江蘇省部分市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題匯編論述類文本閱讀江蘇省淮安市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2023年8月1日，由新華社品牌工作辦公室、新華網(wǎng)和“國緣”聯(lián)合主辦的《國緣·時代訪談》啟動儀式在新華媒體創(chuàng)意工場舉行。本次發(fā)布會以“發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)力量，探尋時代機緣”為主題，在多家協(xié)會領(lǐng)導、企業(yè)家、新聞媒體的見證下，《國緣·時代訪談》IP正式啟動。該節(jié)目以記錄+訪談形式走進企業(yè)，講述因緣而聚的時代機遇和企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展故事，解碼中國企業(yè)向上的產(chǎn)業(yè)之緣、創(chuàng)新之緣、時代之緣，鑄就時代發(fā)展的中國信心。《國緣·時代訪談》將實地走進一批科技、汽車、文化、時尚等領(lǐng)域的創(chuàng)新型企業(yè)，走進時代中堅力量，通過采訪知名企業(yè)家，探尋上下游產(chǎn)業(yè)鏈，探討驅(qū)動中國企業(yè)邁向高質(zhì)量發(fā)展的密碼，展示行業(yè)前沿突破成果，追問中國產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的動力和機緣。《國緣·時代訪談》將充分發(fā)揮新華網(wǎng)全媒體、多樣態(tài)、新語態(tài)傳播優(yōu)勢，創(chuàng)新內(nèi)容生產(chǎn)形式和表達體系，以技術(shù)創(chuàng)新塑造主流媒體價值，實現(xiàn)傳播正能量和大流量同頻共振，為中國企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展營造良好網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。（選編自《發(fā)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)力量探尋時代機緣<國緣·時代訪談>IP正式啟動》）材料二：在今世緣酒業(yè)“后百億時代”，今世緣品牌如何發(fā)揮緣文化優(yōu)勢，完成品牌品系矩陣的孵化迸發(fā)，在向上而行的進程中不斷釋放澎湃新動力，是今世緣酒業(yè)百億起點再出發(fā)的關(guān)鍵。2024年是國家商務部確定的“消費促進年”，3月15至22日，第110屆全國糖酒會如約而至，可謂“風云際會”，必將“吹角連營”。過去的一年，中國酒業(yè)進入深度調(diào)整期，白酒企業(yè)紛紛主動出擊應對變局。今世緣酒業(yè)首次跨過百億大關(guān)，成為酒業(yè)上市公司中第七家成就百億夢想的酒企。以文化創(chuàng)新之力，重塑品牌精神內(nèi)涵是今世緣品牌的文化之基、魅力之源。1996年今世緣創(chuàng)牌以來即秉承“共生、合作、包容、感恩”的緣文化內(nèi)核，以文化自信構(gòu)建品牌優(yōu)勢，把緣文化的精神內(nèi)涵融入到產(chǎn)品與服務之中，成功打造了文化營銷的創(chuàng)新樣本，更成為高度占位且深入人心的文化品牌。今世緣對三大品牌的文化定位作了結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性的歸納和解釋。國緣定位于“國”，秉承“成大事、必有緣”的品牌主張，聚焦離光時刻、熱點事件；高溝定位在“人”，傳播“人生起伏、揮灑自如”的品牌理念；獨立運作后的今世緣品牌的文化定位則為“家”，以“緣聚時刻今世緣”升華“喜悅、當下、溫暖”的品牌內(nèi)涵。作為白酒行業(yè)文化營銷的先行者，今世緣品牌以“緣聚”這一動態(tài)場景作為切入點，表達了中國人內(nèi)心最熱烈、最真摯的情感，解讀了美好的緣分在人生的每一個“緣聚時刻”中緣緣相生、美美與共的文化理念。品牌是產(chǎn)品的靈魂，產(chǎn)品則是品牌的載體，也是和消費者溝通的橋梁。喝好酒、喝文化酒，成為消費者選擇白酒品牌的標準之一，這也給白酒品牌的營銷帶來了一個新課題：如何以消費者需求為導向，以C端思維，建立和布局品牌的營銷矩陣？搶占消費者心智，一定要堅持“長期主義”，聚焦發(fā)展意識，聚焦消費人群，聚焦消費場景。以今世緣典藏系列為例，多年來一直堅持以做特色家宴為主，通過婚喜宴、生日宴、壽宴等喜慶場景，陪伴消費者人生重要的“緣聚時刻”，以“珍珠串成項鏈”的形式，引發(fā)消費者的情感共鳴，在其心靈深處植入品牌“基因”，不僅能夠增強品牌的文化內(nèi)涵，更能夠提升消費者對品牌的認知度、忠誠度、共情力。2024全國“兩會”誕生了熱詞“新質(zhì)生產(chǎn)力”，字面含義是生產(chǎn)力質(zhì)的躍遷，核心是以“科技創(chuàng)新發(fā)揮主導作用”的生產(chǎn)力，是數(shù)字時代更具融合性、更體現(xiàn)新內(nèi)涵的生產(chǎn)力。今年全國兩會上，全國人大代表、今世緣酒業(yè)黨委書記、董事長、總經(jīng)理顧祥悅圍繞支持傳統(tǒng)制造業(yè)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力提出建議。顧祥悅指出，制造業(yè)是國家經(jīng)濟的命脈，而傳統(tǒng)制造業(yè)是新質(zhì)生產(chǎn)力的基底。面對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)普遍存在的現(xiàn)代企業(yè)制度不完善、市場化程度不充分、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局不科學、高精尖人才短缺等問題，要通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，增強產(chǎn)業(yè)“向新力”，在數(shù)字賦能、綠色轉(zhuǎn)型中煥發(fā)新生，贏得未來。早在2015年，今世緣建成白酒行業(yè)第一個智能化釀酒車間，實現(xiàn)了原料輸送、釀造管控、數(shù)據(jù)采集、性能分析及物料管理等全過程自動化管理，大大提升了酒體品質(zhì)的穩(wěn)定性，實現(xiàn)了白酒釀造工藝的引領(lǐng)性變革，并在白酒釀造過程中，從源頭開始堅持原輔料采購綠色化，建立了供方溯源管控系統(tǒng)，以先進高效的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立“從種子到酒杯”的產(chǎn)品質(zhì)量溯源體系，提升了產(chǎn)品品質(zhì)，成為今世緣品牌高質(zhì)量發(fā)展行穩(wěn)致遠的重要支撐。2019年啟動總投資超過100億元技改擴能項目。致力產(chǎn)學研用深度融合，以中國白酒綠色生態(tài)智能釀造科學技術(shù)研究院為平臺，打破行業(yè)壁壘，向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、技術(shù)突破制高點發(fā)起新一輪沖鋒，促進創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈融合。2023年今世緣榮獲“中國智能管理杰出應用獎”。其運用SAP、MES智慧工廠系統(tǒng)、質(zhì)量全流程溯源系統(tǒng)構(gòu)建數(shù)字化、信息化系統(tǒng)，實現(xiàn)了白酒生產(chǎn)的原輔料自動配送、智能配料、智能裝甑、智能分級接酒、物聯(lián)網(wǎng)測溫等工序全流程的數(shù)字化。未來已來，期待今世緣品牌以此次“春糖”為契機，以創(chuàng)新定念，以品質(zhì)定心，體現(xiàn)釀酒人“匠人匠心”精神，以“緣聚天下”的格局氣度，激蕩起今世緣酒業(yè)“后百億”時代的歲月回響。（選編自《后百億時代，今世緣品牌向上而行釋放澎湃新動力》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《國緣·時代訪談》以記錄+訪談形式走進企業(yè)，講述因緣而聚的時代機遇和企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展故事，促進文化融合交流、行業(yè)協(xié)同發(fā)展。B.今世緣酒業(yè)以技術(shù)創(chuàng)新塑造主流媒體價值，實現(xiàn)傳播正能量和大流量同頻共振，為中國企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展營造良好網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。C.“新質(zhì)生產(chǎn)力”不是憑空產(chǎn)生的，而是以傳統(tǒng)制造業(yè)為基礎(chǔ)，是數(shù)字時代更具融合性、更能體現(xiàn)新內(nèi)涵的生產(chǎn)力。D.今世緣以“共生、合作、包容、感恩”為其緣文化的內(nèi)核，注重文化創(chuàng)新，重塑品牌精神內(nèi)涵，這也是今世緣品牌的魅力之源。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《國緣·時代訪談》旨在讓品牌與品牌互相借力、共生共贏，共同探索中國品牌建設(shè)的高質(zhì)量發(fā)展之路。B.“C端思維”注重從消費者角度出發(fā)，關(guān)注消費者的需求和體驗，這也在很大程度上體現(xiàn)了今世緣品牌的文化內(nèi)涵。C.緣文化是今世緣酒業(yè)勇闖百億大關(guān)、較早成就百億夢想的有力保障，也成為今世緣品牌高質(zhì)量發(fā)展行穩(wěn)致遠的重要支撐。