絕密★啟用前2022年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試語(yǔ)文模擬測(cè)試本試卷共22題，共150分，考試時(shí)間150分鐘，考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4．作圖可先使用鉛筆畫(huà)出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺。不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。錢鍾書(shū)在《談藝錄》開(kāi)篇即談“詩(shī)分唐宋”的內(nèi)涵：唐詩(shī)、宋詩(shī)，亦非僅朝代之別，乃體格性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝。嚴(yán)儀卿首倡斷代言詩(shī)，《滄浪詩(shī)話》即謂“本朝人尚理，唐人尚意興”云云。曰唐曰宋，特舉大概而言，為稱謂之便。非曰唐詩(shī)必出唐人，宋詩(shī)必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、東野，實(shí)唐人之開(kāi)宋調(diào)者；宋之柯山、白石、九僧、四靈，則宋人之有唐音者。在他看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作與個(gè)人的性格情致、審美取向、語(yǔ)言功力密切相關(guān)，是相當(dāng)個(gè)體化的行為，絕非社會(huì)狀況所能支配和解釋的。嚴(yán)羽等古人以唐朝宋朝為詩(shī)歌斷代分期，只是便于著述的權(quán)宜之計(jì)，事實(shí)上，在文學(xué)領(lǐng)域里，“同時(shí)之異世、并在之歧出”的創(chuàng)作現(xiàn)象比比皆是。宋代詩(shī)歌也不乏注重情韻的自然感發(fā)之作，唐代詩(shī)歌中也不乏偏于議論的“尚理”之作。可見(jiàn)，以“豐神情韻”見(jiàn)長(zhǎng)的唐詩(shī)未必出于唐代人之手，以“筋骨思理”見(jiàn)勝的宋詩(shī)也未必出于宋代人之手，與其將“尚意興”之唐詩(shī)和“尚理”之宋詩(shī)視為唐宋兩個(gè)社會(huì)階段的產(chǎn)物，不如將其視為文學(xué)創(chuàng)作的兩種不同傾向。“詩(shī)分唐宋”昭示的不是“朝代之別”，而是創(chuàng)作主體的“體格性分之殊”。錢氏從兩個(gè)層面凸顯出“詩(shī)分唐宋”的理論內(nèi)涵：首先，“詩(shī)分唐宋”中的“唐宋”指的并不是唐朝和宋朝。楊萬(wàn)里曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“詩(shī)江西也，非人皆江西也”，在錢鍾書(shū)看來(lái)，“詩(shī)人之分唐宋，亦略同楊序之恉”：詩(shī)唐宋也，非人皆唐宋也。其次，“詩(shī)分唐宋”所標(biāo)舉的是創(chuàng)作主體的不同性情心理所造就的不同創(chuàng)作傾向。唐代詩(shī)人和宋代詩(shī)人的性情心理各有特點(diǎn)，在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，唐代詩(shī)人多重想象，追求渾融之美，宋代詩(shī)人多重理智，追求分析之妙，其他朝代的詩(shī)作均是唐宋詩(shī)風(fēng)的輪回。但是，唐代詩(shī)人和宋代詩(shī)人性情心理的區(qū)別并不是絕對(duì)的，宋代詩(shī)歌中也有重想象的成分，唐代詩(shī)歌中也有重理智的成分，甚至在同一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)作中，也會(huì)出現(xiàn)“豐神情韻”和“筋骨思理”這兩種審美特質(zhì)。在錢鍾書(shū)看來(lái)，這種唐宋詩(shī)交纏的創(chuàng)作傾向主要取決于創(chuàng)作主體性情心理的復(fù)雜性，而創(chuàng)作主體性情心理的復(fù)雜性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，處于不同時(shí)代的人可能會(huì)具有相同或類似的氣質(zhì)性情和心理傾向，“曠世而可同調(diào)”的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象普遍存在。