山西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題匯編論述類文本閱讀山西省運(yùn)城市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：地質(zhì)學(xué)清楚地揭示，各個(gè)大陸過去都曾經(jīng)歷過巨大的環(huán)境條件變遷，所以我們可望在自然條件下看到生物的變異，如同它們?cè)隈Z養(yǎng)情況下所發(fā)生的那樣。只要在自然狀況下有變異發(fā)生，那么認(rèn)為自然選擇不曾發(fā)揮作用就很難解釋了。常常有人主張，在自然條件下，變異量?jī)H局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，但這是無法證實(shí)的。雖然只是作用于外部性狀，并且其結(jié)果很難確定，但人們卻可以將馴養(yǎng)生物個(gè)體的微小差異逐漸積累起來，并在一段不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生巨大的效果。物種中存在著個(gè)體差異，這是大家所公認(rèn)的。但是除了這些個(gè)體差異外，所有的博物學(xué)家還承認(rèn)有自然變種的存在。它們相互之間的差別十分明顯，值得在分類學(xué)著作中記上一筆。沒有人能明確區(qū)分開個(gè)體差異和微小變異，也難以區(qū)分特征明顯的變種和亞種，以及亞種和物種。在分離的大陸上，或在同一大陸被某種障礙所隔離的不同區(qū)域內(nèi)，以及孤立的島嶼上，存在著如此多樣的生物類型，盡管它們之間具有十分緊密的親緣關(guān)系，但是它們中有的被一些經(jīng)驗(yàn)豐富的博物學(xué)家歸為了變種，有的被歸入了地理種或亞種，另一些則被歸入了特征明顯的物種。如果動(dòng)植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個(gè)體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫?huì)通過自然選擇將其保存和積聚起來，即所謂最適者生存呢？如果人們能夠耐心地選擇有利于自己的變異，那么在復(fù)雜而多變的生活條件下，那些有利于自然界生物的變異為什么不會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生，并得到保存或選擇呢？那些在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里起作用的，并嚴(yán)格審視每一個(gè)生物的全部體制、構(gòu)造和生活習(xí)性的選擇力量——即擇優(yōu)棄劣的力量，會(huì)受到什么限制嗎？據(jù)我看，沒有任何東西可以限制這種緩慢的，并巧妙地使每一種生物類型都能適應(yīng)最為錯(cuò)綜復(fù)雜的生活條件的力量。（節(jié)選自達(dá)爾文《自然選擇的證明》）材料二：1859年11月，達(dá)爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達(dá)爾文同時(shí)發(fā)表相似觀點(diǎn)的華萊士把這個(gè)理論稱為“達(dá)爾文主義”。當(dāng)時(shí)生物學(xué)還處于發(fā)展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規(guī)律以及基因等概念當(dāng)時(shí)都沒有出現(xiàn)，因此達(dá)爾文進(jìn)化論在解釋諸多具體細(xì)節(jié)時(shí)難免存在這樣或那樣的不足甚至錯(cuò)誤。在后人的持續(xù)研究中，進(jìn)化論被不斷修正和完善著，但總體而言，達(dá)爾文進(jìn)化論并沒有被根本性動(dòng)搖。德國生物學(xué)家魏斯曼在188年提出了“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”，否定了達(dá)爾文學(xué)說中關(guān)于遺傳規(guī)律的一些非正確觀點(diǎn)。但對(duì)于達(dá)爾文進(jìn)化論的主要方面，魏斯曼完全接受并繼承了，認(rèn)為除了自然選擇外，進(jìn)化不再需要其他機(jī)制。這種基于種質(zhì)連續(xù)理論的進(jìn)化學(xué)說被稱為“新達(dá)爾文主義”。站在今天的視角，“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”還不是真正的遺傳規(guī)律。奧地利生物學(xué)家孟德爾在1866年發(fā)現(xiàn)了真正的遺傳規(guī)律，即經(jīng)典遺傳學(xué)上的兩個(gè)重要定律——遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”。1900年，孟德爾的工作及其遺傳學(xué)說被三位植物學(xué)家各自通過研究植物雜交而“重新發(fā)現(xiàn)”，遺傳學(xué)從此進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期。遺傳學(xué)蓬勃發(fā)展的最初階段，由不連續(xù)突變引起進(jìn)化的突變論思想占了上風(fēng)，對(duì)達(dá)爾文的漸變論提出了非常尖銳的挑戰(zhàn)。但隨后不久，一系列新的遺傳學(xué)發(fā)現(xiàn)，尤其是群體遺傳學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案。當(dāng)然，也對(duì)達(dá)爾文原來的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。例如，提出了“適應(yīng)度”的概念取代傳統(tǒng)的“最適者生存”的說法。到了20世紀(jì)30年代至40年代，基于漸進(jìn)化、自然選擇和種群思想，同時(shí)又符合已知的遺傳學(xué)機(jī)制，此外還考慮到環(huán)境因素影響的綜合進(jìn)化理論形成，標(biāo)志著“現(xiàn)代達(dá)爾文主義”的產(chǎn)生。“現(xiàn)代達(dá)爾文主義”把進(jìn)化的思想擴(kuò)展到生物學(xué)的所有分支，以消除進(jìn)化生物學(xué)與生物學(xué)其他領(lǐng)域之間的隔閡，也把現(xiàn)代生物學(xué)中各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)展盡量融入其理論框架之中。如今，在這個(gè)分子生物學(xué)時(shí)代，伴隨著一個(gè)又一個(gè)生命密碼的破解，進(jìn)化論仍在不斷地發(fā)展，“基因選擇學(xué)說”“社會(huì)生物學(xué)”“間斷平衡”“中性理論”“進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)”等理論或?qū)W科的發(fā)展，都從不同的角度和側(cè)面推進(jìn)著進(jìn)化論。（摘編自《進(jìn)化論錯(cuò)了嗎？》）1.下列對(duì)材料一有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.無論在自然狀況還是在馴養(yǎng)情況下，當(dāng)環(huán)境條件發(fā)生巨大變化時(shí)，生物就可能會(huì)發(fā)生變異。B.變異量會(huì)作用于生物的外部性狀，其結(jié)果很難確定，但微小變異的累積會(huì)產(chǎn)生巨大的效果。C.物種存在個(gè)體差異，也存在自然變種，二者差異十分明顯，但沒有人能明確將它們區(qū)分開。D.自然選擇能將有益于生物發(fā)展的微小變異保存積聚起來，雖然過程緩慢，卻不會(huì)受到限制。2.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.達(dá)爾文對(duì)遺傳規(guī)律和基因并沒有進(jìn)行過研究，導(dǎo)致了他進(jìn)化論在解釋具體細(xì)節(jié)時(shí)難免出現(xiàn)這樣那樣的不足甚至錯(cuò)誤。B.“新達(dá)爾文主義”與“達(dá)爾文主義”并沒有本質(zhì)區(qū)別，它是基于魏斯曼提出的“種質(zhì)連續(xù)理論”并對(duì)進(jìn)化論所作修正的學(xué)說。C.三位植物學(xué)家通過研究植物雜交發(fā)現(xiàn)了遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”，使遺傳學(xué)進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期。D.孟德爾遺傳學(xué)說的“重新發(fā)現(xiàn)”，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案，促進(jìn)了“現(xiàn)代達(dá)爾文主義”的產(chǎn)生。3.下列各項(xiàng)中，最適合用來證明達(dá)爾文自然選擇學(xué)說的一項(xiàng)是（）A.據(jù)計(jì)算，現(xiàn)代類人猿的腦細(xì)胞為10億個(gè)，但是現(xiàn)代人類的腦細(xì)胞卻暴增到了140億個(gè)。B.在距今5.3億年前的寒武紀(jì)，地球上突然涌現(xiàn)出各種各樣的動(dòng)物，其門類比今天的還多。C.人們將野生紅鯽魚培育成五彩繽紛的金魚；袁隆平用雜交的方法，培育出了高產(chǎn)水稻。D.生物學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)常刮暴風(fēng)的小島上，少數(shù)昆蟲的翅異常發(fā)達(dá)，多數(shù)昆蟲不能飛行。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第二段的表達(dá)效果。5.學(xué)校要舉辦“生物學(xué)科節(jié)”，你將負(fù)責(zé)“進(jìn)化論”這一版塊的宣傳講解，請(qǐng)根據(jù)材料二提煉出你的講解要點(diǎn)。山西省忻州市寧武縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：殷墟甲骨文是3000多年前殷商王室的檔案，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)和真實(shí)文獻(xiàn)記錄。由甲骨文的成熟性和系統(tǒng)性可以推知，甲骨文之前必然還有更久遠(yuǎn)的文字和文獻(xiàn)之源。甲骨文中有用繩子編聯(lián)竹簡(jiǎn)的“冊(cè)”字，還有把書冊(cè)鄭重存放在臺(tái)案上的“典”字，說明商代有很多典籍，其中應(yīng)該有不少是前代傳承下來的。對(duì)商代早期和夏代的考古中發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)期的大量陶器符號(hào)和巖石符號(hào)，也證明殷墟甲骨文不是憑空產(chǎn)生的。