專題15現(xiàn)代文綜合練習(xí)(二)綜合練習(xí)01現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(2021·江蘇揚州市·儀征中學(xué)高一月考)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群;綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進程的勢力提供可乘之機，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實，有了民族底氣，有了文化底蘊，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。(摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國中期，他目睹了社會的黑暗、險惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實的險惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時是一個組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時階級斗爭激烈的背景下，他們對世界友好的追求一直沒有停歇過。對于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個國家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實是一個大家庭的事實。(搞編自《先秦諸子思想對現(xiàn)代社會的影響》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補”的中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動人民樸實、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道，這種認(rèn)識包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個分論點的一項是()A．儒家要求心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為已任。B．墨家主張兼愛互利，對世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們在困難和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。4．材料一運用了哪些論證方法？請簡要說明。5．結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對當(dāng)今社會仍具有重要意義？(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)(2021·湖北高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題?文本一：檢到一條舊鞋帶林清玄從前，在一個小村落里，住著一群安居樂業(yè)的人，生活在平淡安逸中度過?村落里有一個老人，有一天，清晨六點，在路上散步，偶然看到地上有一條舊鞋帶?老人彎下腰，仔細(xì)地端詳那條鞋帶，心想：“這鞋帶雖舊，依然完好，撿回家去，說不定哪一天用得著呀！”老人細(xì)心輕巧地?fù)炱鹦瑤В胚M自己的褲袋里?老人的動作，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)路過的一位老朋友看見了，他看見老人彎腰端詳?shù)臉幼雍桶褨|西塞進褲袋的動作，就判定了：老人一定是撿到錢了，而且為數(shù)不少，才會那樣小心翼翼?他走到老人面前，不懷好意地問：“老王，你是不是撿到錢了﹖要請客啊！”“沒有哇！我撿到了一條舊鞋帶！”老王立刻把剛剛撿到的舊鞋帶掏出來給朋友看：“吶！就是這一條?”“你不必騙我了，我又不是真要你請客，你只要老實告訴我撿到錢就好了?”“我沒有騙你，我真的撿到一條鞋帶?老李，如果我真的撿到錢，一定會請你吃飯，你一向知道我不是小氣的人?”“你以前是不是小氣，我不管！但現(xiàn)在撿到錢不肯告訴我，就是小氣！”兩人于是站到街上吵了起來，老王說得愈是認(rèn)真，老李愈是不肯相信?最后兩人愈吵愈兇，弄得不歡而散?第二天，老王撿到錢的事就在街上傳開了?“老王在路上檢到一大筆錢，卻堅稱是撿到一條鞋帶?”“笑死人了！這年頭，誰會在路上撿一條舊鞋帶呢？”“聽說老王撿到錢的那一天，蹲下來左顧右盼，小心翼翼地?fù)炱饋恚欢ㄊ且还P大錢啊！”“對呀！從撿到錢的那一天開始，老王就變了一個人，疑神疑鬼?神經(jīng)兮兮的?”