生活在唐代的某些詩(shī)人可以寫(xiě)出宋人推崇的“筋骨思理”之作，生活在宋代的某些詩(shī)人也可以寫(xiě)出唐人推崇的“豐神情韻”之作。第二，同一個(gè)人身上會(huì)交纏著不同的氣質(zhì)性情和心理傾向，所以，即使在同一創(chuàng)作主體那里也會(huì)出現(xiàn)不同的文學(xué)創(chuàng)作傾向。論及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，錢氏將劉邵和榮格的觀點(diǎn)并置起來(lái)相互參證，劉邵和榮格都涉及了不同氣質(zhì)心理并存于同一個(gè)體的現(xiàn)象。錢氏認(rèn)為，這種現(xiàn)象是唐詩(shī)創(chuàng)作傾向和宋詩(shī)創(chuàng)作傾向雜糅于同一個(gè)體的真正動(dòng)因：少年“才氣發(fā)揚(yáng)”之時(shí)“遂為唐體”，老年“思慮深沉”之時(shí)“乃染宋調(diào)”。顯然，錢氏對(duì)“詩(shī)分唐宋”內(nèi)涵的闡釋在再現(xiàn)說(shuō)和反映論盛行于世的歷史時(shí)期，具有相當(dāng)積極的糾偏意義。（摘編自孫媛《論錢鍾書(shū)的“詩(shī)分唐宋”觀》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )A.嚴(yán)羽，即嚴(yán)儀卿，他在《滄浪詩(shī)話》中首倡以唐朝宋朝為詩(shī)歌斷代分期，謬誤明顯。B.“同時(shí)之異世”“曠世而可同調(diào)”，唐詩(shī)可能出自宋人之手，宋詩(shī)可能出自唐人之手。C.“詩(shī)分唐宋”是“體格性分之殊”，唐詩(shī)也會(huì)出現(xiàn)“情”“理”交纏的審美特質(zhì)。D.錢鍾書(shū)所在歷史時(shí)期，再現(xiàn)說(shuō)盛行于文藝領(lǐng)域，用它來(lái)闡釋“詩(shī)分唐宋”似顯欠妥。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )A.文章第一段直接提出錢鍾書(shū)“詩(shī)分唐宋”的理論，接下來(lái)進(jìn)一步闡述其核心內(nèi)容。B.文章第一段舉唐、宋一系列詩(shī)人的實(shí)例，能支撐唐詩(shī)、宋詩(shī)各有其所擅長(zhǎng)的觀點(diǎn)。C.“詩(shī)唐宋也，非人皆唐宋也”仿擬楊萬(wàn)里的句式，來(lái)闡釋錢鍾書(shū)的觀點(diǎn)，說(shuō)理風(fēng)趣。D.文章邏輯性、條理性強(qiáng)，語(yǔ)言凝練準(zhǔn)確，綜合運(yùn)用了引證、例證、對(duì)比論證等手法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )A.“詩(shī)分唐宋”的標(biāo)準(zhǔn)并非作者所處的時(shí)代，而是作品的風(fēng)格，即唐宋詩(shī)歌有擅長(zhǎng)豐神情韻和體現(xiàn)筋骨思理的區(qū)別。B.詩(shī)歌創(chuàng)作“尚意興”和“尚理”是兩種不同的傾向，其選擇與詩(shī)人的性格情致、審美取向、語(yǔ)言功力密切相關(guān)。C.楊萬(wàn)里曾提出與“詩(shī)分唐宋”的理論內(nèi)涵類似的觀點(diǎn)：江西詩(shī)派的詩(shī)人，只是作品風(fēng)格相似，并不都是江西人氏。D.在創(chuàng)作過(guò)程中，唐代詩(shī)人往往更重想象，而宋代詩(shī)人往往更重理智，兩種不同的性情心理是詩(shī)作風(fēng)格不同的根源。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：信息無(wú)障礙是從聯(lián)合國(guó)決議中引申出的概念。2005年，國(guó)際電聯(lián)（ITU）在信息社會(huì)世界高峰會(huì)議上提出了一個(gè)《行動(dòng)計(jì)劃》，提出要“鼓勵(lì)設(shè)計(jì)和推出信息通信技術(shù)設(shè)備和服務(wù)，使包括老年人、殘疾人、兒童和其他處境不利群體和弱勢(shì)群體在內(nèi)的所有人，都能方便地并以可承受的價(jià)格使用這些設(shè)備和服務(wù)”。