D.發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，可以引領(lǐng)企業(yè)進行科技創(chuàng)新，以高新技術(shù)應用形成行業(yè)領(lǐng)先的技術(shù)優(yōu)勢，從而為企業(yè)帶來新的商機。3.下列不適合作為《國緣·時代訪談》邀請對象的一項是（）A.對話長光衛(wèi)星公司賈宏光，探討持續(xù)深耕商業(yè)航天領(lǐng)域，奮力書寫航天事業(yè)新奇跡、航天強國新篇章。B.對話中鹽集團李耀強，暢談中鹽改革的緣起與未來，胸懷“國之大者”，守護“可鹽可甜”美好生活。C.對話嘉豪集團施嘉豪，締造高端婚尚品牌“婚尚王國”的生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式，引領(lǐng)“婚嫁巨艦”行業(yè)發(fā)展新方向。D.對話省農(nóng)業(yè)廳廳長季輝，聚焦聚力推進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，守好三農(nóng)“壓艙石”，有力有效推進鄉(xiāng)村全面振興。4.國緣V9清雅醬香填補了中國白酒香型的空白，其宣傳口號是“國之大者·緣成大事”。請根據(jù)選文內(nèi)容，簡述此宣傳口號的內(nèi)涵。5.今世緣酒業(yè)舉辦校園招聘會，如果你是應聘者，請圍繞“作為傳統(tǒng)企業(yè)，今世緣酒業(yè)應該如何發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”這一主題，結(jié)合材料二擬寫發(fā)言提綱。江蘇省蘇州市2023-2024學年高二下學期6月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①世界上每一個人都有自己的追求，但每個人的追求在層次上有所不同。有的人眼光比較高遠，也有的人眼光十分短淺。②西方哲學家馬斯洛所提出的“自我實現(xiàn)”之說，把人生的需求和對人生的理解，分為幾個不同的層次，他的說法頗有可供我們參考之處。馬氏曾把人的需求分別為以下幾個不同的層次：第一個層次當然是生存的需求；第二，人還需要安全，需要保證不受外來的危害。當這兩項需求都滿足了之后呢？你還會產(chǎn)生一種歸屬的需求。就是說，在這個社會之中，你需要找到自己的位置；另外，人還會產(chǎn)生自尊的需求、愛的需求……一直到最高層次的“自我實現(xiàn)”的需求。③任何人都不是生下來就有“自我實現(xiàn)”之需求的。從維持生存到自我實現(xiàn)，是一個漸進和提升的過程，過程快慢因人而異。并且，對“自我實現(xiàn)”需求的強烈程度也因人而異。馬斯洛提到一種現(xiàn)象，叫作“約拿情結(jié)”。這是一個心理學的名詞，意思是說你已經(jīng)看到了那個最高的境界，可是你沒有勇氣，不敢去追求。你作繭自縛，被那些低層次的需求限制住了，所以無法達到“自我實現(xiàn)”的最高境界。④在中國詩歌史上，只有陶淵明是真正達到了“自我實現(xiàn)”境界的一個詩人。陶淵明的詩從表面上看起來很簡單，很樸實，實際上卻很復雜。一個人從低層次的需求發(fā)展到高層次的需求，有一個漸進的過程。陶淵明的詩，就正好反映了他達到“自我實現(xiàn)”之境界所經(jīng)歷過的那一個復雜的、艱難的、曲折的過程。北宋詩人蘇東坡曾經(jīng)說陶淵明的詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”（《與蘇轍書》）。元代詩人元遺山在一首《論詩絕句》中寫到陶淵明，稱贊他說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”太康詩人中有個潘岳寫過一篇《閑居賦》，給人一種很清高澹泊的印象。可是他本人卻熱衷于追逐功名利祿，為逢迎權(quán)貴賈謐，竟到了望塵而拜的地步。這個人雖然在詩壇享有一定的名氣，但他的詩始終達不到更高境界。因為《易經(jīng)》上說“修辭立其誠”，潘岳所寫的既然不是自己的真心話，怎么能寫出好作品來呢？所以，一個詩人，如果你自己的感情里邊先有了一段空虛，那么無論你的技巧多么高明，文字的外表多么華美，遇到真正有識見的人，他把你的詩一讀，就能夠知道你是實的還是虛的，是真的還是假的。⑤陶淵明的詩就從來沒有過一點兒虛假的感情。陶淵明為什么去做彭澤縣的縣令？他自己曾坦率地對人說：“聊欲弦歌，以為三徑之資。”“弦歌”出于《論語·陽貨》的“子之武城，聞弦歌之聲”，在這里指的是做縣官。他說自己想找一個小小的縣做個縣官，為的是存點兒錢置些房地產(chǎn)來度日謀生。他還說打算在公田里種些秫米將來釀些酒喝。你看，這就是他的“欲仕則仕，不以求之為嫌”。然而他這彭澤縣令只做了八十幾天，還沒等到公田收獲就辭官不做了。這又是為了什么？陶淵明在《歸去來兮辭》的序中說自己“質(zhì)性自然，非矯勵所得，饑凍雖切，違己交病”。他說，勉強改變自己的本性去適應官場生活實在比挨凍受餓還要痛苦，兩相比較起來，我寧可去挨凍受餓。你看，他在辭官退隱的時候也沒有標榜自己如何清高，只說這是為了適應自己的本性，這就是他的“欲隱則隱，不以去之為高”。正由于他如此真誠坦率，所以才得到古今不少人的贊美。⑥事實上，陶詩之所以能夠形成“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的風格，也與他這種任真自得的本性有直接的關(guān)系。因為一般人作詩，都難免有一個“為人”之心。所謂“為人”，不是說要講仁義道德或治國安邦，而是說考慮到別人對詩之好壞的評價。如果心中不能夠排除這樣的念頭，那就是莊子所說的“有待”。很多大詩人作詩也難免如此，例如杜甫就曾說過“語不驚人死不休”這樣的話。有了這種念頭，總想與人爭勝，總想讓自己的詩在千百年之后仍然受到人們的贊美，在寫詩的時候就不免逞才使氣，雕琢矯飾，有時就失去了自然真率之美。而陶淵明則不同，宋代詩人陳后山稱贊他說：“淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。”陶詩流傳下來的只有一百二十多篇，其中有很易懂的，也有很難理解的；有條理分明的，也有思路跳躍的；有內(nèi)容比較單純的，也有內(nèi)容相當復雜的。盡管有這種種不同，但有一點是相同的，那就是所有的詩都是詩人情思意念的真實活動，沒有任何虛偽和雕飾造作。⑦陶淵明的“真”，不是那種簡單的、膚淺的“真”，而是一種復雜的、豐富多彩的“真”。真正偉大的詩人，是用生命去寫他的詩篇，用生活去實踐他的詩篇。陶淵明所有的詩都可以互為注腳。這些詩所表現(xiàn)的是他整個生命的各個層次和各個方面，是真正博大而且豐富多彩的。（摘編自《葉嘉瑩說漢魏六朝詩》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.根據(jù)馬斯洛的“自我實現(xiàn)”之說，世界上每個人的追求都不同，其中眼光高遠的人能夠達成自我實現(xiàn)。B.滿足了生存、安全需求后，會有更高層次的歸屬、自尊、愛的需求，這些需求的實現(xiàn)是一個漸進的過程。C.陶淵明的詩沒有任何虛假的感情，他選擇辭官退隱也沒有標榜自己如何清高，只是為了適應自己的本性。D.元遺山稱贊陶詩“真淳”，陳后山稱贊陶詩“寫胸中之妙”，兩人都認為他是以自然真率之心來寫詩的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.陶淵明《歸去來兮辭并序》中寫“余家貧，……遂見用于小邑”，坦言為謀生而做官，可見他“欲仕則仕，不以求之為嫌”。B.《論語》中的“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”“朝聞道，夕死可矣”等表達了孔子對于“自我實現(xiàn)”境界的追求。C.詩人寫詩是否真誠很重要，潘岳的《閑居賦》給人清高澹泊的印象，但他本人卻熱衷功名，他的詩不能達到更高境界。D.詩人寫詩，難免會有“為人”之心，從陶淵明的“死去何所道，托體同山阿”中可以看出，他也有過這樣的“為人”之心。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.作者闡述“約拿情結(jié)”現(xiàn)象，說明“自我實現(xiàn)”需求的強烈程度因人而異，進而肯定陶淵明的人生追求。B.蘇東坡評價陶詩“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，這和“外枯而中膏，似淡而實美”（《東坡題跋》）的評價是一致的。C.與陶淵明的創(chuàng)作相比，杜甫寫詩帶有“語不驚人死不休”的爭勝念頭，他的詩歌因此失去了自然率真之美。D.陶淵明用生命寫詩，用生活實踐詩篇，他的詩歌可以互為注腳，表現(xiàn)了他生命真正的博大和豐富多彩。4.請簡要概括第⑥段的論證思路。5.請結(jié)合陶淵明《歸園田居（其一）》的內(nèi)容，分析第④段的觀點。歸園田居（其一）少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。江蘇省南通市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：何謂“低空經(jīng)濟”？作為戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，低空經(jīng)濟一般是指各類航空器在垂直高度1000米以下的低空空域進行各類飛行活動及其輻射產(chǎn)生的綜合經(jīng)濟形態(tài)。其主要包括低空飛行器制造、低空運營服務、低空基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和低空飛行保障四個板塊，具體涵蓋居民消費和工業(yè)應用兩大場景，呈現(xiàn)出使用主體多元、應用場景復雜、產(chǎn)業(yè)鏈條強勁、輻射效果明顯等特點。科技創(chuàng)新是低空經(jīng)濟發(fā)展的核心驅(qū)動力。技術(shù)進步為低空飛行提供了更加安全、高效的航空器和飛行控制系統(tǒng)。