而自殷墟甲骨文以來，漢字面貌雖經(jīng)多次嬗變，記錄的語言和文獻(xiàn)文體也古今有別，但漢字都是傳承性的漸變和與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)化，沒有出現(xiàn)過徹底推翻前代語言文字和典籍文獻(xiàn)的情況。從甲骨文以來，中國的文脈從未間斷，甲骨文奠定的漢字系統(tǒng)是傳統(tǒng)所言的世界四大古典文字——古巴比倫楔形文字、古埃及圣書文字、古印度印章文字、古中國甲骨文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字。殷墟甲骨文見證了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。以甲骨文為基礎(chǔ)的漢字為什么能持續(xù)流傳至今？最主要的原因就是漢字和漢語、漢字與中國文化是交融在一起的，漢字本身就是中國文化的重要組成部分。所以，漢字可以改革，可以改良優(yōu)化，但絕不會(huì)滅亡，也絕不能廢除。每當(dāng)漢字使用出現(xiàn)困難時(shí)，人們不是推翻或否定原有系統(tǒng)，而是因勢(shì)利導(dǎo)、改革改良，使其在基因相承的前提下更加適應(yīng)時(shí)代需要。如秦代的“書同文”解決的是戰(zhàn)國用字混亂問題，采用的方法只是“罷其不與秦文合者”；漢代“隸變”的動(dòng)因是提高書寫速度，主要通過書寫技法來改善，變線條為筆畫、變圓轉(zhuǎn)為方折；近現(xiàn)代的漢字簡(jiǎn)化主要是解決學(xué)習(xí)繁難問題，只是通過部分字的筆畫減省和字種合并來減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且簡(jiǎn)化字80%以上是自身演變的結(jié)果，并非突然的全盤改造或替換。漢字在漸變改良中保持了基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)律不變，所以始終適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展，也促動(dòng)著文明的進(jìn)步。這種在繼承基礎(chǔ)上的優(yōu)化追求，既是漢字生命力經(jīng)久不衰的重要原因，也是中華民族文化自信、中華文明持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。（摘編自李運(yùn)富《甲骨文彰顯中華文明突出特性》）材料二：殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代學(xué)者研究甲骨文材料及與之相關(guān)的殷商歷史，學(xué)術(shù)界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點(diǎn)。羅振玉、王國維等利用甲骨文對(duì)古史進(jìn)行修正形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍、結(jié)合古地理、秉承小學(xué)音韻等治學(xué)工具的羅王之學(xué)。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》對(duì)《史記·殷本紀(jì)》進(jìn)行印證和復(fù)原，對(duì)《夏本紀(jì)》進(jìn)行了推測(cè)。羅王之學(xué)在當(dāng)時(shí)雖然沒有指名道姓與“古史辨派”對(duì)壘叫陣，但是有意識(shí)地針對(duì)“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看來，可以說是非常有意義的學(xué)術(shù)建設(shè)工作。其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢(mèng)家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至商紂滅國，共歷八世十二王，二百七十三年“不復(fù)徙都”的晚商都城。新時(shí)期以來，研究夏代歷史最著名和最具影響力的是著名學(xué)者李學(xué)勤先生，他在《走出疑古時(shí)代》中提出：咱們今天的學(xué)術(shù)界，有些地方還沒有從“疑古”的階段脫離出來，不能擺脫一些舊的觀點(diǎn)的束縛。在現(xiàn)在的條件下，走出“疑古”的時(shí)代，不但是必要的，而且也是可能的。甲骨文不僅解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號(hào)，比如，一個(gè)黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相似，這些符號(hào)大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼐、鄒衡等考古學(xué)家就認(rèn)為這些陶器刻符，“應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的文字”“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個(gè)系統(tǒng)”。登封王城崗遺址發(fā)現(xiàn)了“共”字陶文，陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了朱書符號(hào)。當(dāng)然雖在二里頭等文化遺址發(fā)現(xiàn)一些與文字有關(guān)的刻劃，但目前還沒有多少考古學(xué)證據(jù)可以說明，夏代已經(jīng)有了大量使用文字的現(xiàn)象。另外，殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關(guān)系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔孑遺。夏商周時(shí)期的“改朝換代”，改變的只是最高權(quán)力的轉(zhuǎn)換，體制并無大的變動(dòng)，諸侯、方國，只要不是同被推翻的王朝有特別密切的關(guān)系，大多諸侯、方國都是隨著新王朝的建立而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，承認(rèn)新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個(gè)諸侯國，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。而不聽號(hào)令者，如土方，淪落為商王朝的敵對(duì)方國，而遭到討伐。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。（摘編自朱彥民《從甲骨文談中國文化自信》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從對(duì)商代早期和夏代的考古中發(fā)現(xiàn)的陶器符號(hào)、巖石符號(hào)可推知，殷墟甲骨文的出現(xiàn)是有根基的，它不是憑空產(chǎn)生的。B.漢字具有經(jīng)久不衰的生命力的重要原因是其能夠在基因相承的前提下，始終適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)著文明的進(jìn)步。C.羅振玉、王國維等人創(chuàng)立的以二重證據(jù)法為核心、熟習(xí)古代典籍等治學(xué)工具的羅王之學(xué)，實(shí)質(zhì)是對(duì)“古史辨派”的修訂。D.二里頭遺址中發(fā)現(xiàn)了與甲骨文相似的刻劃符號(hào)，能為探尋夏文化提供線索，也說明夏代可能有了使用文字的現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.從甲骨文中有用繩子編聯(lián)竹簡(jiǎn)“冊(cè)”字與把書冊(cè)存放在臺(tái)案的“典”字可知，商代之前已經(jīng)有了用甲骨串聯(lián)的典籍。B.漢字經(jīng)歷多次演變，古今記錄的語言和文獻(xiàn)文體有所不同，但徹底推翻前代語言文字和典籍文獻(xiàn)的現(xiàn)象卻從未有過。C.羅振玉做出最有意義的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是正確地判斷了甲骨文的出土地——安陽的小屯村，并發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。D.甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇是五個(gè)從夏代傳承下來的諸侯國，這證明了夏代的存在，說明夏商體制是一致的。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一在論述甲骨文時(shí)，提及世界上其他三大古典文字，其目的是強(qiáng)調(diào)甲骨文的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)及其重要地位。B.材料二采用并列式結(jié)構(gòu)，分別從甲骨文的發(fā)現(xiàn)解決了信史問題與甲骨文為探尋夏提供線索兩方面展開。C.材料二引用李學(xué)勤先生對(duì)學(xué)術(shù)界“疑古”觀點(diǎn)的批評(píng)，論證了其在研究夏代歷史方面所作出的突出貢獻(xiàn)。D.為證明甲骨文可用來探尋夏這一觀點(diǎn)，材料二先舉例論證，接著引用論證，再舉例論證，具有很強(qiáng)的說服力。4.下圖是“車”字的演變，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括其演變特點(diǎn)。5.王國維在《最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問》的演講中說：“自漢以來，中國學(xué)問上之最大發(fā)現(xiàn)有三：一為孔子壁中書，二為汲冢書，三則今之殷墟甲骨文字。”王國維為什么對(duì)甲骨文的評(píng)價(jià)如此之高？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。山西省太原市2023-2024學(xué)年高二年級(jí)下學(xué)期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：青年是最能反映時(shí)代特征的群體，青年的思想動(dòng)態(tài)也直接映射出社會(huì)的前沿思潮。從改革之初的迷茫與頹廢，到滿懷對(duì)高物質(zhì)生活、高社會(huì)地位的向往和奮力拼搏的精神，再到對(duì)職場(chǎng)的厭倦、對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的排斥，到今天尋找化解時(shí)代困境的途徑，追求世俗眼光之外的人生價(jià)值，這一過程展示出青年正走向創(chuàng)新與變革，也從單純的抱怨走向了對(duì)文明的傳承和發(fā)展，進(jìn)一步融入了國家發(fā)展大局。