我國(guó)是信息無(wú)障礙工作的倡議國(guó)和發(fā)起國(guó)之一，政府高度重視并全面推進(jìn)信息無(wú)障礙工作，制定了一系列政策法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)電信主管部門發(fā)布的文件中，對(duì)信息無(wú)障礙概念進(jìn)行了明確定義：信息無(wú)障礙是指無(wú)論健全人還是殘疾人，無(wú)論年輕人還是老年人都能夠從信息技術(shù)中獲益，任何人在任何情況下都能平等地、方便地獲取信息、使用信息。現(xiàn)有的信息無(wú)障礙定義，從人文角度對(duì)信息無(wú)障礙概念做了闡釋。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步和跨領(lǐng)域無(wú)障礙建設(shè)工作的推進(jìn)，從技術(shù)的角度看，信息無(wú)障礙概念還包含如下兩方面的含義：（1）信息領(lǐng)域自身技術(shù)、硬件設(shè)備／設(shè)施、軟件服務(wù)的無(wú)障礙化；（2）信息領(lǐng)域與建筑、交通等其他領(lǐng)域無(wú)障礙環(huán)境建設(shè)的融合。信息無(wú)障礙概念的內(nèi)涵，不僅是指消除由身體或者其他原因造成的獲取和使用信息方面的障礙，更是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)與無(wú)障礙設(shè)施與服務(wù)的融合。（摘編自《中國(guó)信息無(wú)障礙發(fā)展白皮書(shū)（2019年）》）材料二：一組數(shù)據(jù)可以佐證信息無(wú)障礙化的重要性。第二次全國(guó)殘疾人抽樣調(diào)查顯示，我國(guó)大約有1731萬(wàn)視力障礙者，2700萬(wàn)聽(tīng)力障礙者，2500萬(wàn)運(yùn)動(dòng)障礙者，1.54億認(rèn)知障礙者。此外，世界銀行和世衛(wèi)組織2011年出版的《世界殘障報(bào)告》顯示，人一生中平均有約11％的時(shí)間會(huì)處于“殘障”狀態(tài)。大多數(shù)人到了老年，會(huì)或多或少遇到視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)甚至認(rèn)知和行動(dòng)方面的障礙。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，無(wú)障礙設(shè)施不只服務(wù)于那些殘障人群，也關(guān)系著每個(gè)人的切身利益。過(guò)去20年里，技術(shù)發(fā)展給人類的生產(chǎn)生活方式帶來(lái)了天翻地覆的變化。人們從生活在純粹的物理空間變成了同時(shí)生活在物理與虛擬世界之中，許多生活習(xí)慣和行為模式都發(fā)生了變化。數(shù)字技術(shù)給普通人們帶來(lái)便捷的同時(shí)，卻在某種程度上讓視障、聽(tīng)障以及認(rèn)知障礙人群面對(duì)新的學(xué)習(xí)門檻。不過(guò)，挑戰(zhàn)的另一面或許正是機(jī)遇。比如用數(shù)字手段去優(yōu)化城市盲道，讓聽(tīng)障群體利用數(shù)字技術(shù)去補(bǔ)足聽(tīng)覺(jué)的信息。再比如越來(lái)越多的工作能夠以遠(yuǎn)程辦公的形式實(shí)現(xiàn)，視障群體可選擇的就業(yè)方向也會(huì)變得更多。（摘編自宋雅娟《科技向善，數(shù)字技術(shù)助力信息無(wú)障礙化》）材料三：近年來(lái)，我國(guó)信息無(wú)障礙建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，硬件上看得見(jiàn)的“障礙”在消除，看不見(jiàn)的服務(wù)“軟環(huán)境”也在改善。自2013年起，超過(guò)800家政府單位搭建了信息無(wú)障礙服務(wù)平臺(tái)，3.2萬(wàn)個(gè)政務(wù)網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)信息無(wú)障礙。目前，我國(guó)行政村通光纖和通4G比例均超過(guò)98％，便利普惠的電信服務(wù)為農(nóng)村居民提供了隨時(shí)隨地可接入的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)。