國內(nèi)低空飛行器行業(yè)在無人機及通用航空器的研發(fā)與制造上積累了豐富經(jīng)驗和先進技術(shù)，眾多企業(yè)紛紛涉足無人機制造、應用服務等領(lǐng)域，在適航審定、航線執(zhí)飛、上線銷售等方面取得了不俗的進展，形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈。以無人機、eVTOL（電動垂直起降飛行器）、飛行汽車、UAM（城市空中交通）為代表的“新通航”已走在世界前列。近年來，驅(qū)動我國低空經(jīng)濟發(fā)展的政策與舉措不斷推出。工業(yè)和信息化部等四部門聯(lián)合印發(fā)的《通用航空裝備創(chuàng)新應用實施方案（2024—2030年）》提出，到2030年，推動低空經(jīng)濟形成萬億級市場規(guī)模，實現(xiàn)翻番。各省市也正在加速布局低空經(jīng)濟賽道，競相發(fā)力建設(shè)“天空之城”。作為新質(zhì)生產(chǎn)力催生的綜合經(jīng)濟形態(tài)，低空經(jīng)濟迎來了重大機遇期，2024年被稱為“低空經(jīng)濟元年”。從區(qū)域角度看，地方政府靈活運用各類財政工具，一體推進低空經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)協(xié)同發(fā)展，產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢明顯。其中深圳作為全球聞名的“無人機之都”，憑借著產(chǎn)業(yè)政策與資源優(yōu)勢，集聚了大量無人機行業(yè)頭部企業(yè)，建立了良好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與相對完備的產(chǎn)業(yè)配套。低空經(jīng)濟迎來風起之時，其背后所蘊含的超萬億市場規(guī)模逐漸顯現(xiàn)，展現(xiàn)出巨大潛力。有機構(gòu)測算，2023年我國低空經(jīng)濟規(guī)模達到5059.5億元，增速高達33.8％。其中作為前沿賽道的eVTOL產(chǎn)業(yè)規(guī)模接近10億元，民用無人機產(chǎn)業(yè)規(guī)模接近1200億元。在市場需求的推動下，中國低空經(jīng)濟領(lǐng)域共有超5.7萬家企業(yè)正在加快搶占“低空版圖”，試圖“乘風起飛”。但也應看到，相較于高空飛行成熟的空域管理和商業(yè)運營，我國低空經(jīng)濟發(fā)展還處于起步階段，面臨一些不確定性。例如，航空器設(shè)計制造沒有形成統(tǒng)一的技術(shù)路線，低空數(shù)字化、調(diào)度自動化和飛行無人化等行業(yè)發(fā)展的痛點難點還有待進一步突破，等等。鑒于此，引導低空經(jīng)濟乘勢起飛，助力低空經(jīng)濟“飛”得更高、“飛”得更快，關(guān)鍵在于完善低空飛行服務保障體系。要優(yōu)化空域資源配置，擴大低空空域開放，健全低空空城管理法律法規(guī)體系。與此同時，要夯實低空基礎(chǔ)設(shè)施，在充分利用直升機停機坪等通航基礎(chǔ)設(shè)施的同時，推動通信導航、氣象裝備、能源動力以及低空空域管控系統(tǒng)、無人機飛行信息系統(tǒng)等配套基礎(chǔ)設(shè)施更新?lián)Q代。期待隨著低空經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展，“空中的士”能加速走進大眾生活，為廣大消費者帶來更多元的出行選擇，為經(jīng)濟增添更澎湃的增長動力。（摘編自孫新《低空經(jīng)濟乘勢起飛，開拓“萬億規(guī)模”新藍海》）材料二：應用場景是低空經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵一環(huán)。現(xiàn)實中的應用場景為高技術(shù)產(chǎn)品提供了試驗場，為企業(yè)提供了增加利潤的市場，也為科研人員提供了研究的方向。當前，一大批新技術(shù)、新產(chǎn)品正在各類應用場景中“拔節(jié)生長”，為培育新產(chǎn)業(yè)新模式不斷拓展新空間。一段時間以來，多個城市啟動專門計劃，積極開拓應用場景。比如，安徽省合肥市為發(fā)展低空經(jīng)濟成立專班，幫助企業(yè)挖掘應用場景，常態(tài)化發(fā)布“場景機會”和“場景能力”清單招引企業(yè)。以場景創(chuàng)新帶動產(chǎn)業(yè)落地，實現(xiàn)場景與產(chǎn)品的“雙向奔赴”，推動低空經(jīng)濟發(fā)展才有堅實的基礎(chǔ)。供需聯(lián)動是場景創(chuàng)新的關(guān)鍵，應盡量避免出現(xiàn)供需不匹配。一方面，要從群眾生活和城市發(fā)展的難點、痛點、堵點出發(fā)，打造智慧化、便捷化、普惠化的數(shù)字化應用場景；另一方面，應重視并滿足人民群眾的個性化、多樣化需求。需求是推動科技創(chuàng)新的重要動力，要根據(jù)市場變化，做好以場景育產(chǎn)業(yè)的文章。開拓應用場景，不僅要挖掘現(xiàn)實需求，還要突出創(chuàng)新思維，探索更多“人無我有”的應用場景。要堅持因地制宜，在立足資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和現(xiàn)實能力的基礎(chǔ)上，開動腦筋、大膽實踐，形成自身特色。開發(fā)低空經(jīng)濟場景，可以與數(shù)字經(jīng)濟等其他領(lǐng)域的場景結(jié)合起來，培育智慧城市、文旅發(fā)展、數(shù)字生活等領(lǐng)域的潛在場景，進行協(xié)同開發(fā)。這需要加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，做好數(shù)據(jù)共通、資源共享、發(fā)展共謀，促進產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展。為新技術(shù)新產(chǎn)品尋找更多應用場景，正成為各地開辟新賽道、塑造新動能的現(xiàn)實選擇。以需求為導向，以創(chuàng)新為動力，為產(chǎn)品找場景、為場景找產(chǎn)品，推動場景資源向企業(yè)開放，定能促使更多創(chuàng)新成果加快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。（摘編自楊麗《用新場景牽引低空經(jīng)濟發(fā)展》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.我國的低空經(jīng)濟是一種綜合經(jīng)濟形態(tài)，涵蓋居民消費和工業(yè)應用兩大場景，其發(fā)展雖處起步階段，但前景廣闊。B.以通用航空器、無人機產(chǎn)業(yè)為代表的低空經(jīng)濟近年來形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，其背后蘊含著萬億級市場規(guī)模。C.各省市在加速布局低空經(jīng)濟賽道過程中，需要開拓低空經(jīng)濟的應用場景，同時推進低空經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)協(xié)同發(fā)展。D.為發(fā)展低空經(jīng)濟，安徽合肥市積極實踐，大膽創(chuàng)新，著力開拓潛在的應用場景，做足做好以場景育產(chǎn)業(yè)的文章。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.作為“無人機之都”的深圳，到2030年，其民用無人機產(chǎn)業(yè)規(guī)模將基本實現(xiàn)翻番。B.夯實低空基礎(chǔ)設(shè)施，完善低空飛行服務保障體系，可助力低空經(jīng)濟健康快速發(fā)展。C.“天空之城”的建成將增添經(jīng)濟增長動力，“空中的士”的運行將便利消費者出行。D.若把低空經(jīng)濟場景和數(shù)字經(jīng)濟場景結(jié)合起來開發(fā)，有可能探索出獨特的應用場景。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一從低空經(jīng)濟的概念、發(fā)展的驅(qū)動力、面臨的問題及應對舉措等方面進行論述。B.材料二第一段以典型事例論證開拓應用場景對發(fā)展低空經(jīng)濟的作用，論證更具體。C.材料一運用具體的數(shù)據(jù)論證低空經(jīng)濟的市場規(guī)模和發(fā)展?jié)摿Γ拐撟C更具說服力。D.材料二指出開拓應用場景應考慮供需匹配、思維創(chuàng)新兩方面，并充分論證了二者關(guān)系。4.我國低空經(jīng)濟的快速發(fā)展主要依托哪些條件？請根據(jù)材料簡要概括。5.某通用航空公司，在知名景區(qū)建設(shè)通用航空機場，建立大型體驗基地，開展旅游、展銷、救援、維修等項目，實現(xiàn)低空領(lǐng)域的市場化。請結(jié)合材料二談談這一低空應用場景所體現(xiàn)的發(fā)展思路。江蘇省徐州市2023—2024學年高二下學期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，是中國古代天文學的重要內(nèi)容之一。一開始，人們主張“天圓地方”。但這種認識存在著比較明顯的漏洞，沒有形成系統(tǒng)的學說。替代“天圓地方”說的是宣夜說。現(xiàn)在人們所知道的宣夜說，是漢代負責圖書管理的高級官員郗萌根據(jù)其老師一代一代的講述而記載下來的。宣夜說認為日月星辰自由飄浮在虛空之中，沒有共同的規(guī)律可循。