從表面上看，這是青年在面對(duì)激烈社會(huì)變遷時(shí)的應(yīng)對(duì)策略；更深層次地分析，這些變化展現(xiàn)了中國青年集體情緒的轉(zhuǎn)變。青年集體情緒的形成與其面臨的社會(huì)挑戰(zhàn)有直接聯(lián)系。雖然在一些時(shí)期內(nèi)，青年的集體情緒中出現(xiàn)了“躺平”“佛系”等逃避心理，還出現(xiàn)了精神內(nèi)耗的加重、“脫不下孔乙己的長(zhǎng)衫”等不良現(xiàn)象。但縱觀整個(gè)發(fā)展歷程，青年對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)并沒有采取消極頹廢的行為實(shí)踐。其實(shí)，“佛系”與“躺平”更多是一種自我嘲諷和心理安慰，通過口頭的擺爛來緩解內(nèi)心的焦慮與不安。“精神內(nèi)耗”的出現(xiàn)也從側(cè)面反映了青年在應(yīng)對(duì)社會(huì)壓力、尋求自我實(shí)現(xiàn)方面所做的努力，以及突破困境限制的堅(jiān)韌品質(zhì)。當(dāng)今的青年正在嘗試平衡物質(zhì)滿足與精神滿足：既希望實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的提升，也很看重個(gè)人實(shí)現(xiàn)、事業(yè)和理想。“集體情緒”是社會(huì)情緒的一種形式，是指同一世代的社會(huì)群體經(jīng)歷了相同的歷史事件、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政策引導(dǎo)后，形成共同的、持續(xù)的、有價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)心理反應(yīng)，尤其是對(duì)個(gè)人發(fā)展、目標(biāo)追求、人生價(jià)值的情緒表達(dá)。它與群體情緒的不同之處在于：群體情緒是具有同質(zhì)性或存在于同一時(shí)空環(huán)境下的群體，針對(duì)某一突發(fā)事件或歷史事件，在瞬時(shí)間爆發(fā)出的群體心理沖動(dòng)，在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)可能會(huì)因不同事件形成多個(gè)群體情緒；集體情緒則是一個(gè)世代群體的整體心理動(dòng)態(tài)，能夠維持較長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)孤立社會(huì)事件的敏感性更弱。（摘編自陸士楨、蔡康鑫《改革開放以來青年集體情緒的轉(zhuǎn)變與政策因應(yīng)》）材料二：“精神內(nèi)耗”又稱“心理內(nèi)耗”，主要指在自我精神世界中，兩個(gè)觀點(diǎn)不同的“小人”，相互爭(zhēng)吵、拉扯、沖撞，導(dǎo)致心理資源被過度消耗而出現(xiàn)精神倦怠，陷入無休止的自我懷疑、自我攻擊和糾結(jié)猶豫中。在學(xué)習(xí)工作方面，表現(xiàn)為對(duì)既定的成功精英階層有追求執(zhí)念，行動(dòng)上卻擔(dān)心失敗而躊躇不前；在人際交往方面，表現(xiàn)為情緒極度敏感導(dǎo)致容易放大小矛盾，卻又為避免與他人沖突而選擇主動(dòng)討好；此外，還表現(xiàn)為糾結(jié)過去生活的遺憾，擔(dān)心未知的未來等。精神內(nèi)耗并不是當(dāng)代青年群體獨(dú)有的情緒基調(diào)，任何年代的青年在完成目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我的過程中，或多或少都會(huì)出現(xiàn)相似的心理感受。如果能正確地加以引導(dǎo)，就能將“絆腳石”轉(zhuǎn)化為“墊腳石”。應(yīng)以理性認(rèn)識(shí)還原青年多樣性和復(fù)數(shù)性行動(dòng)。人類社會(huì)的多樣性和復(fù)數(shù)性行動(dòng)為每個(gè)人生活賦予了多種樣式和可能，使社會(huì)呈現(xiàn)多元豐富的特征。機(jī)械化的工作模式，使人們的生命意義和生活價(jià)值悄然喪失。因此，與形式主義的“996”相比，青年更應(yīng)該主動(dòng)打破“自我異化”思維定式，還原“活動(dòng)的生命”原本的幸福與愜意。青年應(yīng)該化身時(shí)間管理大師，主動(dòng)忙碌，主動(dòng)設(shè)定目標(biāo)、劃分階段、掌握節(jié)奏、按部就班地全身心投入；還應(yīng)該以積極的態(tài)度，利用網(wǎng)絡(luò)在碎片化時(shí)間為學(xué)習(xí)賦能、提升自我。這不僅是高效平衡工作與生活的最佳方法，也是適應(yīng)職場(chǎng)生存法則的能力顯示。青年精神內(nèi)耗在很大程度上與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)“販賣焦慮”有關(guān)。不少網(wǎng)紅捕捉青年在面對(duì)社會(huì)壓力時(shí)產(chǎn)生的各種心理糾結(jié)之后，在網(wǎng)絡(luò)上以“擺爛”“賣慘”的方式，試圖引起粉絲情感共鳴，其間還夾雜著消費(fèi)主義、功利主義等錯(cuò)誤思潮的滲透，讓青年在“娛樂一切”的氛圍中消解崇高。因此，我們有必要建立有效甄選機(jī)制，甄選不同領(lǐng)域的“正能量”網(wǎng)紅，利用算法技術(shù)精準(zhǔn)投放到不同的青年圈層，以身邊人講述身邊事的形式發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)示范作用，從而自覺抵制甚至消除“負(fù)能量”信息的影響。要消除網(wǎng)絡(luò)“販賣焦慮”對(duì)青年的影響，除了解決信息發(fā)送首端的問題，還應(yīng)該強(qiáng)化信息傳播過程的督查，做好輿論審查與監(jiān)管，建立多元參與的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督治理機(jī)制。功利社會(huì)驅(qū)使下工具理性的日漸膨脹，不僅導(dǎo)致價(jià)值理性難以發(fā)揮引領(lǐng)青年精神世界的作用，也致使缺乏價(jià)值引領(lǐng)的工具理性畸形化發(fā)展。因此，用兼具真善美的社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)青年精神世界以實(shí)現(xiàn)自身治愈，可謂意義重大。（摘編自王樂樂、李偉《糾結(jié)與治愈：青年精神內(nèi)耗的表征、根源與應(yīng)對(duì)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從改革開放之初的迷茫到今天對(duì)人生價(jià)值的追求，這一過程體現(xiàn)了青年集體情緒的轉(zhuǎn)變。B.作者認(rèn)為，對(duì)“躺平”“佛系”現(xiàn)象不必過于擔(dān)心，因?yàn)檫@是緩解內(nèi)心壓力、化解時(shí)代困境的途徑。C.如果青年能夠有效規(guī)劃、利用時(shí)間，就可能高效地平衡工作與生活，適應(yīng)職場(chǎng)生存法則。D.不少網(wǎng)紅在網(wǎng)絡(luò)上以“擺爛”“賣慘”的方式販賣焦慮，在一定程度上加重了青年的精神內(nèi)耗。2.根據(jù)材料，下列不屬于“集體情緒”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)確定后，廣大青年積極投身脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)場(chǎng)，珍惜時(shí)代機(jī)遇、擔(dān)負(fù)時(shí)代使命，在擔(dān)當(dāng)中盡責(zé)、在盡責(zé)中成長(zhǎng)。B.21世紀(jì)的第一個(gè)十年，在離不開、回不去、又卷不進(jìn)的矛盾困境之下，青年人選擇了所謂的“躺平”與“佛系”。C.“感動(dòng)中國2023年度人物盛典”在央視綜合頻道播出時(shí)，引發(fā)了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，感動(dòng)和鼓舞了無數(shù)人。D.中國的航天事業(yè)取得一次次重大突破，青年們普遍感受到自豪與振奮，為國家的科技實(shí)力感到驕傲，還有不少青年立志投身航天事業(yè)。3.如果你的同學(xué)總是困于“精神內(nèi)耗”，糾結(jié)過去的遺憾，擔(dān)心未來。下列最適合用來勸勉他的詩句是（）A.“須信百年都似夢(mèng)，莫嗟萬事不如人。”（潘閬《樽前勉兄長(zhǎng)》）B.“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。”（鮑照《擬行路難·其四》）C.“莫道桑榆晚，為霞尚滿天。”（劉禹錫《酬樂天詠老見示》）D.“休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。”（蘇軾《望江南·超然臺(tái)作》）4.要突破“精神內(nèi)耗”的集體情緒困境，需要全社會(huì)的共同努力。請(qǐng)結(jié)合材料二，簡(jiǎn)要概括“精神內(nèi)耗”的破解之道。山西省長(zhǎng)治市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月期末考試語文試題閱讀下面文字，完成下面小題。作為唐代最優(yōu)秀的詩人之一，李白一直受到后代讀者的喜愛。對(duì)李白詩歌的注釋、評(píng)點(diǎn)、和韻、擬作等數(shù)量很多，形成豐富的接受史。但也有一些讀者發(fā)現(xiàn)李白詩歌存在不完美的地方，因此對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，甚至刪改。對(duì)李白詩歌的刪改有兩種方式。第一，改動(dòng)詩歌的字詞。如《靜夜思》宋刻本作：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”但在明清時(shí)期的選本中，文字逐漸發(fā)生變動(dòng)。“看月光”在李攀龍《唐詩選》、王士禎《唐人萬首絕句選》、沈德潛《唐詩別裁集》等選本中均為“明月光”，“望山月”在李攀龍《古今詩刪》、乾隆《唐宋詩醇》等選本中均為“望明月”。經(jīng)過眾多名家名選的接力，以及《唐詩三百首》等普及性較大的蒙學(xué)著作的推動(dòng)，《靜夜思》今天通行的版本變?yōu)椋骸啊e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”又如《早發(fā)白帝城》：“……兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。”“啼不盡”，在高棅《唐詩品匯》、王士禎《唐人萬首絕句選》、沈德潛《唐詩別裁集》、乾隆《唐宋詩醇》、孫洙《唐詩三百首》等選本中，均改為“啼不住”。這些對(duì)詩歌字詞的改動(dòng)，并沒有版本依據(jù)，是后人從審美角度出發(fā)作出的主觀判斷，卻得到諸多選本的贊同。第二，刪去部分詩句。