也應(yīng)看到，我國(guó)信息無(wú)障礙發(fā)展還處于起步階段，仍存在市場(chǎng)有效供給不足、產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量不高、社會(huì)普遍認(rèn)知不強(qiáng)等問(wèn)題。加快推進(jìn)信息無(wú)障礙建設(shè)，仍須多措并舉、久久為功。在產(chǎn)品上由點(diǎn)及面，將信息無(wú)障礙建設(shè)融入信息化社會(huì)。今天，信息無(wú)障礙建設(shè)應(yīng)從單純?yōu)槟硞€(gè)用戶群體服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)建全社會(huì)的信息無(wú)障礙環(huán)境。當(dāng)前，網(wǎng)站、App是各行各業(yè)向用戶提供服務(wù)的信息窗口，這就意味著，需要對(duì)現(xiàn)有的所有信息設(shè)備和服務(wù)進(jìn)行無(wú)障礙優(yōu)化，保障所有人平等參與社會(huì)生活。通過(guò)培育多元化市場(chǎng)主體、充分調(diào)動(dòng)企業(yè)積極性，將信息無(wú)障礙的理念融入信息產(chǎn)品的研發(fā)和信息服務(wù)的運(yùn)營(yíng)中，才能促進(jìn)信息技術(shù)服務(wù)社會(huì)水平的整體提升。在服務(wù)上形成合力，讓信息無(wú)障礙成為全社會(huì)的普遍共識(shí)。信息無(wú)障礙建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要從硬件上著力，也需要從觀念、意識(shí)等方面著眼。在加大信息無(wú)障礙產(chǎn)品設(shè)備供給力度的同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)從業(yè)人員為相關(guān)群體服務(wù)的意識(shí)和能力，建立完善相應(yīng)服務(wù)的應(yīng)急預(yù)案和行業(yè)規(guī)范，使推進(jìn)信息無(wú)障礙成為各行各業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的自覺(jué)行動(dòng)。（摘編自韓鑫《讓信息無(wú)障礙成為社會(huì)共識(shí)》）4．下列與“信息無(wú)障礙”相關(guān)的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.信息無(wú)障礙的概念引申自聯(lián)合國(guó)的一項(xiàng)決議，該決議與國(guó)際電聯(lián)、信息社會(huì)世界高峰會(huì)議有關(guān)。B.信息無(wú)障礙由中國(guó)倡議和發(fā)起，受到中國(guó)政府高度重視，中國(guó)已制定了相關(guān)政策法規(guī)和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。C.信息無(wú)障礙關(guān)注的不僅是殘疾人等信息障礙群體，它關(guān)注的是所有社會(huì)成員，即任何人都能受益。D.信息無(wú)障礙不僅指與信息有關(guān)的硬件、軟件等無(wú)障礙化，還包括用數(shù)字手段優(yōu)化盲道等跨界融合。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） ()A.近年來(lái)，信息技術(shù)的發(fā)展極大改變了人類的生產(chǎn)生活方式，很多人已同時(shí)生活在物理與虛擬世界之中。B.數(shù)字技術(shù)有利有弊，它能給人們帶來(lái)便捷，卻在某種程度上讓部分特殊人群不得不面對(duì)新的學(xué)習(xí)門檻。C.我國(guó)農(nóng)村雖然已經(jīng)應(yīng)用了一些數(shù)字技術(shù)，但電信服務(wù)剛剛起步，市場(chǎng)有效供給不足、產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量不高。D.中國(guó)信息無(wú)障礙工作還需要無(wú)障礙優(yōu)化現(xiàn)有的信息設(shè)備和服務(wù)，促進(jìn)信息技術(shù)服務(wù)社會(huì)水平的整體提升。6．實(shí)現(xiàn)“信息無(wú)障礙”需要哪些相關(guān)方的共同努力？請(qǐng)結(jié)合材料提出建議。