該學說只是一種初級的宇宙理論，它沒有與數(shù)學結(jié)合，不能給人們提供有用的信息，更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，它認為天體的運動無規(guī)律可循。這杜絕了人們探尋自然規(guī)律的可能性。中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說。與宣夜說相比，蓋天說有其經(jīng)典流布于世，那就是《周髀算經(jīng)》。蓋天說主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，地在下，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運動。蓋天說提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學方法。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預測日月星辰的運行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準確預報二十四節(jié)氣，具有很強的應用價值。因此，它是富有科學意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)。來自四川的民間天文學家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾蓋之爭自此拉開了帷幕。在此后的一千多年的時間里，天文學界的爭論一直不曾停歇，總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流。西漢末年，揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。但是渾天說也有自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴坏卦趦?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：______。王充的責難是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。面對王充的責難，晉朝的葛洪以太陽落入地平線時呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)這一事實作為依據(jù)，證明蓋天說是錯誤的。他提出的判據(jù)是有說服力的。從觀測的角度，只能承認渾天說是較為正確的。渾蓋雙方的激烈爭辯，引起了人們的關(guān)注。一直到12世紀的南宋，大學者朱熹仍然在關(guān)注著渾天說和蓋天說究竟誰是正確的這一問題。他的態(tài)度很明確：有能說蓋天者，欲令作一蓋天儀，不知可否。或云似傘樣。如此，則四旁須有漏風處，故不若渾天之可為儀也。（《朱子語類》卷第二）朱熹是從天文觀測儀器的制作角度反對蓋天說的。他的話表明，從公元前2世紀渾蓋之爭登上歷史舞臺，一直到公元12世紀，學者們?nèi)匀辉谟懻摐喬煺f和蓋天說的孰是孰非。縱觀中國古代的這場曠世學術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。（摘編自關(guān)增建《天文學上的曠世之爭》）材料二“蓋天說”和“渾天說”在漢代進行過較為激烈的較量，絕大多數(shù)天文學史工作者都認為從此渾天說一統(tǒng)天下。而筆者認為蓋天說在中國天文學史上一直占有重要地位。漢代之后蓋天說依然存在并受到天文學家的重視。證據(jù)之一是詳載蓋天說的著作《周髀算經(jīng)》成為天算家的經(jīng)典。從漢代到明末西方天文學傳入中國之時約1600年里，《周髀算經(jīng)》一直是人們研習的重要參考書。渾天說如何呢？在長達一二千年的歷史中沒有出現(xiàn)過一本有關(guān)渾天說的權(quán)威性著作，沒有任何一本渾天說著作能與《周髀算經(jīng)》相匹敵。這就足以說明問題了。蓋天說之所以長期存在，是因為它有用場。蓋天說的應用主要體現(xiàn)在繪制天文圖和天文計算等方面。天文學研究離不開天文圖，蓋天說以北極為中心，與二十八宿、三垣相結(jié)合，形成了一個現(xiàn)成的天文圖構(gòu)架，這就是“蓋天圖”。蓋天圖在中國被長期采用，直到西方天文圖傳入中國仍未立即退出歷史舞臺。例如乾隆年間由欽天監(jiān)繪制的呼和浩特石刻蒙文天文圖仍是一幅典型的蓋天圖。在《周髀算經(jīng)》中與蓋天說相伴的計算法主要是相似勾股形理論。其核心是勾股定理。蓋天說給勾股定理的建立提供了理論基礎(chǔ)，即大地為平面。后來在天文歷法研究中廣泛應用了這一定理，就連被認為是渾天家的一些天文學家也是如此。在中國歷史上，差不多從渾天說一出現(xiàn)，蓋天說與渾天說就合流了，實際上形成了“渾天蓋地”的折中思想。蓋天說的“天”只有半個，與實際有悖。渾天說的“天”是完整的，而對“地”的說法是糊涂的。赫赫有名的渾天家張衡的名言：“渾天如雞子，大體圓如彈丸；地如雞中黃，孤居于內(nèi)。”“雞中黃”一語似乎是比喻“地”為球形，可是在進行計算時，張衡依據(jù)的卻是蓋天說的“平地”。13世紀科學家李冶對大地的看法是一種有代表性的“渾天蓋地”觀點，他認為“天包地外，地處天中。”這是一種渾天觀點。他又進一步指出，地是周邊為圓的平面，實際上仍是“渾天蓋地”觀點。總之，中國古代蓋天說的地位是牢固的、不容置疑的。（摘編自李迪《蓋天說在中國天文學史上的地位》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“天圓地方”和宣夜說是古人對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，但兩者都稱不上是科學理論。B.宣夜說是由漢代官員郗萌記載下來的，但其產(chǎn)生時間有可能在漢代之前。C.蓋天說對宇宙結(jié)構(gòu)的描述是錯誤的，但其在應用價值上遠遠大于宣夜說。D.乾隆年間欽天監(jiān)繪制呼和浩特石刻蒙文天文圖之后，蓋天圖才退出歷史舞臺。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.宣夜說既不能提供有用的信息，又違反理性，也沒有經(jīng)典著作流傳。B.晉朝葛洪用太陽落入地平線時呈現(xiàn)“橫破鏡”的事實，證明了渾天說是正確的。C.材料一側(cè)重梳理中國古代宇宙結(jié)構(gòu)學說的發(fā)展歷程，公正客觀，沒有明顯的感情傾向。D.材料二側(cè)重闡明蓋天說在中國天文學史上的重要地位，有理有據(jù)，鮮明地表達了作者的觀點。3.下列選項中，最適合填入材料一橫線處的一項是（）A.又日之入西方，視之稍稍去，初尚有半，如橫破鏡之狀，須臾淪沒矣。B.日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經(jīng)焦竭。百川歸注，足以相補。C.舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今據(jù)地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。D.今從高山之上，設(shè)水平以望日，則日出水平下，影上行，何也？4.材料二使用了什么論證方法？請舉例分析。5.科學論文一般都有論文摘要，可以讓讀者迅速了解研究成果，請為材料一擬寫一則論文摘要。江蘇省揚州市2023-2024學年高二下學期6月期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。①在一般人看，美是物所固有的。有些人物生來就美，有些人物生來就丑。比如稱贊一個美人，你說她像一朵鮮花，像一顆明星，像一只輕燕，你決不說她像一個布袋，像一條犀牛或是像一只癩蛤蟆。這就分明承認鮮花、明星和輕燕一類事物原來是美的，布袋、犀牛和癩蛤蟆一類事物原來是丑的。美人的美也是如此，和看者無關(guān)。②這種見解并不限于一般人，許多哲學家和科學家也是如此想。所以他們費許多心力去實驗最美的顏色是紅色還是藍色，最美的形體是曲線還是直線，最美的音調(diào)是G調(diào)還是F調(diào)。但是，如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們應該都可以看到，應該都承認它美，好比一個人的高矮，有尺可量，是高大家就要都說高，是矮大家就要都說矮。可是，美的估定就沒有一個公認的標準。假如你說一個人美，我說她不美，你用什么方法可以說服我呢？有些人歡喜辛稼軒而討厭溫飛卿，有些人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，這究竟誰是誰非呢？同是一個對象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了。③因此，有一派哲學家說美是心的產(chǎn)品。美如何是心的產(chǎn)品，他們的說法卻不一致。康德以為美感判斷是主觀的而卻有普遍性，因為人心的構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出概念或理想。比如你覺得峨眉山美，由于它表現(xiàn)“莊嚴”“厚重”的概念。你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)“愛”與“孝”兩個理想的沖突。托爾斯泰以為美的事物都含有宗教和道德的教訓。此外還有許多其他的說法。說法既不一致，就只有都是錯誤的可能而沒有都是不錯的可能，好比一個數(shù)學題生出許多不同的答數(shù)一樣。大約哲學家們都犯過信理智的毛病，藝術(shù)的欣賞大半是情感的而不是理智的。④在覺得一件事物美時，我們純憑直覺，并不是在下判斷，如康德所說的；也不是在從個別事物中見出普遍原理，如黑格爾、托爾斯泰一般人所說的；因為這些都是科學的或?qū)嵱玫幕顒樱啦⒉皇强茖W的或?qū)嵱玫幕顒印＿€不僅此，美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)，你看到峨眉山才覺到莊嚴、厚重，看到一個小土墩卻不能覺到莊嚴、厚重。