這種刪改的方式最為常見，有時(shí)刪去部分詩句，會(huì)改變?cè)姼璧捏w式。如《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。……戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”是樂府詩，陸深刪去此詩后四句，劉大櫆《歷朝詩約選》亦然，吳昌祺《刪訂唐詩解》也認(rèn)為：“去后四句，竟似五言律矣。”而且，大部分選本在刪節(jié)詩句時(shí)，并未向讀者說明刪改的情況。讀者在沒有其他文本參考的情況下，容易受到誤導(dǎo)，從而對(duì)詩歌的藝術(shù)特色、作者的創(chuàng)作風(fēng)格等產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解。李白的詩歌并不是唯一被刪改的對(duì)象。蘇軾曾刪去柳宗元《漁翁》的結(jié)尾兩句，將其改為七言絕句，引發(fā)爭(zhēng)論。明代的陸深受此啟發(fā)，刪去李白《關(guān)山月》的最后四句。蘇軾也曾刪改李白的詩歌。朱熹提到，蘇軾在抄寫李白《行路難》（其三）時(shí)，“中間節(jié)去八句”，將“前四句與后四句合焉一首”，重新組成一首詩歌。明代的朱諫認(rèn)可蘇軾的做法，認(rèn)為“宜節(jié)而去之也”。對(duì)陸深和朱諫而言，蘇軾對(duì)前人詩歌的刪改行為具有表率作用。與天才、豪放的性格和“斗酒詩百篇”的創(chuàng)作方式相關(guān)，李白的詩歌“飄逸絕塵”，無愧于“詩仙”的稱號(hào)。但在一些批評(píng)家的眼中，李白的詩歌并非完美無瑕。如蘇軾認(rèn)為李詩有不少“臨時(shí)率然之句”，嚴(yán)羽認(rèn)為李詩不免“捷筆失撿”，許學(xué)夷認(rèn)為“太白多露語、率語”，存在一些瑕疵。刪改者從自己的審美觀念出發(fā)，對(duì)李白詩中瑕疵進(jìn)行刪改。那么，對(duì)李白詩歌的刪改，具體針對(duì)哪些瑕疵？刪改之后，能取得什么樣的效果？以題名嚴(yán)羽評(píng)點(diǎn)的《李太白詩集》為例，嚴(yán)羽對(duì)《白頭吟》“覆水再收豈滿杯，棄妾已去難重回。古來得意不相負(fù)，祇今惟見青陵臺(tái)”四句不滿，認(rèn)為“此四句為贅，詩人好盡，往往病此”。嚴(yán)羽認(rèn)為李白的詩歌有“贊”“盡”等缺點(diǎn)，刪去這些詩句，不僅不影響內(nèi)容表達(dá)，反而使詩歌更加“清凈”、更為凝練。與嚴(yán)羽相同，朱諫認(rèn)為《行路難》（其三）“中間八句誠為堆疊，有犯詩家點(diǎn)鬼錄之病，宜節(jié)而去之也”。可知，刪改者認(rèn)為李白詩歌意思表露太盡，雖與李白性格相符，卻導(dǎo)致詩歌缺少韻味。應(yīng)該注意的是，詩歌中含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格固然重要，但它并不是唯一的風(fēng)格，不能涵蓋所有的詩歌創(chuàng)作。刪改者將自己的審美理念、詩學(xué)觀念強(qiáng)加于李白詩歌之上，強(qiáng)行改變李白詩歌的風(fēng)格，有削足適履之弊，不利于詩歌風(fēng)格的多樣化。刪改是讀者的一種接受方式。帶有負(fù)面傾向的刪改，表明讀者對(duì)前人作品閱讀、評(píng)價(jià)的豐富性。面對(duì)前代優(yōu)秀的作家和作品，讀者既有崇敬、模仿，也不會(huì)完全陷入“影響的焦慮”中，對(duì)古人亦步亦趨，一味夸贊，而是辯證接受。對(duì)不符合詩學(xué)思潮和審美觀念的作品，讀者也會(huì)有所批評(píng)，甚至進(jìn)行刪改。對(duì)詩歌的刪改也帶有一定的主觀性，不同讀者對(duì)同一首詩歌有不同的刪改意見。對(duì)李白詩歌的刪改，并非意味著否定李白。在選本中收錄李白的作品、對(duì)李詩進(jìn)行評(píng)點(diǎn)、在詩話中討論李白，都足以說明讀者對(duì)李白的重視和喜愛。在刪改者自己的所有意見中，更多的是對(duì)李詩所蘊(yùn)含精義的闡發(fā)，批評(píng)、刪改意見占據(jù)的比例是比較低的。而且，刪改只是針對(duì)詩歌的一些瑕疵之處進(jìn)行，最終目的是呈現(xiàn)出更為“完美”的作品。刪改的角度，如對(duì)李詩表情達(dá)意“好盡”的集中關(guān)注，也有助于認(rèn)識(shí)李白詩歌的特點(diǎn)。與批評(píng)意見相比，刪改更進(jìn)一步，是一種比較激烈的批評(píng)方式。但是，刪改資料分布比較零散，對(duì)其搜集、利用都有一定的難度。若匯聚起來，形成一個(gè)“文獻(xiàn)集群”，然后進(jìn)行集中審視、研究，便能發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。對(duì)李白詩歌的刪改雖然出自不同時(shí)代、不同讀者之手，涉及不同性質(zhì)的著作，但相互之間有一定的關(guān)聯(lián)。（）這種關(guān)聯(lián)表明，對(duì)李白詩歌的刪改并非讀者個(gè)體的隨機(jī)行為，這種文學(xué)現(xiàn)象內(nèi)部自有其發(fā)展的脈絡(luò)和傳統(tǒng)。因此，充分發(fā)掘、利用刪改資料，有助于深化對(duì)中國古代文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。（節(jié)選自張知強(qiáng)《后人對(duì)李白詩歌的刪改》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.李白作為唐代最杰出的詩人之一，其詩歌備受矚目，無論是后代的詩人還是詩學(xué)理論家，皆對(duì)其詩歌作品有刪改。B.后人對(duì)《靜夜思》中“望明月”和《早發(fā)白帝城》中“啼不住”的修改有版本依據(jù)，所以得到了諸多選本的認(rèn)同。C.蘇軾通過刪改來改變?cè)姼璧捏w式，他不僅刪改李白的《行路難》使其變?yōu)榘司洌€刪改柳宗元《漁翁》變?yōu)榻^句。D.李白詩歌中不符合刪改者的詩學(xué)理念和審美觀念的作品，經(jīng)過批評(píng)和刪改，變得更加完美，對(duì)此作者持肯定態(tài)度。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.后人對(duì)李白詩歌的刪改多采取改動(dòng)詩歌字詞和刪去部分詩句兩種方式，但是刪改后卻不加以說明，容易誤導(dǎo)讀者。B.李白的詩歌創(chuàng)作不僅關(guān)聯(lián)豪放不羈的性格，還體現(xiàn)“斗酒詩百篇”的創(chuàng)作方式，許學(xué)夷認(rèn)為其多使用率語和露語。C.針對(duì)嚴(yán)羽和朱諫的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為他們二人的刪改有強(qiáng)行改變李白詩歌風(fēng)格的嫌疑，故不利于詩歌風(fēng)格的多樣化。D.后人批評(píng)、刪改李白的詩歌，卻無人否定李白，而是彌補(bǔ)李白詩歌存在的不足，這利于中國古代文學(xué)批評(píng)的進(jìn)步。3.下列對(duì)詩歌的刪改，能佐證第二種刪改方式的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《河岳英靈集》所收《將進(jìn)酒》無“將進(jìn)酒，杯莫停”兩句。B.劉克莊《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩選》只截取《月下獨(dú)酌》（其一）前四句。C.劉大櫆《歷朝詩約選》刪節(jié)20首李白詩歌。D.王士禎《唐人萬首絕句選》至少改動(dòng)5首李白詩歌的字詞。4.文中畫橫線部分連用兩個(gè)問號(hào)，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其作用5.依據(jù)全文內(nèi)容，請(qǐng)從“刪改觀念”“刪改角度”和“刪改意見”等角度組織語言，將結(jié)尾段括號(hào)處缺失的部分補(bǔ)充完整。山西省晉城市部分高中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末聯(lián)考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在我們一些地方的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中，有的人認(rèn)為，黨的政策只要領(lǐng)導(dǎo)人知道就行，不需要讓群眾知道。這是我們的有些工作不能做好的基本原因之一。我黨二十幾年來，天天做群眾工作，近十幾年來，天天講群眾路線。我們歷來主張革命要依靠人民群眾，大家動(dòng)手，反對(duì)只依靠少數(shù)人發(fā)號(hào)施令。但是在有些同志的工作中間，群眾路線仍然不能貫徹，他們還是只靠少數(shù)人冷冷清清地做工作。其原因之一，就是他們做一件事情，總不愿意向被領(lǐng)導(dǎo)的人講清楚，不懂得發(fā)揮被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性和創(chuàng)造力。他們主觀上也要大家動(dòng)手動(dòng)腳去做，但是不讓大家知道要做的是怎么一回事，應(yīng)當(dāng)怎樣做法，這樣，大家怎么能動(dòng)起來，事情怎么能夠辦好？要解決這個(gè)問題，根本上當(dāng)然要從思想上進(jìn)行群眾路線的教育，同時(shí)也要教給同志們?cè)S多具體辦法。辦法之一，就是要充分地利用報(bào)紙。辦好報(bào)紙、把報(bào)紙辦得引人入勝，在報(bào)紙上正確地宣傳黨的方針政策，通過報(bào)紙加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系，這是黨的工作中的一項(xiàng)不可小看的、有重大原則意義的問題。同志們是辦報(bào)的。你們的工作，就是教育群眾，讓群眾知道自己的利益，自己的任務(wù)，和黨的方針政策。辦報(bào)和辦別的事一樣，都要認(rèn)真地辦、才能辦好，才能有生氣。我們的報(bào)紙也要靠大家來辦，靠全體人民群眾來辦，靠全黨來辦，而不能只靠少數(shù)人關(guān)起門來辦。我們的報(bào)上天天講群眾路線，可是報(bào)社自己的工作卻往往沒有實(shí)行群眾路線。例如，報(bào)上常有錯(cuò)字，就是因?yàn)闆]有把消滅錯(cuò)字認(rèn)真地當(dāng)做一件事情來辦。如果采取群眾路線的方法，報(bào)上有了錯(cuò)字，就把全報(bào)社的人員集合起來，不講別的，專講這件事，講清楚錯(cuò)誤的情況，發(fā)生錯(cuò)誤的原因，消滅錯(cuò)誤的辦法，要大家認(rèn)真注意。這樣講上三次五次，一定能使錯(cuò)誤得到糾正。小事如此、大事也是如此。報(bào)紙工作人員為了教育群眾，首先要向群眾學(xué)習(xí)。同志們都是知識(shí)分子。知識(shí)分子往往不懂事，對(duì)于實(shí)際事物往往沒有經(jīng)歷，或者經(jīng)歷很少。