（6分）答： （三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7～9題。起 死魯迅（一大片荒地。處處有些土岡，最高的不過(guò)六七尺。沒(méi)有樹(shù)木。遍地都是雜亂的蓬草，草間有一條人馬踏成的路徑。離路不遠(yuǎn)，有一個(gè)水溜。遠(yuǎn)處望見(jiàn)房屋。）莊子（黑瘦面皮，花白的絡(luò)腮胡子，道冠，布袍，拿著馬鞭，上。）（走著，向四處看，）阿呀！一個(gè)髑髏。這是怎的？（用馬鞭在蓬草間撥了一撥，敲著，說(shuō)：）還是請(qǐng)司命大神復(fù)他的形，生他的肉，和他談?wù)勯e天，再給他重回家鄉(xiāng)、骨肉團(tuán)聚罷。（放下馬鞭，朝著東方，拱兩手向天，提高了喉嚨，大叫起來(lái)：）至心朝禮，司命大天尊！司命莊周，你找我，又要鬧什么玩意兒了？（司命用馬鞭向蓬中一指。同時(shí)消失了。所指的地方，發(fā)出一道火光，跳起一個(gè)漢子來(lái)。）漢子（大約三十歲，體格高大，紫色臉，像是鄉(xiāng)下人，全身赤條條的一絲不掛。用拳頭揉了一通眼睛之后，定一定神，看見(jiàn)了莊子，）噲？莊子噲？（微笑著走近去，看定他，）你是怎么的？漢子唉唉，睡著了。你是怎么的？（向兩邊看，叫了起來(lái)，）阿呀，我的包裹和傘子呢？（向自己的身上看，）阿呀呀，我的衣服呢？（蹲了下去。）莊子你靜一靜，不要著慌罷。你是剛剛活過(guò)來(lái)的。你的東西，我看是早已爛掉，或者給人拾去了。漢子你說(shuō)什么？莊子我且問(wèn)你：你姓甚名誰(shuí)，那里人？漢子我是楊家莊的楊大呀。學(xué)名叫必恭。莊子那么，你到這里是來(lái)干什么的呢？漢子探親去的呀，不提防在這里睡著了。（著急起來(lái)，）我的衣服呢？我的包裹和傘子呢？莊子你靜一靜，不要著慌罷我且問(wèn)你：你是什么時(shí)候的人？漢子（詫異，）什么？……什么叫作“什么時(shí)候的人”？……我的衣服呢？……莊子噴嘖，你這人真是胡涂得要死的角兒專管自己的衣服，真是一個(gè)澈底的利己主義者。你這“人”尚且沒(méi)有弄明白，那里談得到你的衣服呢？所以我首先要問(wèn)你：你是什么時(shí)候的人？唉唉，你不懂。……那么，（想了一想，）我且問(wèn)你：你先前活著的時(shí)候，村子里出了什么故事？漢子（想著，）哦，有有！那還是三四個(gè)月前頭，因?yàn)楹⒆觽兊幕觎`，要攝去墊鹿臺(tái)腳了，真嚇得大家雞飛狗走，趕忙做起符袋來(lái)，給孩子們帶上……莊子（出驚，）鹿臺(tái)？什么時(shí)候的鹿臺(tái)？漢子就是三四個(gè)月前頭動(dòng)工的鹿臺(tái)。莊子那么，你是紂王的時(shí)候死的？這真了不得，你已經(jīng)死了五百多年了。漢子（有點(diǎn)發(fā)怒，）先生，我和你還是初會(huì)，不要開(kāi)玩笑罷。我不過(guò)在這兒睡了一忽，什么死了五百多年。我是有正經(jīng)事，探親去的。快還我的衣服、包裹和傘子。我沒(méi)有陪你玩笑的工夫。莊子慢慢的，慢慢的，且讓我來(lái)研究一下。你是怎么睡著的呀？漢子怎么睡著的嗎？（想著，）我早上走到這地方，好像頭頂上轟的一聲，眼前一黑，就睡著了。莊子疼嗎？漢子好像沒(méi)有疼。莊子哦……（想了一想，）哦……我明白了。一定是你在商朝的紂王的時(shí)候，獨(dú)個(gè)兒走到這地方，卻遇著了斷路強(qiáng)盜，從背后給你一悶棍，把你打死，什么都搶走了。現(xiàn)在我們是周朝，已經(jīng)隔了五百多年，還那里去尋衣服。你懂了沒(méi)有？漢子（瞪了眼睛，看著莊子，）我一點(diǎn)也不懂。先生，你還是不要胡鬧，還我衣服、包裹和傘子罷。我是有正經(jīng)事，探親去的，沒(méi)有陪你玩笑的工夫！莊子你這人真是不明道理··...·漢子誰(shuí)不明道理？我不見(jiàn)了東西，當(dāng)場(chǎng)捉住了你，不問(wèn)你要，問(wèn)誰(shuí)要？（站起來(lái)。）莊子（著急，）你再聽(tīng)我講：你原是一個(gè)髑髏，是我看得可憐，請(qǐng)司命大神給你活轉(zhuǎn)來(lái)的。你想想看：你死了這許多年，那里還有衣服呢！我現(xiàn)在并不要你的謝禮，你且坐下，和我講講紂王那時(shí)候……漢子胡說(shuō)！這話，就是三歲小孩子也不會(huì)相信的。我可是三十三歲了！（走開(kāi)來(lái)，）莊子我可真有這本領(lǐng)。你該知道漆園的莊周的罷。漢子我不知道。