從此可知物須先有使人覺到美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)出美來。⑤依我們看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物而卻不完全屬于物，因為無我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，因為無物則直覺無從活動。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能見出美。⑥再拿欣賞古松的例子來說，松的蒼翠勁直是物理，松的清風亮節(jié)是人情。從“我”的方面說，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個形象都是每個人憑著人情創(chuàng)造出來的，每個人所見到的古松的形象就是每個人所創(chuàng)造的藝術(shù)品，它有藝術(shù)品通常所具的個性，它能表現(xiàn)各個人的性分和情趣。所以松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻，一半是松的貢獻。一般人常歡喜說“自然美”，好像以為自然中已有美，縱使沒有人去領(lǐng)略它，美也還是在那里。這種見解就是我們已經(jīng)駁過的美本在物的說法。⑦其實“自然美”三個字，從美學觀點看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。如果你覺得自然美，自然就已經(jīng)過藝術(shù)化，成為你的作品，不復是生糙的自然了。比如你欣賞一棵古松、一座高山，或是一灣清水，你所見到的形象已經(jīng)不是松、山、水的本色，而是經(jīng)過人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。⑧流行語中有一句話說得極好：“情人眼底出西施。”美的欣賞極似“柏拉圖式的戀愛”。你在初嘗戀愛的滋味時，本來也是尋常血肉做的女子卻變成你的仙子。你所理想的女子的美點她都應有盡有。一言以蔽之，戀愛中的對象是已經(jīng)藝術(shù)化過的自然。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化。所謂藝術(shù)化，就是人情化和理想化。⑨不過美的欣賞和尋常戀愛有一個重要的異點。尋常戀愛都帶有很強烈的占有欲，你既戀愛一個女子，就有意無意地存有“欲得之而甘心”的態(tài)度。美感的態(tài)度則絲毫不帶占有欲。一朵花無論是生在鄰家的園子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣賞，它都是一樣美。古董商和書畫金石收藏家大半都抱有“奇貨可居”的態(tài)度，很少有能真正欣賞藝術(shù)的。（摘編自朱光潛《談美》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.許多哲學家和科學家費盡心力去尋找最美的顏色、形體和音調(diào)，是因為他們認為美是物本身固有的。B.托爾斯泰認為美的事物有宗教和道德的教訓，比如《孔雀東南飛》，美在其蘊含了“愛”與“孝”。C.朱光潛認為人們覺得峨眉山莊嚴厚重，關(guān)鍵在于峨眉山自身的物理特點，與創(chuàng)造美的人心完全無關(guān)。D.古董商和書畫金石收藏家之所以很少有能真正欣賞藝術(shù)的，是因為他們只看重藝術(shù)品的商業(yè)價值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.朱光潛說有人歡喜溫飛卿而討厭辛稼軒，有人討厭溫飛卿而喜歡辛稼軒，由此可見美的標準是存在差異的。B.朱光潛認為美并不是科學的或?qū)嵱玫幕顒樱晕覀儾荒軕{直覺下判斷，更不能從個別事物中見出普遍原理。C.松的形象這一個藝術(shù)品的成功，說明藝術(shù)品首先要有能讓人覺得美的個性，才能表現(xiàn)欣賞者的性分和情趣。D.“情人眼底出西施”，是因為“西施”不再是“情人”眼中的“原身”，而是經(jīng)過理想化過后的變形。3.下列最能支撐文章最后一段觀點的一項是（）A.荀子：不全不粹不足以謂之美。B.林清玄：心美一切皆美，情深萬象皆深。C.狄更生：美不是人工造就的，而是天生固有的。D.老子：為而不有，功成而不居。4.結(jié)合文本，請簡要分析作者是如何提出自己觀點的。5.請結(jié)合文本，對下面詞句中的“梅花”進行賞析。卜算子·詠梅毛澤東風雪送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。江蘇省連云港市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當代青年生活在一個日趨個體化的時代，其交往形態(tài)呈現(xiàn)出一種禮貌的疏遠的刻意控制。比如逢年過節(jié)不愿走親戚，通過佩戴口罩保持一種“社交屏障”等。這種現(xiàn)象或許就是所謂的“消失的附近”，即青年對附近呈現(xiàn)出漠然的心態(tài)。究其原因在于周圍即時性的社會交往擠壓了他們情感正常生長的空間。因此，“附近”作為一種日常生活場景的視域在青年的意識中消失了。這種“附近消失”的最直接后果是導致青年的群體性孤獨。值得注意的是，“附近”的消失不僅引發(fā)青年群體的情感孤獨，而且使其失去他人的實感體認，他們也逐漸在熟視無睹中變得麻木，周遭與自我的存在變得愈發(fā)虛無，進而又造成了存在性孤獨。在此，我們借助卡倫·霍尼《我們內(nèi)心的沖突》中對“逃避人類型”神經(jīng)癥患者的闡述來審視青年與“附近”的交往類型：當自我孤立能夠真的得到保障并起作用，便能獲得一種安全感；如果孤立趨勢被妨礙且無法發(fā)生作用，則產(chǎn)生焦慮不安。換言之，當“逃避人”能夠與他人保持距離時就能獲得安全感，而一旦因某種緣故導致“魔圈”被踐踏或被擅自闖入則感覺受到威脅。因為個體缺少應付生活的其他途徑，所以在不能維護與他人的感情距離時便驚慌失措，將逃避眾人和躲藏作為一種自我防御的手段。以此為借鏡，我們可以照見一些浸潤了個體文化的青年習慣于生活中的離群索居，對熟人社會表現(xiàn)出敏感、惶恐和抵觸，不斷采取逃避的方式應對來自“附近”的“騷擾”。從情感社會學的角度來看，逃避“附近”的行為姿態(tài)，應對的并非就此別過的完全意義上的陌生人，而是青年周遭最熟悉的“陌生人”。或許也正是社會現(xiàn)實賦予他們對熟人陌生化的自我防御機制以存在意義：在個體化社會及少子化家庭中成長起來的青年一代，長期習慣于獨自面對單一生活的挑戰(zhàn)，壓抑煩瑣的人際需求成為一種保護性“盔甲”。青年對“附近”的逃避，并不意味著獨立和強大，相反僅僅是一種對自我脆弱、不安的防御。因而，這場名為“消失的附近”的逃難，其不存在于附近，而根植于青年進退失據(jù)、惴惴不安的內(nèi)心。（摘編自林媛媚《消失的附近：當代青年社交障礙的類型學分析》，有改動）材料二：康嵐：您為什么會想到提出“附近”這個概念？項飆：現(xiàn)代生活完全是被時間邏輯統(tǒng)治了，空間邏輯消失了。原來我們對時間的理解是通過人的行動，比方說我和你的距離是從你家走到荷塘邊上的那個工夫，其實時間很大程度上是通過空間來衡量的。但在工業(yè)化之后，抽象時間也就是鐘表時間變得非常重要。當這種抽象時間統(tǒng)治了我們的生活，空間就完全變成了附屬性的東西。對快遞小哥遲到兩分鐘會非常不滿，是因為你根本不考慮他是從空間中哪個點到餐館拿了東西，以及路上的交通是怎樣的、進你家小區(qū)的門時他要跟保安怎樣交涉，這些經(jīng)歷性、空間性的東西，你是不管的，你要的就是那個東西要在你規(guī)定的時間內(nèi)送到你的手里。這種即刻心態(tài)是“時間的暴政”造成的。在這樣的場景下，我提到“附近的消失”。“附近”這個空間的消失，一方面是因為“時間的暴政”，另一方面是因為我們在日常生活里面建立自己對世界的感知越來越通過一些抽象的概念和原則，而不是通過對自己周邊的感知來理解。比如，你的鄰居是干什么的，門口賣水果的人是從哪里來的，他們家在哪里，他們的焦慮和夢想是什么。這些人對你的生活很重要，因為我們的日常生活就是由他們來組織的，沒有他們，我們的生活不能夠正常運行。但是，我們對這些“附近”經(jīng)常是視而不見的。這個“附近”，它是一個空間，它的有趣在于它有很強的社會性，它是你這個社會主體的物質(zhì)基礎(chǔ)，把你托起來。在這里面，有很多很細密的又很復雜的、看似好像不重要的但其實是很重要的各種各樣的社會關(guān)系。所以我提出，要關(guān)注“附近”。一方面是要重構(gòu)自己的生活，將自己從“時間的暴政”中解放出來；另一方面是在主觀意識上，要重新樹立一種理解世界和生活的方式。康嵐：您說過，“重建附近”不是一種論述，而是一種勸說，尤其是對年輕人的勸說。那么，為什么“附近”對年輕人尤其重要？項飆：年輕人關(guān)心的就是兩極。一方面他們非常關(guān)注自我，比如對畢業(yè)以后去哪里很焦慮，但另一方面，通過社交媒體，他們又非常關(guān)心遠方，比如全球的一些危機，這些由各種抽象說法形成的宏大敘事，造成了社交媒體上各種辯論中很大的情緒波動。但是人們對自己周邊的生活究竟是怎么樣的，認知反而是很模糊的。我覺得，如果一個人對身邊的事情都講不清楚，那他講遠方的事情肯定也講不出什么意思來，因為他缺乏對人的經(jīng)驗進行洞察的能力，他講來講去都是書面上的詞語。所以我覺得，不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。“附近”這個概念為什么會引起反響，比較重要的原因是它點出了一個癥結(jié)，就是很多年輕人覺得自己的生活是失控的。一方面，年輕人覺得社會非常復雜，充滿不確定性，他缺乏安全感；另一方面，他又覺得自己的生活沒有選擇空間，也不知道未來究竟能不能獲得他要的東西，因為他覺得這個世界一旦超出他那個“泡泡”，是一個好像特別不能把握的世界。從這兩重意義上來講，年輕人都覺得不能夠控制自己的生活。