你們對(duì)于一九三三年制訂的《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》的小冊(cè)子，就看不大懂；這一點(diǎn)、農(nóng)民比你們強(qiáng)，只要給他們一說就都懂得了。崞縣兩個(gè)區(qū)的農(nóng)民一百八十多人，開了五天會(huì)，解決了分配土地中的許多問題。假如你們的編輯部來討論那些問題，恐怕兩個(gè)星期也解決不了。原因很簡(jiǎn)單，那些問題你們不懂得。要使不懂得變成懂得，就要去做去看，這就是學(xué)習(xí)。報(bào)社的同志應(yīng)當(dāng)輪流出去參加一個(gè)時(shí)期的群眾工作，參加一個(gè)時(shí)期的土地改革工作，這是很必要的，在沒有出去參加群眾工作的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)多聽多看關(guān)于群眾運(yùn)動(dòng)的材料，并且下工夫研究這些材料。我們練兵的口號(hào)是：“官教兵，兵教官，兵教兵。”戰(zhàn)士們有很多打仗的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)官的要向戰(zhàn)士學(xué)習(xí)，把別人的經(jīng)驗(yàn)變成自己的，他的本領(lǐng)就大了。報(bào)社的同志也要經(jīng)常向下邊反映上來的材料學(xué)習(xí)，慢慢地使自己的實(shí)際知識(shí)豐富起來，使自己成為有經(jīng)驗(yàn)的人。這樣，你們的工作才能夠做好，你們才能擔(dān)負(fù)起教育群眾的任務(wù)。（摘自毛澤東《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》）材料二：在烽火連天的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的新聞事業(yè)緊緊圍繞民眾。中國共產(chǎn)黨的成立，不僅是中國歷史上開天辟地的大事變，更是中國新聞事業(yè)的里程碑，使中國的新聞事業(yè)面貌煥然一新。從那時(shí)起，視黨和人民利益高于一切的革命新聞工作者與革命報(bào)刊站立潮頭，激揚(yáng)文字，引領(lǐng)著中國新聞事業(yè)的前進(jìn)方向。從百年前《新青年》自覺深入工農(nóng)群眾，激發(fā)民眾救亡圖存的革命熱情，到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，《解放日?qǐng)?bào)》改版對(duì)踐行“群眾路線”的價(jià)值訴求，再到鄒韜奮、范長(zhǎng)江等新聞工作者“以犀利之筆為人民大眾服務(wù)”的奮斗理想……黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇冀K以人民為中心，動(dòng)員群眾投身革命。群眾性的新聞思想醞釀?dòng)谛旅裰髦髁x革命時(shí)期。這一時(shí)期，黨的新聞?shì)浾摴ぷ骶图缲?fù)起組織民眾投身反帝反封建斗爭(zhēng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，黨創(chuàng)建的第一個(gè)機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А吩凇毒锤姹緢?bào)讀者》中宣稱，它是“中國民眾的喉舌”，是“真正代表中國民眾利益的”，它好似“黑暗的中國社會(huì)的一盞明燈”，為中國人民指明了革命前行方向。在《對(duì)晉綏日?qǐng)?bào)編輯人員的談話》中談?wù)摗叭绾无k報(bào)”的問題時(shí)，毛澤東同志明確提出“全黨辦報(bào)、群眾辦報(bào)”方針，強(qiáng)調(diào)黨報(bào)宣傳要回應(yīng)人民的期待與訴求，使之更貼近群眾的生活實(shí)際。正是這一時(shí)期，黨的新聞理論進(jìn)一步完善，提出了黨報(bào)要與其他報(bào)紙區(qū)分開，要體現(xiàn)戰(zhàn)斗性、群眾性和組織性的思想觀點(diǎn)，要真正發(fā)揮“耳目喉舌”作用。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期黨的新聞事業(yè)前進(jìn)與曲折并存。中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了新聞?shì)浾摴ぷ髟谕七M(jìn)社會(huì)主義建設(shè)中的重要作用，廣泛動(dòng)員人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)，“全黨辦報(bào)、群眾辦報(bào)”的思想在實(shí)踐中獲得了進(jìn)一步豐富和發(fā)展。1958年1月，毛澤東與新華社社長(zhǎng)、《人民日?qǐng)?bào)》總編輯吳冷西談話時(shí)再次指出，“報(bào)社的人應(yīng)該經(jīng)常到下邊去，呼吸新鮮空氣”，黨的新聞思想的要旨就是要深入群眾，貼近群眾的生活實(shí)際。（摘編自劉嬋君、李爽《黨的新聞事業(yè)“群眾性”的傳承發(fā)展》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.有些同志不能貫徹群眾路線的原因之一是不懂得發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造力。B.想把報(bào)紙辦得引人入勝，就要在報(bào)紙上宣傳黨的方針政策、加強(qiáng)與群眾的聯(lián)系。C.全報(bào)社的人員集中起來討論怎樣消滅錯(cuò)別字是采用群眾路線的方法解決問題。D.中國新聞事業(yè)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的前進(jìn)方向始終圍繞人民，動(dòng)員民眾投身革命運(yùn)動(dòng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.辦報(bào)的同志在報(bào)道前必須要輪流出去參加相關(guān)的群眾工作。B.報(bào)社進(jìn)行群眾路線的思想教育應(yīng)從自身工作開始落實(shí)。C.作為黨創(chuàng)建第一個(gè)機(jī)關(guān)報(bào)，《向?qū)А妨η蠡貞?yīng)人民的期待與訴求D.“全黨辦報(bào)、群眾辦報(bào)”的思想隨著黨的事業(yè)的發(fā)展而不斷豐富。3.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來說明材料一第三段的一項(xiàng)是（）A.《陜甘寧邊區(qū)報(bào)》特設(shè)一個(gè)部門將不合用的通訊稿修正寄回，指導(dǎo)群眾寫作。B.《解放日?qǐng)?bào)》開辟了總結(jié)各種工作開展辦法、經(jīng)驗(yàn)或問題的“工作通訊專欄”。C.《新民報(bào)》發(fā)表“長(zhǎng)而潑辣”的社論來揭露和抨擊革命中的外部敵人。D.《人民日?qǐng)?bào)》擬開設(shè)“鄉(xiāng)村振興”專欄，與電商梁范祥探討相關(guān)問題。4.材料一使用了舉例論證，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.1965年，時(shí)任新華社副社長(zhǎng)的穆青與新華社記者到蘭考縣采寫了長(zhǎng)篇通訊《縣委書記的榜樣—焦裕祿》，隨后全國掀起向焦裕祿學(xué)習(xí)的熱潮。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勥@篇文章的寫作是如何體現(xiàn)黨的新聞思想中的“群眾性”的。閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：作為現(xiàn)代信息生產(chǎn)、存儲(chǔ)、傳輸、檢索等的綜合平臺(tái)，互聯(lián)網(wǎng)不僅使公民個(gè)體的身體感覺與大腦思維活動(dòng)得以大大延伸，而且大幅度超越地理空間與國家疆界的限制，引領(lǐng)人類進(jìn)入一個(gè)全新的信息時(shí)代。它跨越時(shí)空，將人類智慧緊密相連，打破現(xiàn)代社會(huì)的“原子”狀態(tài)。簡(jiǎn)而言之，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明與創(chuàng)新使全球的時(shí)空距離縮小，大大方便了人類的全球性認(rèn)知、交流與合作，在信息和即時(shí)交互領(lǐng)域首次把“地球村”從前瞻性的理念“落地”為切實(shí)的日常實(shí)踐。互聯(lián)網(wǎng)為人類生活與工作帶來的這些便利令人振奮，但是，其中也存在著洶涌的暗流，需要我們不斷警醒與提防。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)及其構(gòu)筑的信息平臺(tái)、文明范式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“塑形”效應(yīng)是全方位的，互聯(lián)網(wǎng)化的社會(huì)已成為一種嶄新的社會(huì)形態(tài)。單就互聯(lián)網(wǎng)“塑形”下的現(xiàn)代媒介來說，它并非以往媒介功能的單維度擴(kuò)張，而是用以互聯(lián)網(wǎng)為主要技術(shù)支撐的新媒體深刻改變信息的生產(chǎn)、傳播與儲(chǔ)存、使用方式，進(jìn)而重塑人們的生產(chǎn)與生活方式、思維與變革能力。這些新趨向，正在改變當(dāng)下中國社會(huì)的傳統(tǒng)格局，也在不同程度上重塑現(xiàn)實(shí)社會(huì)的媒介文化以及文化生成的范式。由此，一些領(lǐng)域的基本邏輯以及社會(huì)關(guān)系進(jìn)入了持續(xù)重塑的過程。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的要旨在于以共生、共享的空間和共創(chuàng)、共贏的平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)用戶的多維參與和深度體驗(yàn)，與此同時(shí)，通過大數(shù)據(jù)識(shí)別用戶需求以實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)服務(wù)。現(xiàn)代科技的復(fù)合式發(fā)展已使廣大公眾不再只是信息的被動(dòng)接受者和簡(jiǎn)單消費(fèi)者，普通民眾可以把自己的所見、所聞、所感、所思以簡(jiǎn)短、快捷的方式傳遞到互聯(lián)網(wǎng)空間中去，并與他人交換感受與看法，網(wǎng)絡(luò)民意由此走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，呈現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)力與影響力。