就是你真有這本領(lǐng)，又值什么鳥(niǎo)？你把我弄得精赤條條的，活轉(zhuǎn)來(lái)又有什么用？叫我怎么去探親？包裹也沒(méi)有了……（有些要哭，跑開(kāi)來(lái)拉住了莊子的袖子，）我不相信你的胡說(shuō)。這里只有你，我當(dāng)然問(wèn)你要！我扭你見(jiàn)保甲去！莊子慢慢的，慢慢的，我的衣服舊了，很脆，拉不得。你且聽(tīng)我?guī)拙湓挘耗阆炔灰獙Ｏ胍路T，衣服是可有可無(wú)的，也許是有衣服對(duì)，也許是沒(méi)有衣服對(duì)。鳥(niǎo)有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條條。此所謂“彼亦一是非，此亦一是非”【注】，你固然不能說(shuō)沒(méi)有衣服對(duì)，然而你又怎么能說(shuō)有衣服對(duì)呢？……漢子（發(fā)怒，）放你媽的屁！不還我的東西，我先揍死你！（一手捏了拳頭，舉起來(lái)，一手去揪莊子。）莊子（窘急，招架著，）你敢動(dòng)粗！放手！要不然，我就請(qǐng)司命大神來(lái)還你一個(gè)死！漢子（冷笑著退開(kāi)，）好，你還我一個(gè)死罷。要不然，我就要你還我的衣服、傘子和包裹，里面是五十二個(gè)圜錢，斤半白糖，二斤南棗……莊子（嚴(yán)正地，）你不反悔？漢子小舅子才反悔！莊子（決絕地，）那就是了。既然這么胡涂，還是送你還原罷。（轉(zhuǎn)臉朝著東方，拱兩手向天，提高了喉嚨，大叫起來(lái)：）至心朝禮，司命大天尊！（毫無(wú)影響，好一會(huì)。）天地玄黃！太上老君！敕！敕！敕！……敕！（毫無(wú)影響，好一會(huì)。）（莊子向周圍四顧，慢慢的垂下手來(lái)。）漢子死了沒(méi)有呀？莊子（頹唐地，）不知怎的，這回可不靈……漢子（撲上前，）那么，不要再胡說(shuō)了。賠我的衣服！莊子（退后，）你敢動(dòng)手？這不懂哲理的野蠻！漢子（揪住他，）你這賊骨頭！你這強(qiáng)盜軍師！我先剝你的道袍，拿你的馬，賠我……（有刪改）【注】“彼亦一是非，此亦一是非”，其含義是：在那里是對(duì)的，在這里就是錯(cuò)的了。彼：那。這種情況下與那種情況下的是非標(biāo)準(zhǔn)不一，即沒(méi)有客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。出自《莊子·齊物論》，體現(xiàn)了莊子的“無(wú)是非觀”。以強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性而著稱。7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )A.小說(shuō)取材于《莊子·外篇》中莊子“嘆髑髏”的寓言故事，是一部融合了寫(xiě)實(shí)性、游戲性與荒誕性的現(xiàn)代戲劇體寓言小說(shuō)。B.小說(shuō)善于運(yùn)用環(huán)境描寫(xiě)，開(kāi)篇用寥寥幾筆呈現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一幅荒涼的景象，使故事一開(kāi)始便籠罩在蕭條、悲涼的氛圍中。C.小說(shuō)情節(jié)比較簡(jiǎn)單，緊緊圍繞莊子與漢子的爭(zhēng)論漸次展開(kāi)，矛盾沖突的背后隱喻著中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子與民眾之間的隔閡。D.小說(shuō)對(duì)人物的處理有鬧劇的類型化、符號(hào)化傾向，如漢子以其性別來(lái)指稱，以達(dá)到對(duì)社會(huì)的反諷與對(duì)民族劣根性的批判。8．“油滑”即“古今雜糅”的手法是本文一大特色，是魯迅“出之以詼諧的“游戲筆墨””，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）答： 9．小說(shuō)取材于《莊子》中的相關(guān)文字，請(qǐng)從真實(shí)性、虛構(gòu)性、現(xiàn)實(shí)性的角度簡(jiǎn)析本文處理材料的特點(diǎn)。（6分）答： 二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。五年春二月，帝有滅吳之志。壬寅，以尚書(shū)左仆射羊祜都督荊州諸軍事，鎮(zhèn)襄陽(yáng)；征東大將軍衛(wèi)瓘都督青州諸軍事，鎮(zhèn)臨淄；鎮(zhèn)東大將軍東莞王仙都督徐州諸軍事，鎮(zhèn)下邳。