當覺得自己的生活失控或無意義時，他會產(chǎn)生一種很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一個立足點。那這個立足點是什么呢？我覺得，大家在“附近”這個意象里看到了一種可能，認為“附近”可能是一個新的抓手和立足點，是大家重新建立對生活的可控感、至少是可知感的一個基礎(chǔ)。（摘編自《“重建附近”：年輕人如何從現(xiàn)實中獲得力量？——人類學家項飆訪談（節(jié)錄）》，有改動）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.青年群體的情感孤獨和失去他人的實感體認，就有可能變得麻木，周遭與自我的存在也容易變得虛無。B.材料二借快遞小哥的遭遇論述了現(xiàn)代人的一種“即刻心態(tài)”，并且指出這種心態(tài)是“時間暴政”造成的。C.“附近”可以說是一個空間概念，具有很強的社會性這一特點，其里面包含著細密、復雜的社會關(guān)系。D.年輕人感覺對生活失控或無意義時，一定要找到“附近”這個抓手和立足點，重新建立對生活的可控感。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.現(xiàn)代青年們習慣于過離群索居的生活，與他人保持一定的距離，以獲得安全感。B.要想解決“消失的附近”這一青年群體社交障礙，重要的是要從青年的心理入手。C.有些年輕人關(guān)注由各種抽象說法形成的宏大敘事，反而對周邊生活的認知變得模糊。D.“附近”這個概念能夠引起反響的原因之一，就是它引起了很多年輕人的情感共鳴。3.在下列選項中，最符合材料一中第二段“逃避人類型”特點的文學作品人物是（）A.陶淵明孤傲不群，一直想要逃離黑暗官場，因而最終選擇歸隱。B.賈惜春厭倦大家庭中丑惡現(xiàn)象，便事事求自保，以脫離污濁世界。C.別里科夫總想把自己裝在套子里，好隔絕人世，不受外界影響。D.祥林嫂嫁而守寡，為躲避婆婆，于是逃亡到了魯鎮(zhèn)，遠離熟人。4.對材料一的闡述思路進行梳理，填寫思維導圖。5.項飆曾說：“‘重建附近’不是一種論述，而是一種勸說，尤其是對年輕人的勸說。”請結(jié)合訪談內(nèi)容概括他勸說年輕人應如何“重建附近”。答案江蘇省淮安市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】1.B2.C3.D4.①體現(xiàn)“成大事，必有緣”的品牌主張，聚焦高光時刻、熱點事件。②迎合消費者心理，表達中國人內(nèi)心最熱烈、最真摯的情感。③傳遞了緣緣相生，美美與共的文化理念和價值追求。④表達了今世緣“緣聚天下”的格局氣度和文化自信。⑤契合了“共生、合作、包容、感恩”的緣文化內(nèi)核。5.①增強產(chǎn)業(yè)“向新力”，引領(lǐng)性變革白酒釀造工藝。②數(shù)字賦能，實現(xiàn)工序全流程數(shù)字化。③產(chǎn)學研用深度融合，力求白酒綠色生態(tài)智能釀造。④打破行業(yè)壁壘，促進創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈融合。【解析】【分析】【1題詳解】本題考查學生理解、分析文章內(nèi)容的能力。B.“今世緣酒業(yè)以技術(shù)創(chuàng)新塑造主流媒體價值”錯，張冠李戴。由材料一第二段“《國緣·時代訪談》……以技術(shù)創(chuàng)新塑造主流媒體價值，實現(xiàn)傳播正能量和大流量同頻共振，為中國企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展營造良好網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境”可知講述的對象是《國緣?時代訪談》，不是今世緣酒業(yè)。故選B。【2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“緣文化……也成為今世緣品牌高質(zhì)量發(fā)展行穩(wěn)致遠的重要支撐”錯，由材料二第七段“以先進高效的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，建立“從種子到酒杯”的產(chǎn)品質(zhì)量溯源體系，提升了產(chǎn)品品質(zhì)，成為今世緣品牌高質(zhì)量發(fā)展行穩(wěn)致遠的重要支撐”可知，成為產(chǎn)品高質(zhì)量發(fā)展行穩(wěn)致遠的重要支撐的是先進的物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，實現(xiàn)了產(chǎn)品質(zhì)量追溯體系。故選C。【3題詳解】本題考查學生歸納、分析內(nèi)容要點的能力。由材料一第二段“《國緣?時代訪談》將實地走進一批科技、汽車、文化、時尚等領(lǐng)域的創(chuàng)新型企業(yè)，走進時代中堅力量，通過采訪知名企業(yè)家，探尋上下游產(chǎn)業(yè)鏈，探討驅(qū)動中國企業(yè)邁向高質(zhì)量發(fā)展的密碼，展示行業(yè)前沿突破成果，追問中國產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的動力和機緣”可知，《國緣?時代訪談》邀請的是科技、汽車、文化、時尚等領(lǐng)域的新型企業(yè)。A.長光衛(wèi)星公司屬于科技領(lǐng)域；B.中鹽集團的企業(yè)改革，展示行業(yè)前沿突破成功；C.嘉豪集團屬于文化產(chǎn)業(yè)；D.省農(nóng)業(yè)廳聚焦三農(nóng)，屬于農(nóng)業(yè)，不屬于新型企業(yè)。故選D。【4題詳解】本題考查學生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。由材料二第四段“國緣定位于‘國’，秉‘成大事、必有緣’的品牌主張，聚焦離光時刻、熱點事件”可知，該公司的品牌主張為“成大事，比有緣”，其宣傳口號與之相符合；由材料二第五段“今世緣品牌以‘緣聚’這一動態(tài)場景作為切入點，表達了中國人內(nèi)心最熱烈、最真摯的情感”可知，它能表達中國人內(nèi)心最熱烈、最真摯的感情，引起消費者的情感共鳴；由材料二第五段“解讀了美好的緣分在人生的每一個‘緣聚時刻’中緣緣相生、美美與共的文化理念”可知，國緣的文化理念是緣緣相生、美美與共，提升消費者對品牌的認知度、忠誠度和共情力。由材料二的最后一段“以創(chuàng)新定念，以品質(zhì)定心，體現(xiàn)釀酒人‘匠人匠心’精神，以‘緣聚天下’的格局氣度”可知，“國之大者”有“緣聚天下”的格局氣度，有“匠人匠心”的文化自信。由材料二第四段“秉承‘共生、合作、包容、感恩’的緣文化內(nèi)核，以文化自信構(gòu)建品牌優(yōu)勢，把緣文化的精神內(nèi)涵融入到產(chǎn)品與服務之中”可知，緣文化內(nèi)核就是“共生、合作”，那么欲成大事，得有大國情懷，也符合它的宣傳口號。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第八段“面對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)普遍存在現(xiàn)代企業(yè)制度不完善、市場化程度不充分、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局不科學、高精尖人才短缺等問題，要通過發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，增強產(chǎn)業(yè)‘向新力’”可知，發(fā)展“新質(zhì)生產(chǎn)力”主要是增強產(chǎn)業(yè)“向心力”，從而能夠“實現(xiàn)了白酒釀造工業(yè)的引領(lǐng)性變革”。由材料二第十段“其運用SAP、MES智慧工廠系統(tǒng)、質(zhì)量全流程溯源系統(tǒng)構(gòu)建數(shù)字化、信息化系統(tǒng)，實現(xiàn)了白酒生產(chǎn)的原輔料自動配送、智能配料、智能裝甑、智能分級接酒、物聯(lián)網(wǎng)測溫等工序全流程的數(shù)字化”可知，建造智能工廠系統(tǒng)，全流程數(shù)字化。由材料二第十段“致力產(chǎn)學研用深度融合，以中國白酒綠色生態(tài)智能釀造科學技術(shù)研究院為平臺”可知，要進行產(chǎn)學用的深度融合，去追求綠色健康的生態(tài)智能釀造。由材料二第十段“打破行業(yè)壁壘，向產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、技術(shù)突破制高點發(fā)起新一輪沖鋒，促進創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈融合”可知，只有打破行業(yè)壁壘，進行技術(shù)的創(chuàng)新，才能在未來的發(fā)展中立于不敗之地。江蘇省蘇州市2023-2024學年高二下學期6月期末考試語文試題【答案】1.A2.D3.C4.首先指出一般人作詩，都難免有一個“為人”之心，這種“有待”會導致雕琢矯飾，失去自然真率之美；接著以杜甫為例加以說明；然后將陶淵明與一般詩人進行對比，突出陶淵明作詩“不為詩，寫其胸中之妙耳”，即他的詩都是情思意念的真實活動，沒有虛偽和雕飾造作。5.第④段觀點是陶淵明是真正達到了“自我實現(xiàn)”境界的詩人，其詩反映了他達到此境界所經(jīng)歷的復雜、艱難、曲折的過程。歸園田居（其一）中，“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，表明陶淵明本性熱愛自然，卻誤入官場，這反映了他在低層次需求的渴望以及最終回歸田園的抉擇；“方宅十余畝，草屋八九間……戶庭無塵雜，虛室有余閑”描繪了田園生活的寧靜美好，滿足了他自尊、愛的需求；“久在樊籠里，復得返自然”則表達了他擺脫官場束縛，實現(xiàn)自我回歸自然的最高境界。