明顯地區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，新媒體以強(qiáng)烈的交互性、體驗(yàn)性理念影響與重塑當(dāng)代社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓我們的生活越來越便利，可供大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)的閱讀面臨著越來越多的挑戰(zhàn)。在智能手機(jī)隨身的時(shí)代，如何像從前一樣靜心讀書，成為一個(gè)不小的問題。即使是那些善于利用者，也大多是在零碎時(shí)間里進(jìn)行“快速瀏覽”“碎片化閱讀”或“功利化檢索”；至于那些不善利用者，則被各種程度的網(wǎng)癮困住，迷失在網(wǎng)絡(luò)信息的汪洋大海里。閱讀經(jīng)典、深入閱讀，對(duì)一些人而言，好像真的相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。但是，對(duì)于這個(gè)問題，我們也要辯證地看。電子閱讀也是閱讀，網(wǎng)絡(luò)瀏覽與搜索也是積累知識(shí)的重要途徑。而且，通過手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，我們不僅可以獲取海量的碎片知識(shí)，也可以真正地進(jìn)入那些經(jīng)典書籍的整體閱讀。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的個(gè)體來說，面對(duì)紛繁復(fù)雜的信息，更需要多讀經(jīng)典，多讀那些經(jīng)過歷史淘洗保留下來的精華。文學(xué)經(jīng)典能夠提供給我們一種精神的支柱，帶給我們?cè)娦缘淖甜B(yǎng)。我們還是呼吁更多的人回到經(jīng)典中來——無論是通過網(wǎng)絡(luò)的形式還是紙本的形式。(摘編自傅守祥《在數(shù)字時(shí)代堅(jiān)守經(jīng)典閱讀帶來的詩意》)材料二：受層累性特征的影響，從內(nèi)容到表達(dá)，傳統(tǒng)經(jīng)典與當(dāng)下多少有些脫節(jié)，閱讀起來肯定不太輕松。不過盡管如此，我們?nèi)砸赋觯瑢?duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典，從來就有著學(xué)者專業(yè)之學(xué)與大眾通識(shí)之學(xué)的分別。對(duì)學(xué)者，“以古釋古”“漢話漢說”，力求恢復(fù)經(jīng)典的原始面貌自然很重要；但對(duì)大眾而言，重點(diǎn)落在據(jù)實(shí)感悟，如朱熹所說“要體會(huì)親切”，就已經(jīng)很好，因?yàn)檫@從來是中國人讀書的常態(tài)。所以，不一定非要明音韻，通訓(xùn)詁，更須避免“守古人之言，而失古人之心”的死在句下。傳統(tǒng)經(jīng)典既是歷史的留存，又極具未來性，是一種有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)，它總在人們不斷地回溯中重新被認(rèn)識(shí)、拓展。案頭研究固然是重新認(rèn)識(shí)和拓展，立足于當(dāng)下生活的切已體悟也是。故我們不要把傳統(tǒng)經(jīng)典看成一種封閉靜止的存在，它之所以具有經(jīng)典性，正因?yàn)槟芸朔r(shí)間的限制，擁有“超時(shí)間性”，這種“超時(shí)間性”，還是構(gòu)成所有現(xiàn)代性最重要的條件。從這個(gè)意義上說，傳統(tǒng)經(jīng)典具有歷史性與規(guī)范性相統(tǒng)一的特質(zhì)，對(duì)它的研究完全可以立足價(jià)值和實(shí)踐導(dǎo)向的基礎(chǔ)，引入包括現(xiàn)代詮釋學(xué)在內(nèi)的新方法。也是基于這樣的理由，我們認(rèn)為不僅人人都可以讀經(jīng)典，還必須讀經(jīng)典。過程中有專家?guī)椭匀缓茫缒芙柚鷻?quán)威注本，在移動(dòng)設(shè)備支撐下展開移動(dòng)式、微課程及自我量化等個(gè)性化的新型學(xué)習(xí)模式，也能讓人與其中活的思想交接，并最終推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進(jìn)程。總之，關(guān)鍵在融傳統(tǒng)智慧于當(dāng)下生活，讓現(xiàn)實(shí)激活問題，讓經(jīng)驗(yàn)佐證經(jīng)典，進(jìn)而檢視自己的直覺，印證古人的洞見。倘能做到這樣，則經(jīng)典文本就能在與生活世界的互動(dòng)中，牢牢地植入人的心底。伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中說，“每一時(shí)代都必須按照它自己的方式來理解歷史流傳下來的文本”，“所有這種理解最終都是自我理解”。他認(rèn)為閱讀經(jīng)典不是一種復(fù)制行為，而是創(chuàng)造性行為。進(jìn)而，因具有哲學(xué)反思的特征，它還能成就一種“創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過程”。相信我們每個(gè)人都能在閱讀過程中體會(huì)到，伴隨著經(jīng)典閱讀與理解的完成，自己開始更好地理解自己，找到自己。最后要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)經(jīng)典需在歷史流程中呈現(xiàn)，更需接受后來者基于發(fā)展的眼光的檢驗(yàn)，以為“吾道自足”，必難“化民成俗”。故所謂理解還應(yīng)包括究問與質(zhì)疑，甚至主要就是究問與質(zhì)疑。只有以批判的眼光重新審視傳統(tǒng)，才能讓經(jīng)典因自己的閱讀而延續(xù)，而增值。活在全球化時(shí)代的我們，切記對(duì)此須有周徹的了解，然后予以辯證的確認(rèn)。只有這樣，才能因無知而增知，由知識(shí)人躍升為文化人，才能造就屬于自己的問題意識(shí)，重建惠及眾生的人文關(guān)懷。(摘編自汪涌豪《當(dāng)下我們?nèi)绾沃刈x中國傳統(tǒng)經(jīng)典》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.互聯(lián)網(wǎng)將人類帶人全新的信息時(shí)代，給人們的生活和工作帶來便利的同時(shí)，也帶來了問題。B.公眾可以在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表意見、交換看法，網(wǎng)絡(luò)民意由此走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并對(duì)其產(chǎn)生影響。C.傳統(tǒng)經(jīng)典能在人們不斷地回溯中重新被認(rèn)識(shí)，因而傳統(tǒng)經(jīng)典是一種有待發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的資產(chǎn)。D.閱讀經(jīng)典時(shí)若有專家?guī)椭蚰芙柚滦偷膶W(xué)習(xí)模式，將有助于推進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的大眾化進(jìn)程。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.以互聯(lián)網(wǎng)為主要技術(shù)支撐的新媒體改變了人們的生產(chǎn)與生活方式，思維與變革能力，進(jìn)而改變了中國社會(huì)的傳統(tǒng)格局。B.傳統(tǒng)經(jīng)典是歷史的留存，具有研究?jī)r(jià)值，專業(yè)學(xué)者力求恢復(fù)經(jīng)典的原始面貌，這是當(dāng)下經(jīng)典閱讀的重中之重。C.如果將傳統(tǒng)經(jīng)典看作封閉靜止的存在，傳統(tǒng)經(jīng)典就喪失了在當(dāng)下的價(jià)值和意義，最終會(huì)被束之高閣，甚至?xí)讳N毀。D.閱讀經(jīng)典可以說是創(chuàng)造性的自我認(rèn)知的內(nèi)化過程，伴隨著經(jīng)典閱讀與理解的完成，讀者可以更好地理解和找到自我。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.方苞在《傳信錄序》中特別指出：“古之所謂學(xué)者，將明諸心以盡在物之理而濟(jì)世用，無濟(jì)于用者則不學(xué)也。”B.章學(xué)誠《文史通義》講“知史學(xué)之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世﹐則知性命無可空言，而講學(xué)者必有事事”。C.孔子在《論語》中多次贊美伯夷和叔齊，魯迅認(rèn)為他們作為諸侯繼承人，“禮讓遜國”是對(duì)責(zé)任和義務(wù)的逃避。D.葛兆光先生指出，儒家治世之作固然是經(jīng)典，但佛教治心之作、道教治身之作及諸子百家，林林總總，也是。4.根據(jù)材料內(nèi)容下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.現(xiàn)在越來越多人使用iPad或手機(jī)閱讀，現(xiàn)代媒介讓讀者可以隨時(shí)隨地閱讀經(jīng)典。B.紙質(zhì)書本是占比第二高的常用閱讀媒介，閱讀經(jīng)典主要以紙質(zhì)書本為媒介。C.雖然傳統(tǒng)經(jīng)典有閱讀難度，但人們常購買的圖書中，名家經(jīng)典仍屬較受歡迎之類。D.在數(shù)字時(shí)代，有聲聽書開發(fā)了新的閱讀方式，為閱讀經(jīng)典提供了新的可能。5.當(dāng)下大眾如何更好地閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(6分)答案山西省運(yùn)城市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試語文試題【答案】1.C2.B3.D4.材料一的第二段中主要使用了反問和設(shè)問的修辭，使文章更加生動(dòng)。前兩句使用了反問的修辭，后一句使用了設(shè)問的修辭。反問能引起讀者的思考，激發(fā)興趣，增強(qiáng)交流效果，并能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的觀點(diǎn)從而增強(qiáng)了文章的說服力；設(shè)問是自問自答，明確強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。5.