祜綏懷遠(yuǎn)近，甚得江、漢之心。與吳人開(kāi)布大信，降者欲去皆聽(tīng)之，減戍邏之卒，以墾田八百余頃。其始至也，軍無(wú)百日之糧，及其季年，乃有十年之積。祜在軍，常輕裘緩帶，身不被甲，鈴閣之下，侍衛(wèi)不過(guò)十?dāng)?shù)人。初，廣漢太守弘農(nóng)王濬為羊祜參軍，祜深知之。祜兄子暨白：“濬為人志大奢侈，不可專任，宜有以裁之。”祜曰：“濬有大才，將以濟(jì)其所欲，必可用也。”更轉(zhuǎn)為車騎從事中郎。濬在益州，明立威信，蠻夷多歸附之。俄遷大司農(nóng)，時(shí)帝與羊祜陰謀伐吳，祜以為伐吳宜籍上流之勢(shì)，密表留王濬，復(fù)為益州刺史，使治水軍。尋加龍?bào)J將軍，監(jiān)益、梁諸軍事。詔濬罷屯田兵，大作舟艦。別駕何攀以為“屯田兵不過(guò)五六百人，作船不能猝辦，后者未成，前者已腐。宜召諸郡兵合萬(wàn)余人造之，歲終可成”。濬欲先上須報(bào)，攀曰：“朝廷猝聞?wù)偃f(wàn)兵，必不聽(tīng)。不如輒召，設(shè)當(dāng)見(jiàn)卻，功夫已成，勢(shì)不得止。”濬從之，令攀典造船艦、器杖。于是作大艦，長(zhǎng)百二十步，受二千余人，以木為城，起樓櫓，開(kāi)四出門，其上皆得馳馬往來(lái)。時(shí)作船木柿，蔽江而下。吳建平太守吳郡吾彥取流柿以白吳主曰：“晉必有攻吳之計(jì)，宜增建平兵以塞其沖要。”吳主不從，彥乃為鐵鎖橫斷江路。四年夏六月，羊祜以病求入朝，既至，帝命乘輦?cè)氲睿话荻ｌ锩骊惙侵?jì)，帝善之。以祜病，不宜數(shù)入，更遣張華就問(wèn)籌策。祜曰：“孫皓暴虐已甚，于今可不戰(zhàn)而克。若皓不幸而沒(méi)，吳人更立令主，雖有百萬(wàn)之眾，長(zhǎng)江未可窺也，將為后患矣。”華深然之。祜曰：“成吾志者子也。”帝欲使祜臥護(hù)諸將，祜曰：“取吳不必臣行但既平之后當(dāng)勞圣慮耳功名之際臣不敢居若事了當(dāng)有所付授愿審擇其人也。”（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·晉滅吳》）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分） ( )A.取吳不必臣／行但既平之后／當(dāng)勞圣慮耳／功名之際／臣不敢居／若事了／當(dāng)有所付授／愿審擇其人也B.取吳不必臣／行但既平之后／當(dāng)勞圣慮耳／功名之際／臣不敢居／若事了當(dāng)有／所付授／愿審擇其人也C.取吳不必臣行／但既平之后／當(dāng)勞圣慮耳／功名之際／臣不敢居／若事了／當(dāng)有所付授／愿審擇其人也D.取吳不必臣行／但既平之后／當(dāng)勞圣慮耳／功名之際／臣不敢居／若事了當(dāng)有／所付授／愿審擇其人也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )A.壬寅，即壬寅日，用的是中國(guó)古代的干支紀(jì)日法，前一天為癸卯日，后一天為辛丑日。B.鈴閣，也稱作“鈴閣”，指中國(guó)古代翰林院以及將帥或州郡長(zhǎng)官等官員辦事的地方。C.參軍，是“參謀軍務(wù)”的簡(jiǎn)稱，最初是丞相的軍事參謀，后來(lái)地位漸低，成為幕僚。D.蠻夷，文中指西南少數(shù)民族。中國(guó)古代常用夷蠻戎狄分別指稱東南西北少數(shù)民族。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（)A.為了消滅吳國(guó)，晉國(guó)皇帝對(duì)各要地的軍事主帥做了精心安排，荊州、益州等州郡都做了一系列充分的準(zhǔn)備。B.羊祜讓士兵屯田種糧，改變軍中糧食不足的狀況；他善于收服人心，輕車簡(jiǎn)從，生活儉樸，與士兵同甘共苦。C.羊祜知人善任，對(duì)有缺點(diǎn)的王濬信任有加；王濬果然不負(fù)羊祜和朝廷的期望，安定治地百姓，準(zhǔn)備各種器具。D.與晉國(guó)形成鮮明對(duì)比的是，吳國(guó)國(guó)君昏庸無(wú)能，對(duì)敵情不以為意，羊祜敏銳地意識(shí)到，伐吳時(shí)機(jī)已經(jīng)具備。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）濬為人志大奢侈，不可專任，宜有以裁之。（5分）譯文： （2）若皓不幸而沒(méi)，吳人更立令主，雖有百萬(wàn)之眾，長(zhǎng)江未可窺也。