整首詩展現(xiàn)了陶淵明從低層次需求向“自我實現(xiàn)”需求轉(zhuǎn)變的全過程，有力地支撐了第④段的觀點。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“其中眼光高遠的人能夠達成自我實現(xiàn)”錯誤，結(jié)合原文第③段“從維持生存到自我實現(xiàn)，是一個漸進和提升的過程，過程快慢因人而異。并且，對‘自我實現(xiàn)’需求的強烈程度也因人而異……”可知，原文是說從維持生存到自我實現(xiàn)，是一個漸進和提升的過程，并且，對“自我實現(xiàn)”需求的強烈程度也因人而異。選項“其中眼光高遠的人能夠達成自我實現(xiàn)”于文無據(jù)。故選A。【2題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“從陶淵明的‘死去何所道，托體同山阿’中可以看出，他也有過這樣的‘為人’之心”錯誤。“死去何所道，托體同山阿”，此句闡述了死亡的最深層含義，詩人深諳生命盛衰的自然規(guī)律，看得十分透徹，表達了詩人豁達灑脫的人生觀。再結(jié)合原文第⑥段“盡管有這種種不同，但有一點是相同的，那就是所有的詩都是詩人情思意念的真實活動，沒有任何虛偽和雕飾造作”可知，陶淵明的詩沒有任何虛偽和雕飾造作。選項“他也有過這樣的‘為人’之心”曲解文意。故選D。【3題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“他的詩歌因此失去了自然率真之美”錯誤，結(jié)合原文第⑥段“例如杜甫就曾說過‘語不驚人死不休’這樣的話……在寫詩的時候就不免逞才使氣，雕琢矯飾，有時就失去了自然真率之美”可知，原文是說“有時就失去了自然真率之美”，選項“他的詩歌因此失去了自然率真之美”曲解文意，因果不當。故選C。【4題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合原文“事實上……因為一般人作詩，都難免有一個‘為人’之心……有了這種念頭，總想與人爭勝，總想讓自己的詩在千百年之后仍然受到人們的贊美，在寫詩的時候就不免逞才使氣，雕琢矯飾，有時就失去了自然真率之美”可知，作者首先指出一般人作詩，都難免有一個“為人”之心，這種“有待”會導致雕琢矯飾，失去自然真率之美；結(jié)合原文“很多大詩人作詩也難免如此，例如杜甫就曾說過‘語不驚人死不休’這樣的話”可知，接著以杜甫為例加以說明；結(jié)合原文“而陶淵明則不同，宋代詩人陳后山稱贊他說：‘淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。’……盡管有這種種不同，但有一點是相同的，那就是所有的詩都是詩人情思意念的真實活動，沒有任何虛偽和雕飾造作”可知，然后將陶淵明與一般詩人進行對比，突出陶淵明作詩“不為詩，寫其胸中之妙耳”，即他的詩都是情思意念的真實活動，沒有虛偽和雕飾造作。【5題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。考生首先要根據(jù)題干中的提示信息，明確分析第④段的觀點，然后結(jié)合陶淵明《歸園田居（其一）》的內(nèi)容進行賞析，最后整合信息，形成答案。結(jié)合原文第④段“在中國詩歌史上，只有陶淵明是真正達到了‘自我實現(xiàn)’境界的一個詩人……陶淵明的詩，就正好反映了他達到‘自我實現(xiàn)’之境界所經(jīng)歷過的那一個復雜的、艱難的、曲折的過程”可知，第④段的觀點是陶淵明是真正達到了“自我實現(xiàn)”境界的詩人，其詩反映了他達到此境界所經(jīng)歷的復雜、艱難、曲折的過程。結(jié)合“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”可知，作為一個真誠率直的人，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧靜的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，所以“愛丘山”。回頭想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無聊的世俗之網(wǎng)。再聯(lián)系原文第②段“第一個層次當然是生存的需求”可知，誤入官場，這反映了他在低層次需求的渴望以及最終回歸田園的抉擇；結(jié)合“方宅十余畝，草屋八九間……戶庭無塵雜，虛室有余閑”可知，這些詩句反映了他理想中的田園生活景象，以及追求自然和諧與寧靜生活的愿望。再聯(lián)系原文第②段“另外，人還會產(chǎn)生自尊的需求、愛的需求”可知，詩中描繪的田園風光和寧靜的生活狀態(tài)，滿足了他自尊、愛的需求；結(jié)合“久在樊籠里，復得返自然”可知，此句語言明白清晰，寫對官場生活的強烈厭倦和對自然田園的喜愛，表達了詩人對自由、返璞歸真的向往和渴望。再聯(lián)系原文第④段“在中國詩歌史上，只有陶淵明是真正達到了‘自我實現(xiàn)’境界的一個詩人……一個人從低層次的需求發(fā)展到高層次的需求，有一個漸進的過程……陶淵明的詩，就正好反映了他達到‘自我實現(xiàn)’之境界所經(jīng)歷過的那一個復雜的、艱難的、曲折的過程”可知，歸園田居（其一）展現(xiàn)了陶淵明從低層次需求向“自我實現(xiàn)”需求轉(zhuǎn)變的全過程，有力地支撐了第④段的觀點。江蘇省南通市2023-2024學年高二下學期期末考試語文試題【答案】1.B2.A3.D4.①技術(shù)進步：科技創(chuàng)新是低空經(jīng)濟發(fā)展的核心驅(qū)動力。②政策支持：國家出臺一系列政策措鼓勵和支持對低空經(jīng)濟的發(fā)展。③市場需求：市場需求推動低空經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。④產(chǎn)業(yè)協(xié)同：低空經(jīng)濟和各產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)同發(fā)展，有助于較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應。5.①以市場需求為導向：在知名景區(qū)建設(shè)通用航空機場，抓住了旅游市場的需求，將通用航空與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)造了一個新的消費場景。②以創(chuàng)新為動力：通過建立大型體驗基地，創(chuàng)造了新的低空應用場景，讓消費者能夠親身體驗通用航空的魅力。③進行協(xié)同開發(fā)：公司不僅開展旅游業(yè)務，還涉及展銷、救援、維修等多個項目，實現(xiàn)了業(yè)務的多元化。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。B.“以通用航空器、無人機產(chǎn)業(yè)為代表的低空經(jīng)濟近年來形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈”錯，根據(jù)“國內(nèi)低空飛行器行業(yè)在無人機及通用航空器的研發(fā)與制造上積累了豐富經(jīng)驗和先進技術(shù)”“在適航審定、航線執(zhí)飛、上線銷售等方面取得了不俗的進展，形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈”，可知無人機及通用航空器積累豐富經(jīng)驗和先進技術(shù)，屬于“低空飛行器行業(yè)”技術(shù)的進步，不能代表整個低空經(jīng)濟領(lǐng)域。故選B。【2題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。A.“作為‘無人機之都’的深圳，到2030年，其民用無人機產(chǎn)業(yè)規(guī)模將基本實現(xiàn)翻番”錯，根據(jù)“《通用航空裝備創(chuàng)新應用實施方案（2024—2030年）》提出，到2030年，推動低空經(jīng)濟形成萬億級市場規(guī)模，實現(xiàn)翻番”“深圳作為全球聞名的‘無人機之都’”，可知“實現(xiàn)翻番”是全國的目標，而不是深圳。故選A。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“并充分論證了二者關(guān)系”錯，根據(jù)“供需聯(lián)動是場景創(chuàng)新的關(guān)鍵，應盡量避免出現(xiàn)供需不匹配”“開拓應用場景，不僅要挖掘現(xiàn)實需求，還要突出創(chuàng)新思維”等內(nèi)容，可知只是分別介紹了各自的特點，沒有充分論證二者關(guān)系。故選D。【4題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。①由“科技創(chuàng)新是低空經(jīng)濟發(fā)展的核心驅(qū)動力。技術(shù)進步為低空飛行提供了更加安全、高效的航空器和飛行控制系統(tǒng)”，可概括依托條件有：技術(shù)進步。②由“近年來，驅(qū)動我國低空經(jīng)濟發(fā)展的政策與舉措不斷推出”“從區(qū)域角度看，地方政府靈活運用各類財政工具，一體推進低空經(jīng)濟各產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)協(xié)同發(fā)展，產(chǎn)業(yè)集聚優(yōu)勢明顯”，可概括依托條件有：政策支持。③由“低空經(jīng)濟迎來風起之時，其背后所蘊含的超萬億市場規(guī)模逐漸顯現(xiàn)，展現(xiàn)出巨大潛力”“在市場需求的推動下，中國低空經(jīng)濟領(lǐng)域共有超5.7萬家企業(yè)正在加快搶占‘低空版圖’，試圖‘乘風起飛’”，可概括依托條件有：市場需求。