①達(dá)爾文出版了《物種起源》，詳細(xì)闡述了生物進(jìn)化的理論基礎(chǔ)，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立，他的這種理論被華萊士稱為“達(dá)爾文主義；②德國生物學(xué)家魏斯曼提出的“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”接受并繼承了達(dá)爾文進(jìn)化論的主要方面，被稱為“新達(dá)爾文主義”；③隨著遺傳學(xué)的發(fā)展，形成了綜合進(jìn)化理論，標(biāo)志著現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“物種存在個(gè)體差異，也存在自然變種，二者差異十分明顯，但沒有人能明確將它們區(qū)分開”錯(cuò)，沒有人能區(qū)分開的是“個(gè)體差異和微小變異”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“達(dá)爾文對(duì)遺傳規(guī)律和基因并沒有進(jìn)行過研究”錯(cuò)，材料二是說“當(dāng)時(shí)生物學(xué)還處于發(fā)展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規(guī)律以及基因等概念當(dāng)時(shí)都沒有出現(xiàn)”。C.“三位植物學(xué)家通過研究植物雜交發(fā)現(xiàn)了……”錯(cuò)，原文是“孟德爾的工作及其遺傳學(xué)說被三位植物學(xué)家各自通過研究植物雜交而‘重新發(fā)現(xiàn)’”；D.“孟德爾遺傳學(xué)說的‘重新發(fā)現(xiàn)’”錯(cuò)，應(yīng)為“群體遺傳學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.屬于突變論思想；B.屬于突變論思想；C.屬于人工選擇。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析語言特點(diǎn)和表達(dá)效果的能力。材料一的第二段中主要使用了反問和設(shè)問的修辭，使文章更加生動(dòng)。前兩句“如果……它們?yōu)槭裁床粫?huì)通過自然選擇將其保存和積聚起來，即所謂最適者生存呢？”“如果……那么在復(fù)雜而多變的生活條件下，那些有利于自然界生物的變異為什么不會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生，并得到保存或選擇呢？”使用了反問的修辭，反問能引起讀者的思考，激發(fā)興趣，增強(qiáng)交流效果，并能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的觀點(diǎn)從而增強(qiáng)了文章的說服力；后一句“那些在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里起作用的……會(huì)受到什么限制嗎？”為問句，“據(jù)我看……”為答語，使用了設(shè)問的修辭，自問自答，明確強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。講解重點(diǎn)應(yīng)是“進(jìn)化論”的發(fā)展過程，即進(jìn)化論被不斷修正和完善的過程。①結(jié)合“達(dá)爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達(dá)爾文同時(shí)發(fā)表相似觀點(diǎn)的華萊士把這個(gè)理論稱為‘達(dá)爾文主義’”可知，達(dá)爾文出版了《物種起源》，詳細(xì)闡述了生物進(jìn)化的理論基礎(chǔ)，標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立，他的這種理論被華萊士稱為“達(dá)爾文主義；②結(jié)合“德國生物學(xué)家魏斯曼在188年提出了‘種質(zhì)連續(xù)學(xué)說’……認(rèn)為除了自然選擇外，進(jìn)化不再需要其他機(jī)制。這種基于種質(zhì)連續(xù)理論的進(jìn)化學(xué)說被稱為‘新達(dá)爾文主義’”可知，德國生物學(xué)家魏斯曼提出的“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說”接受并繼承了達(dá)爾文進(jìn)化論的主要方面，被稱為“新達(dá)爾文主義”；③結(jié)合“基于漸進(jìn)化、自然選擇和種群思想，同時(shí)又符合已知的遺傳學(xué)機(jī)制，此外還考慮到環(huán)境因素影響的綜合進(jìn)化理論形成，標(biāo)志著‘現(xiàn)代達(dá)爾文主義’的產(chǎn)生”可知，隨著遺傳學(xué)的發(fā)展，形成了綜合進(jìn)化理論，標(biāo)志著現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生。山西省忻州市寧武縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語文試題【答案】1.C2.B3.C4.①字體刪繁就簡(jiǎn)，越來越簡(jiǎn)易，便于書寫。②變線條為筆畫、變圓轉(zhuǎn)為方折。③字體在漸變改良中保持了基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)律的不變。5.①甲骨文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)和真實(shí)文獻(xiàn)記錄。②甲骨文是中華文化的重要組成部分，其傳承與發(fā)展增強(qiáng)了中華民族文化自信，推動(dòng)了中華文明持續(xù)發(fā)展。③甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究對(duì)了解中國古文化和歷史更有重要意義，為我們理解和傳承中華文化提供了重要的參考和依據(jù)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“實(shí)質(zhì)是對(duì)‘古史辨派’的修訂”錯(cuò)誤，曲解文意。原文說“學(xué)術(shù)界逐漸得出了與‘古史辨派’完全不同的觀點(diǎn)”，“古史辨派”與“羅王之學(xué)”是完全不同的學(xué)術(shù)流派，因此“羅王之學(xué)”無法對(duì)“古史辨派”做出修訂。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)能力。A.“商代之前已經(jīng)有了用甲骨串聯(lián)的典籍”錯(cuò)誤，曲解文意。原文表述的是商代之前可能已經(jīng)出現(xiàn)典籍，沒有說是用甲骨文串聯(lián)的典籍。C.“羅振玉做出最有意義的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是正確地判斷了甲骨文的出土地”錯(cuò)誤，無中生有。原文表述的是羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，并沒有評(píng)價(jià)其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的影響和地位。D.“說明夏商體制是一致的”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是說“夏商周時(shí)期的‘改朝換代’，改變的只是最高權(quán)利的轉(zhuǎn)換，體制并無大的變動(dòng)”，并不是說體制沒有改變。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證了其在研究夏代歷史方面所作出的突出貢獻(xiàn)”錯(cuò)誤，是論證學(xué)術(shù)界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點(diǎn)，即走出“疑古”時(shí)代。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“每當(dāng)漢字使用出現(xiàn)困難時(shí)，人們不是推翻或否定原有系統(tǒng)，而是因勢(shì)利導(dǎo)、改革改良，使其在基因相承的前提下更加適應(yīng)時(shí)代需要”“近現(xiàn)代的漢字簡(jiǎn)化主要是解決學(xué)習(xí)繁難問題，只是通過部分字的筆畫減省和字種合并來減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)”，可知“車”字的演變體現(xiàn)了人們因勢(shì)利導(dǎo)，刪繁就簡(jiǎn)；通過筆畫減省和字種合并，使其越來越簡(jiǎn)易，便于書寫；更加適應(yīng)時(shí)代需要。根據(jù)原文“通過書寫技法來改善，變線條為筆畫、變圓轉(zhuǎn)為方折”，可知“車”字的演變體現(xiàn)了改善書寫技法，變線條為筆畫、變圓轉(zhuǎn)為方折。根據(jù)原文“漢字在漸變改良中保持了基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)律不變，所以始終適應(yīng)著社會(huì)的發(fā)展，也促動(dòng)著文明的進(jìn)步”，可知“車”字的演變適應(yīng)了社會(huì)的發(fā)展，在漸變改良中保持了基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)律不變。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。根據(jù)原文“殷墟甲骨文是3000多年前殷商王室的檔案，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)和真實(shí)文獻(xiàn)記錄”，可知甲骨文是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字系統(tǒng)和真實(shí)文獻(xiàn)記錄。根據(jù)原文“以甲骨文為基礎(chǔ)的漢字為什么能持續(xù)流傳至今？最主要的原因就是漢字和漢語、漢字與中國文化是交融在一起的，漢字本身就是中國文化的重要組成部分”“這種在繼承基礎(chǔ)上的優(yōu)化追求，既是漢字生命力經(jīng)久不衰的重要原因，也是中華民族文化自信、中華文明持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)”，可知甲骨文與中國文化是交融在一起的，是中國文化的重要組成部分，也是中華民族文化自信、中華文明持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。根據(jù)原文“甲骨文不僅解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索”，可知甲骨文解決了殷商信史的問題，直接或者間接地證明夏代的存在，甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究對(duì)了解中國古文化和歷史更有重要意義，為我們理解和傳承中華文化提供了重要的參考和依據(jù)。山西省太原市2023-2024學(xué)年高二年級(jí)下學(xué)期期末考試語文試卷【答案】1.B2.C3.D4.