（5分）譯文： （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。綠章①封事為吳道士夜醮②作李賀青霓扣額呼宮神，鴻龍玉狗開(kāi)天門。石榴花發(fā)滿溪津，溪女洗花染白云。綠章封事諮元父③，六街④馬蹄浩無(wú)主。虛空風(fēng)氣不清冷，短衣小冠作塵土。金家⑤香巷千輪鳴，揚(yáng)雄秋室無(wú)俗聲。愿攜漢戟招書(shū)鬼，休令恨骨填蒿里。【注】①綠章：道士祭天用的祭文。②夜醮：道士祭天的一種儀式。③元父：天帝。④六街：指長(zhǎng)安。⑤金家：借指富貴人家。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.前四句寫(xiě)仙界之美，馳騁想象。吳道士身著青霓袍，飛到天宮，祈請(qǐng)神獸打開(kāi)宮門。B.李賀詩(shī)歌所選意象奇特，有頗濃的幽冥氣息，“書(shū)鬼”一詞高度贊揚(yáng)了揚(yáng)雄的才華。C.詩(shī)中運(yùn)用對(duì)比手法，天宮的清麗和人間的渾濁形成反差，暗喻人間枯榮，揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)。D.這首詩(shī)寫(xiě)景、寫(xiě)事、抒情有機(jī)結(jié)合，“愿攜漢戟”一句，表現(xiàn)了道教重人貴生的思想。15．黃陶庵評(píng)本詩(shī)最后一聯(lián)“結(jié)意自傷”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）答： （三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）逼學(xué)生苦學(xué)，遠(yuǎn)不如培養(yǎng)學(xué)生的興趣，《論語(yǔ)·雍也》中“ ， ”兩句，言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)明了“知”遠(yuǎn)不如“樂(lè)”的樸素道理。（2）韓愈在《師說(shuō)》中認(rèn)為老師不必處處都勝過(guò)學(xué)生，學(xué)生不必處處都不如老師，因?yàn)椤? ， ”，這種“教學(xué)相長(zhǎng)”的思想是難能可貴的。（3）辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中，與陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》中的“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”意境相近的句子是： ， ”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成17～19題。清議之本為“五經(jīng)”，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》；清談之本為“三玄”，即《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《莊子》。魏晉時(shí)期因?yàn)閼?zhàn)亂不斷，軍人當(dāng)政，文教荒廢，文人的仕途被阻斷，兩漢經(jīng)學(xué)被 。儒家式微，政治氣氛肅殺，貴族子弟不愿出仕，甚至不敢談?wù)摮谑抢锨f成為他們的談資，他們?cè)诶锨f的書(shū)中尋找到了精神上的慰藉。我總覺(jué)得這樣一種放浪形骸的生活源自他們內(nèi)心的郁悶和憂愁。比如竹林七子中有的人在曹魏朝廷中當(dāng)過(guò)官員， 看著司馬氏奪權(quán)，政治的殘酷讓他們無(wú)法接受，他們逃往山林做了隱士。或者他們見(jiàn)識(shí)了 的可怕，可視人命如 ；或者他們?cè)谇楦猩辖苁隙h(yuǎn)司馬氏，忠臣不事二主；又或者他們確實(shí)是看透了生死，心中一片蒼涼。他們高談闊論，他們飲酒嗑藥，他們憤世嫉俗，他們奇怪的行為也許只是想要遠(yuǎn)離政治。清議悲壯，而清談悲涼。清議的太學(xué)生不得不對(duì)抗，因?yàn)閲?guó)家興亡，匹夫有責(zé)。清談的貴族子弟不得不逃離，因?yàn)椴涣x而富且貴，于我如浮云。邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之。不同時(shí)代的兩種不同的選擇，皆是出于人的良知。從