“更糟的是，老王以前還蠻慷慨大方，從撿錢那一天開始，變得很小氣?”“所以，我常說錢會毀掉一個人，要是撿到錢的人是我，也可能就此毀了！”在街上，只要看到老王，本來熱烈交談的人，立刻變得沉默，看著老王：本來沉默的人，看他走過，就交頭接耳地談?wù)?老王是一個性格剛毅耿直的人，不能忍受被冤枉?被誤解?被扭曲?因此，每次遇到任何一個人，不管認(rèn)識不認(rèn)識，就掏出舊鞋帶給人看：“我撿到的就是這條鞋帶！”但是，沒有人相信他?到后來，老王掏出鞋帶時近乎哀求：“請你們相信我，我撿到的真的只是一條舊鞋帶！”愈是急切地哀求，愈是無人相信他?老王真的無法再思受了，三個月后的某一天，清晨六點，在他撿到鞋帶地方旁邊的一棵樹上，他用那條舊鞋帶上吊自殺了，樹上釘著一張遺書：“那一天清晨六點，在這個地方，我真的只撿到這一條舊鞋帶?＂消息傳開了，大家都感到惋惜：“唉呀！若真的撿到的只是舊鞋帶，又何必自殺呢！真是太傻了！”“不過，用鞋帶自殺，倒是第一次聽到?”“但是，事情也不能看表相，我看老王是真的撿到錢，被謀財害命，生前被逼寫下遺書?”“如果是被謀財害命，那么老李最可疑，只有他親眼看到老王撿到錢?”“必然，那一定是一筆大數(shù)目呀！”“……”文本二：在成功的小小說的結(jié)構(gòu)中，往往把“金子般的情節(jié)”放在結(jié)尾部分，好像相聲抖包袱?這樣做的一個重要目的是為了“余味”，小小說篇幅有限，只有余味可以無限?杜甫有句詩“咫尺應(yīng)須論萬里”，這句話雖然說的是畫，但說出一個藝術(shù)共通的道理，就是：藝術(shù)作品的篇幅總是有限，但意蘊深廣卻應(yīng)該追求無邊無際?余味無窮，余音裊裊，繞梁三日，這是所有藝術(shù)最高的境界?小小說不僅要把“余味”拿來作為自己的藝術(shù)追求，也作為小小說自己重要的特征?——馮驥才《小小說特立獨行》6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是()A．“從前，在一個小村落里，住著一群安居樂業(yè)的人，生活在平淡安逸中度過?”開篇交代了故事發(fā)生的地點，渲染安寧祥和氛國?B．本文運用了心理描寫?動作瑞寫?肖像描寫?語言描寫?村民評價等正面?側(cè)面描寫手法刻畫出了一個勤儉持家?小心謹(jǐn)慎?剛毅耿直的老王形象?C．本文善于制造人物之間激烈的矛盾沖空來形成敘事的波瀾，老李對老王的質(zhì)疑使得大家平靜的生活微波蕩漾，大家對老王的質(zhì)疑則讓波瀾激蕩?而大家對老李的質(zhì)疑最終將波瀾推向高潮?D．本文小說的語言簡潔準(zhǔn)確，惜墨如金，大量使用一句一段的形式，這樣寫便于快速推進情節(jié)，突出人物形象?7．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是()A．“我撿到的就是這條鞋帶！”“我檢到的真的只是一條舊鞋帶！”兩句話并不是簡單的重復(fù)，一個“真的”語意呈現(xiàn)遞進，活畫出老王的悲苦狀?B．文中老王的經(jīng)歷跟莫泊桑《項鏈》中主人公瑪?shù)贍栠_(dá)感慨的那樣——“人生真是古怪，真是變化無常啊?無論是害您或者救您，只消一點點小事?”說明人生無常，世事難料?C．小說運用了留白的手法，例如沒有寫到老王臨終之前情形，這種手法在魯迅小說《祝福》《孔乙已》中也有使用?D．“舊鞋帶”是貫穿全文的線索，以物象為線索是小說常用的手法，可以使情節(jié)更緊湊連貫?8．本文與魯迅小說《祝福》有很多相通之處，試分析本文中的老李和《祝福》中的柳媽這兩個次要人物的作用有何相同之處?9．文本二強調(diào)“金子般的情節(jié)”放在結(jié)尾部分的效果，請結(jié)合文本一作簡要分析?綜合練習(xí)02(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)(2021·邯山區(qū)新思路學(xué)本文化輔導(dǎo)學(xué)校高一月考)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為什么86版《西游記》能“霸屏”三十余年，給一代又一代人帶來童年歡樂，甚至沉淀為我們的集體記憶？1982年，《西游記》開拍后，為了找到符合劇組要求的場景，團隊跑了26個省、自治區(qū)、直轄市，跋涉幾千公里，光布景的美術(shù)設(shè)計圖就畫了幾千張。眾多特技，靠人工、人力，乃至冒險完成，如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集，紅孩兒放火燒孫悟空的畫面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒；吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來過，每一幀騰云駕霧的場景，都是演員們拿命換來的……也許，這些細(xì)節(jié)能夠說清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象。