①建立有效甄選機(jī)制，甄選“正能量”網(wǎng)紅，發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)示范作用；做好輿論審查與監(jiān)管，建立多元參與的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督治理機(jī)制；②以社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)青年精神世界以實(shí)現(xiàn)自身治愈。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“化解時(shí)代困境的途徑”錯(cuò)。結(jié)合材料一第3段“其實(shí)，‘佛系’與‘躺平’更多是一種自我嘲諷和心理安慰，通過口頭的擺爛來緩解內(nèi)心的焦慮與不安”可知，原文只是說“佛系”“躺平”是緩解內(nèi)心壓力的途徑，并沒有說其是化解時(shí)代困境的途徑。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料中概念的理解能力。結(jié)合材料一第4段“群體情緒是具有同質(zhì)性或存在于同一時(shí)空環(huán)境下的群體，針對(duì)某一突發(fā)事件或歷史事件，在瞬時(shí)間爆發(fā)出的群體心理沖動(dòng)，在一個(gè)時(shí)間段內(nèi)可能會(huì)因不同事件形成多個(gè)群體情緒；集體情緒則是一個(gè)世代群體的整體心理動(dòng)態(tài)，能夠維持較長(zhǎng)時(shí)間，對(duì)孤立社會(huì)事件的敏感性更弱”可知，群體情緒是針對(duì)某一突發(fā)或歷史事件的瞬時(shí)爆發(fā)出的情感，集體情緒是持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的整體心理。A.脫貧攻堅(jiān)不某一突發(fā)事件或歷史事件，維持時(shí)間長(zhǎng)，屬于集體情緒。B.21世紀(jì)的第一個(gè)十年，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，是一個(gè)世代的整體心理，屬于集體情緒。C.“感動(dòng)中國2023年度人物盛典”播出是某一突發(fā)事件，瞬時(shí)間感動(dòng)無數(shù)人，屬于群體情緒。D.中國的航天事業(yè)維持時(shí)間長(zhǎng)，不是某一突發(fā)或歷史事件，屬于集體情緒。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。題干要求勸勉同學(xué)不要困于“精神內(nèi)耗”，糾結(jié)過去，擔(dān)心未來，即勸勉他要把握現(xiàn)在。A.勸人不要和他人比較，要看淡得失，不適合。B.人生是既定的，何必成天嘆息哀愁，帶有強(qiáng)烈的“宿命感”，不適合。C.比喻老有所為，暮年尚能發(fā)光發(fā)熱，并非勸勉青年，不適合。D.勸諫人不要糾結(jié)過去的人事，應(yīng)該抓住當(dāng)下的美好時(shí)光，適合。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。題干指明“需要全社會(huì)的共同努力”，所以要注意篩選社會(huì)方面的破解之道。①結(jié)合第5段“不少網(wǎng)紅捕捉青年在面對(duì)社會(huì)壓力時(shí)產(chǎn)生的各種心理糾結(jié)之后，在網(wǎng)絡(luò)上以‘?dāng)[爛’‘賣慘’的方式……讓青年在‘娛樂一切’的氛圍中消解崇高。因此，我們有必要建立有效甄選機(jī)制，甄選不同領(lǐng)域的‘正能量’網(wǎng)紅……發(fā)揮其價(jià)值引領(lǐng)示范作用”和第6段“還應(yīng)該強(qiáng)化信息傳播過程的督查，做好輿論審查與監(jiān)管，建立多元參與的互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督治理機(jī)制”可概括出：既要建立有效甄選機(jī)制，甄選正能量網(wǎng)紅，以其正能量?jī)r(jià)值引領(lǐng)青年進(jìn)步；又要強(qiáng)化督查，做好審查監(jiān)管，建立多元參與的監(jiān)督機(jī)制。②結(jié)合第7段“功利社會(huì)驅(qū)使下工具理性的日漸膨脹，不僅導(dǎo)致價(jià)值理性難以發(fā)揮引領(lǐng)青年精神世界的作用，也致使缺乏價(jià)值引領(lǐng)的工具理性畸形化發(fā)展……用兼具真善美的社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)青年精神世界以實(shí)現(xiàn)自身治愈”可概括出：要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此來涵養(yǎng)青年的精神世界，來實(shí)現(xiàn)青年自身的治愈。山西省長(zhǎng)治市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月期末考試語文試題【答案】1.C2.D3.D4.兩個(gè)問句均為設(shè)問句，起著引起下文的作用。連續(xù)設(shè)問，能吸引讀者，啟發(fā)讀者思考李白詩歌有哪些瑕疵，修改之后有怎樣的效果，從而突出文章內(nèi)容。5.一是刪改觀念，明代的陸深、朱諫都認(rèn)同蘇軾的“宜節(jié)而去之也”的觀念，并以之為表率；二是刪改角度，刪改者都關(guān)注到李白詩歌缺乏韻味的一面；三是刪改意見，不同刪改者大部分都重在對(duì)李詩所蘊(yùn)含精義的闡發(fā)（不同刪改者對(duì)《靜夜思》《早發(fā)白帝城》《關(guān)山月》等作品有相同的刪改意見）。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。A.“皆對(duì)其詩歌作品有刪改”錯(cuò)誤。根據(jù)文章第一段“但也有一些讀者發(fā)現(xiàn)李白詩歌存在不完美的地方，因此對(duì)其進(jìn)行批評(píng)，甚至刪改”可知，是一部分人對(duì)詩歌作品有刪改。B.“有版本依據(jù)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第二段“這些對(duì)詩歌字詞的改動(dòng)，并沒有版本依據(jù)”可知，沒有版本依據(jù)。D.“對(duì)此作者持肯定態(tài)度”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第七段“刪改者將自己的審美理念、詩學(xué)觀念強(qiáng)加于李白詩歌之上，強(qiáng)行改變李白詩歌的風(fēng)格，有削足適履之弊，不利于詩歌風(fēng)格的多樣化”可知，作者持反對(duì)態(tài)度。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“卻無人否定李白”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“面對(duì)前代優(yōu)秀的作家和作品，讀者既有崇敬、模仿，也不會(huì)完全陷入‘影響的焦慮’中，對(duì)古人亦步亦趨，一味夸贊，而是辯證接受”“對(duì)李白詩歌的刪改，并非意味著否定李白”可知，說法絕對(duì)。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)文章第二段，第二種刪改方式是刪去部分詩句。ABC都是對(duì)詩歌語句的刪除。D.改動(dòng)詩歌的字詞，屬于第一種刪改方式。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用、理解重要句子含意的能力。“對(duì)李白詩歌的刪改，具體針對(duì)哪些瑕疵？刪改之后，能取得什么樣的效果？”中“具體針對(duì)哪些瑕疵”“能取得什么樣的效果”均為設(shè)問句，引出下文嚴(yán)羽評(píng)點(diǎn)的“李白的詩歌有‘贊’‘盡’等缺點(diǎn)”以及其對(duì)李白詩歌刪改過后“更加‘清凈’、更為凝練”的評(píng)價(jià)。用設(shè)問的方式引出下文，可以起到引起思考、吸引讀者閱讀的作用，也可以使下文有關(guān)回答的內(nèi)容更突出。【5題詳解】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從刪改觀念上，根據(jù)文章第三段“明代的朱諫認(rèn)可蘇軾的做法，認(rèn)為‘宜節(jié)而去之也’。對(duì)陸深和朱諫而言，蘇軾對(duì)前人詩歌的刪改行為具有表率作用”可以概括為，明代的陸深、朱諫都認(rèn)同蘇軾的“宜節(jié)而去之也”的觀念，并以之為表率。從刪改角度上，根據(jù)文章第五段“嚴(yán)羽認(rèn)為李白的詩歌有‘贊’‘盡’等缺點(diǎn)”，第六段“刪改者認(rèn)為李白詩歌意思表露太盡，雖與李白性格相符，卻導(dǎo)致詩歌缺少韻味”可以概括為，刪改者都關(guān)注到李白詩歌缺乏韻味的一面。從刪改意見上，根據(jù)文章第九段“在刪改者自己的所有意見中，更多的是對(duì)李詩所蘊(yùn)含精義的闡發(fā)”可以概括為，不同刪改者大部分都重在對(duì)李詩所蘊(yùn)含精義的闡發(fā)。從刪改意見上，根據(jù)文章第二段“經(jīng)過眾多名家名選的接力，以及《唐詩三百首》等普及性較大的蒙學(xué)著作的推動(dòng)，《靜夜思》今天通行的版本變?yōu)椋骸e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)’”“又如《早發(fā)白帝城》……在高棅《唐詩品匯》、王士禎《唐人萬首絕句選》、沈德潛《唐詩別裁集》、乾隆《唐宋詩醇》、孫洙《唐詩三百首》等選本中，均改為‘啼不住’”“如《關(guān)山月》……陸深刪去此詩后四句，劉大櫆《歷朝詩約選》亦然，吳昌祺《刪訂唐詩解》也認(rèn)為”，可以概括出不同刪改者對(duì)《靜夜思》《早發(fā)白帝城》《關(guān)山月》等作品有相同的刪改意見。山西省晉城市部分高中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末聯(lián)考語文試題【答案】1.B2.A3.D4.①舉“錯(cuò)別字”和“《怎樣分析農(nóng)村階級(jí)》”的事例，論證了要采取群眾路線的觀點(diǎn)。②兩個(gè)例子分別從“自身工作方法”和“向群眾學(xué)習(xí)”的角度，具體有力地論證了觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力。③所選事例貼近職業(yè)特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，使說理生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的針對(duì)性。5.①深入基層向群眾學(xué)習(xí)。穆青與新華社記者深入縣鄉(xiāng)基層，對(duì)廣大群眾和干部進(jìn)行采訪，掌握了第一手真實(shí)材料，從群眾中挖掘新聞。②廣泛宣傳，動(dòng)員群