④由“眾多企業(yè)紛紛涉足無人機制造、應用服務等領(lǐng)域，在適航審定、航線執(zhí)飛、上線銷售等方面取得了不俗的進展，形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈”，可概括依托條件有：產(chǎn)業(yè)協(xié)同。【5題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①由“需求是推動科技創(chuàng)新的重要動力，要根據(jù)市場變化，做好以場景育產(chǎn)業(yè)的文章”“以需求為導向”等內(nèi)容，可知該公司在知名景區(qū)建設(shè)通用航空機場，體現(xiàn)了以市場需求為導向，抓住了旅游市場的需求，將通用航空與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)造了一個新的消費場景。②由“還要突出創(chuàng)新思維……要堅持因地制宜，在立足資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和現(xiàn)實能力的基礎(chǔ)上，開動腦筋、大膽實踐，形成自身特色”“以創(chuàng)新為動力”等內(nèi)容，可知該公司建立大型體驗基地，體現(xiàn)了以創(chuàng)新為動力，通過創(chuàng)造新的低空應用場景，讓消費者能夠親身體驗通用航空的魅力。③由“與數(shù)字經(jīng)濟等其他領(lǐng)域場景結(jié)合起來，培育智慧城市、文旅發(fā)展、數(shù)字生活等領(lǐng)域的潛在場景，進行協(xié)同開發(fā)”等內(nèi)容，可知該公司不僅開展旅游業(yè)務，還涉及展銷、救援、維修等多個項目，體現(xiàn)了協(xié)同開發(fā)，實現(xiàn)了業(yè)務的多元化。江蘇省徐州市2023—2024學年高二下學期期末考試語文試卷【答案】1.D2.B3.C4.①舉倒論證，舉《周髀算經(jīng)》的例子，論證了蓋天說在漢代之后依然受到重視；②對比論證，將蓋天說的著作《周髀算經(jīng)》與渾天說著作對比，論證了蓋天說受到天文學家的重視；③引用論證，引用張衡的話，論證了“渾天蓋地”觀點的存在。5.中國古代天文學對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，主要有四種：天圓地方說、宣夜說、蓋天說、渾天說。渾蓋之爭持續(xù)了一千多年。是否符合實際情況是渾蓋之爭中秉持的重要原則。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。D.“蓋天圖才退出歷史舞合”錯，根據(jù)“蓋天圖在中國被長期采用，直到西方天文圖傳入中國仍未立即退出歷史舞臺”“例如乾隆年間由欽天監(jiān)繪制的呼和浩特石刻蒙文天文圖仍是一幅典型的蓋天圖”，石刻蒙文天文圖這一例子只能證明蓋天圖在“西方天文圖傳入中國仍未立即退出歷史舞臺”。故選D。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“證明子渾天說是正確的”錯，根據(jù)“從觀測的角度，只能承認渾天說是較為正確的”，可知是“較為正確的”，而不是“正確的”。故選B。【3題詳解】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。根據(jù)前文渾天說的主張“天在外，表里有水；地在內(nèi)，漂浮水上”，并結(jié)合后文對王充觀點的闡釋“太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的”，可推知，此句應先指出之前的學說，并根據(jù)現(xiàn)實情況進行反駁。所以最適合填入的是“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今據(jù)地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也”。故選C。【4題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①由“漢代之后蓋天說依然存在并受到天文學家的重視”“從漢代到明末西方天文學傳入中國之時約1600年里，《周髀算經(jīng)》一直是人們研習的重要參考書”，可知：運用舉倒論證，舉《周髀算經(jīng)》的例子，論證了蓋天說在漢代之后依然受到重視；②由“沒有任何一本渾天說著作能與《周髀算經(jīng)》相匹敵”“蓋天說之所以長期存在，是因為它有用場。蓋天說的應用主要體現(xiàn)在繪制天文圖和天文計算等方面”，可知：運用對比論證，將蓋天說的著作《周髀算經(jīng)》與渾天說著作對比，論證了蓋天說受到天文學家的重視；③由“差不多從渾天說一出現(xiàn)，蓋天說與渾天說就合流了”“赫赫有名的渾天家張衡的名言：‘渾天如雞子，大體圓如彈丸；地如雞中黃，孤居于內(nèi)’”，可知：運用引用論證，引用張衡的話，論證了“渾天蓋地”觀點的存在。【5題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。由“一開始，人們主張‘天圓地方’”“替代‘天圓地方’說的是宣夜說”“中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結(jié)構(gòu)學說是蓋天說”“蓋天說在漢武帝時期遇到了渾天說的有力挑戰(zhàn)……這種主張，后來被人們稱為渾天說”，可概括：中國古代天文學對宇宙結(jié)構(gòu)的認識，主要有四種，即天圓地方說、宣夜說、蓋天說、渾天說。由“渾蓋之爭自此拉開了帷幕。在此后一千多年的時間里……渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結(jié)構(gòu)認識的主流”，可知：渾蓋之爭持續(xù)一千多年。由“渾天說主張?zhí)煸谕猓砝镉兴坏卦趦?nèi)，漂浮水上”“太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的”“晉朝的葛洪以太陽落入地平線時呈現(xiàn)出‘橫破鏡’的狀態(tài)這一事實作為依據(jù)”等內(nèi)容，可知：是否符合實際情況是渾蓋之爭中秉持的重要原則。江蘇省揚州市2023-2024學年高二下學期6月期末考試語文試題【答案】1.A2.C3.D4.①通過對別人觀點的思考、分析和質(zhì)疑，指出其對“美”的看法不嚴密之處，再直接提出自己的看法。②依據(jù)哲學和美學的觀點，運用充分有力的論據(jù)，闡明理由，提出自己的看法。5.①梅花具有物理性質(zhì)自然美：梅花在冰凝百丈、絕壁懸崖上俏麗地開放著，具有了給人“直覺”上艷麗的形態(tài)；②作者賦予梅花高潔的品質(zhì)：梅花堅冰不能損其骨，體現(xiàn)了其堅韌不拔，不屈不撓的精神氣質(zhì)；“俏也不爭春”“在叢中笑”體現(xiàn)了梅花無私豁達、積極樂觀的精神追求；③本詞梅花的形象，是對自然的藝術(shù)化，作者借梅花表達了中國共產(chǎn)黨人在險惡的環(huán)境下決不屈服，勇敢地迎接挑戰(zhàn)的決心和信心。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選文中信息的能力。B.“比如《孔雀東南飛》，美在其蘊含了‘愛’與‘孝’”錯誤。結(jié)合原文第③段“你覺得《孔雀東南飛》美，由于它表現(xiàn)‘愛’與‘孝’兩個理想的沖突”可知，原文是說《孔雀東南飛》美，是表現(xiàn)“愛”與“孝”兩個理想的沖突。選項“美在其蘊含了‘愛’與‘孝’”，曲解文意。C.“與創(chuàng)造美的人心完全無關(guān)”錯誤。結(jié)合原文第④段“美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)，你看到峨眉山才覺到莊嚴、厚重……人不能完全憑心靈創(chuàng)出美來”可知，原文是說“物須先有使人覺到美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)出美來”。選項“與創(chuàng)造美的人心完全無關(guān)”于文無據(jù)。D.“是因為他們只看重藝術(shù)品的商業(yè)價值”錯誤。結(jié)合原文第⑨段“古董商和書畫金石收藏家大半都抱有‘奇貨可居’的態(tài)度，很少有能真正欣賞藝術(shù)的”可知，原文是說古董商和書畫金石收藏家大半都抱有“奇貨可居”的態(tài)度，很少有能真正欣賞藝術(shù)的。選項過于絕對。故選A【2題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“說明藝術(shù)品首先要有能讓人覺得美的個性，才能表現(xiàn)欣賞者的性分和情趣”錯誤。結(jié)合原文第⑥段“所以松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻，一半是松的貢獻”可知，原文是說松的形象這一個藝術(shù)品的成功，一半是我的貢獻，一半是松的貢獻。選項“說明藝術(shù)品……才能表現(xiàn)欣賞者的性分和情趣”曲解文意。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文第⑨段“美感的態(tài)度則絲毫不帶占有欲。一朵花無論是生在鄰家的園子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣賞，它都是一樣美”可知，最后一段的觀點是“美感的態(tài)度則絲毫不帶占有欲”。A.“不全不粹不足以謂之美”意謂君子學習各種事物的法理，以完全純粹為美。這句話說明通過多方面的學習和實踐，摒棄有害的作風，保持優(yōu)良的品德，使自己的道德禮義達到完整、純粹的境界，就是美，一種人格之美。不適合支撐文章最后一段觀點。B.“心美一切皆美，情深萬象皆深”，這句話傳達了一種主觀唯心主義的審美觀，即認為美和情感深淺是人的內(nèi)心感受所決定的。