀者對話，有利于加強和讀者的交流，增強讀者體驗的真實感。D.“那蜻蜓變成了黃蜂”一句中，先后把愛斯梅拉達比作“蜻蜓”和“黃蜂”，分別表現出了愛斯梅拉達的善良可愛和剛烈堅貞。7.下列關于《巴黎圣母院》作家作品解說表述不正確的一項是（）A.《巴黎圣母院》是法國作家雨果的浪漫主義作品，在作家的極力描繪下，書中的人物和事件構成了一幅幅絢麗而奇異的畫面。B.甘果瓦是一位流浪詩人，因為流浪使他更清楚地認識這個時代和社會，他懦弱而又實際，靠自己的圓滑世故而得以茍且偷生。C.女主人公愛斯梅拉達是作者理想中“美”的化身，她既有美麗的容貌和動人的舞姿，又有純潔高貴的心靈和真誠善良的品德。D.愛斯梅拉達很不幸，在她所愛的甘果瓦遇害之后，她看破克洛德的虛偽，拒絕了他用愛情換生命的提議，毅然走上了絞刑架。8.材料一中三位女性的出場對愛斯梅拉達的形象塑造分別產生了怎樣的作用，請簡要說明。9.盧梭“憐憫是人的天性”這一觀點在材料一中是如何體現的？〖答案〗6.B7.D8.①以第一位胖姑娘在意甘果瓦的物質條件反襯愛斯梅拉達的純潔善良；

②以第二位“最丑”的女人挑剔甘果瓦的身材反襯愛斯梅拉達的內心高貴；

③以第三位有憐憫心卻因為擔心被家人責罰而放棄的女人反襯愛斯梅拉的果敢堅毅。9.①愛斯梅拉達在甘果瓦將被處死時選擇挺身而出，體現了憐憫“使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他”；

②愛斯梅拉達能夠為救下一個陌生人而假裝和其結婚，這是天性使然，是“一種自然的感情”；

③當愛斯梅拉達要出來拯救甘果瓦時，人們為之而歡呼，克洛潘也選擇同意，是因為她的行為喚起了人們的憐憫心，“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生對文章內容和藝術特色的分析鑒賞的能力。B.“突出了甘果瓦對自己能夠被愛斯梅拉達這樣一個漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情”錯誤。沉迷夢中是甘果瓦誤解了愛斯梅拉達的善良，誤以為會收獲一份愛情。【7題詳析】本題考查學生對經典名著的人物形象、思想內涵和藝術特色的理解、分析能力。D.“在她所愛的甘果瓦遇害之后”錯誤。愛斯梅拉達愛的是弗比斯，弗比斯并沒有死，從節選文字可以看出她并不愛甘果瓦。【8題詳析】本題考查學生賞析人物形象作用的能力。結合“又向甘果瓦說：‘咱們瞧瞧你的斗蓬吧！’‘弄丟啦！’甘果瓦答道。‘你的帽子呢？’‘給人拿走了。’‘你的鞋呢？’‘鞋底都快磨穿啦。’‘你的錢包呢？’‘哎，’甘果瓦結結巴巴地答道，‘我連最后一個銅板也沒有啦。’‘那么讓你給絞死吧，謝謝！’那女乞丐說完就朝他背轉身走開了”可知，第一位胖姑娘詢問“咱們瞧瞧你的斗蓬吧！”“你的帽子呢？”“你的鞋呢？”“你的錢包呢？”，說明很在意甘果瓦的物質條件，以第一位胖姑娘在意甘果瓦的物質條件反襯愛斯梅拉達的純潔善良；結合“第二個又老又黑，滿臉皺紋，相貌奇丑，就是在圣跡區里她也是最丑的了。她圍著甘果瓦轉來轉去，甘果瓦甚至擔心她會看中自己呢，可是她在牙縫里說了聲‘他太瘦啦！’就走開去了”可知，第二位“最丑”的女人認為他太瘦啦，以第二位“最丑”的女人挑剔甘果瓦的身材反襯愛斯梅拉達的內心高貴；結合“第三個是一個少女，相當嬌嫩，也不太難看。‘救救我吧！’那可憐鬼向她低聲說。她憐憫地瞧了他一會，接著就低下眼睛，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動，這是最后的一線希望了啊。‘不能！’少女終于說道，‘居約姆會打我的。’她走回人堆里去了”可知，以第三位有憐憫心卻因為擔心被家人責罰而放棄的女人反襯愛斯梅拉的果敢堅毅。【9題詳析】本題考查學生賞析文章體裁特征和表現手法的能力。結合“這時黑話王國的公民中間發出了一聲喊聲：‘愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！’甘果瓦抖了一下，把頭轉向發出歡呼聲的方向。人群散開來，讓路給一位容光煥發的人物。她就是那個波希米亞姑娘。男女乞丐安靜地排成隊讓她走過，他們粗野的面容也由于看見她而開朗起來”可知，黑話王國的公民喊“愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！”，而愛斯梅拉達在甘果瓦將被處死時選擇挺身而出，體現了憐憫“使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他”；結合“你同我結婚就只是為了搭救我，再沒別的想法嗎？”“你還希望我會有什么別的想法”可知，愛斯梅拉達能夠為救下一個陌生人而假裝和其結婚，這是天性使然，是“一種自然的感情”；結合“這時黑話王國的公民中間發出了一聲喊聲：‘愛斯梅拉達！愛斯梅拉達！’甘果瓦抖了一下，把頭轉向發出歡呼聲的方向”“‘你們要絞死這個人嗎？’她嚴厲地問克洛潘道。‘是呀，妹妹，’土恩的王答道，‘除非你肯要他做丈夫。’她略為扁一扁嘴。‘我要他。’她說”可知，當愛斯梅拉達要出來拯救甘果瓦時，人們為之而歡呼，克洛潘也選擇同意，是因為她的行為喚起了人們的憐憫心；結合“它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態下，憐憫心不僅可以代替法律、良風美俗和道德，而且還有這樣一個優點：它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”可知，“它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區區不能廢遠。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節于陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（節選自李密《陳情表》）乙秦伐魏，陳軫合三晉而東謂齊王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也。今齊、楚、燕、趙、韓、梁六國之遞甚也，不足以立功名，適足以強秦而自弱也，非山東之上計也。能危山東者，強秦也。不憂強秦，而遞相罷弱，而兩歸其國于秦，此臣之所以為山東之患。天下為秦相割，秦曾不出力；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也。“古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，主必死辱，民必死虜。今韓、梁之目未嘗干，而齊民獨不也？非齊親而韓、梁疏也，齊遠秦而韓、梁近。今齊將近矣！今秦欲攻梁絳、安邑，秦得絳、安邑以東下河，必表里河而東攻齊，舉齊屬之海，難免而孤楚、韓、梁，北向而孤燕、趙，齊無所出其計矣。愿王孰慮之！“今三晉已合矣，復為兄弟約，而出銳師以戍梁絳、安邑，此萬世之計也。齊非急以銳師合三晉，必有后憂。三晉合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦構難三晉怒齊不與己也必東攻齊此臣之所謂齊必有大憂不如急以兵合于三晉”齊王敬諾，果以兵合于三晉。（節選自《戰國策·齊策》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/B.三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/C.三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/D.三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂/不如急以兵合于三晉/11.下列對文中加點詞語的相關內