《詩經(jīng)》有言：“如切如磋，如琢如磨。”一部能夠叫得響、傳得開、留得住的經(jīng)典作品，離不開切磋琢磨的細(xì)功夫。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”……古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。“工匠精神”，往往意味著吃苦的決心、刻苦的努力、艱苦的付出和不苦盡不輕易甘來的過程。“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”我們懷念過往經(jīng)典，其實是在懷念那份做事、做人的匠心。這種匠心，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，我們身邊又何嘗沒有。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，講述的正是這樣的人，在脆弱而又珍貴的文物面前，他們用靜心、細(xì)心、耐心日復(fù)一日地描畫、紡織、修補、臨摹，讓人們看到工匠精神對守護傳統(tǒng)文化的意義……為什么我們會被此深深打動？這些普通人，在他們的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，對工作專注傾心，對細(xì)節(jié)追求完美，對技藝不斷磨礪。也許沒有鮮花和掌聲，但這樣的工作狀態(tài)和精神品質(zhì)，讓他們身上散發(fā)著光芒。“工匠精神”不僅是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時代的精神氣質(zhì)：堅定、踏實、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……如果人人都能將這樣的品質(zhì)在內(nèi)心沉淀，定能在平凡的崗位上書寫不平凡的人生。(摘編自郝思斯《“工匠精神”何以動人》)材料二：當(dāng)今世界最能體現(xiàn)工匠精神的國家，不是中國，而是遠(yuǎn)在千里之外的德意志聯(lián)邦共和國。他們制造器物之精密，對待工作之嚴(yán)謹(jǐn)，那都是世界聞名的。前些年青島突遭暴雨，城中積水卻并不多，因此有人就傳出這是德國人當(dāng)年修造的下水管道之功勞。不論真假，都可以看出德國人對待工作的認(rèn)真態(tài)度已經(jīng)完全深入人心。德國不到一億人口，為何竟然會有2300多個世界名牌？這當(dāng)然要歸功于他們身上的專注的工匠精神。很多人對德國人的印象就是不茍言笑甚至看起來有些呆板。他們并沒有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，每個人也都將其看得很重要。這種刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神，和德國人自身的性格也很有關(guān)系。那么，除了專注讓德國這個人口稀少的國家能夠有2300多個世界名牌以外，還有什么原因呢？那就是認(rèn)真，他們生來都很倔強，凡事都本著“要么不做，要么做好”的原則。所以德國的公司兩極分化很是嚴(yán)重，有的在泥潭中拔不出來，有的品牌在世界范圍內(nèi)飽受贊譽。但是德國從沒有哪個公司是一夜暴富的，他們不會投機取巧，只要找準(zhǔn)了自己合適的領(lǐng)域就埋頭苦干、潛心鉆研。德國人從來都不相信有一夜暴富這么一說，首先他們的很多工業(yè)原料都需要進口，所以成本肯定會高；其次，他們內(nèi)心的工匠精神不允許其偷工減料。因此德國的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國人的追求是在賺錢的同時，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。現(xiàn)在國人總是在說工匠精神，何為工匠精神？問心無愧，就是第一要義。古代的工匠若是都投機取巧，哪還會有這么多的精美工藝品流傳于世。除了專注與認(rèn)真以外，德國能打造2300多個世界名牌的原因，就是頭腦靈活。簡單而言就是巧，他們不是只知道埋頭苦干，而是適時地做出改變讓產(chǎn)品更加適應(yīng)市場需求。當(dāng)年中國古人發(fā)明的榫卯結(jié)構(gòu)，就是為了讓其具有更強的抗震性以及實用性。今天的德國，亦是如此。他們總是能夠慧眼識珠地發(fā)現(xiàn)大眾之需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位。因此他們發(fā)明了很多的綠植設(shè)備以及農(nóng)業(yè)工具，以方便人們的生產(chǎn)。而后再發(fā)揮專注的敬業(yè)精神，如此一來令世人滿意的產(chǎn)品便生產(chǎn)出來了，根本就不愁銷路。德國人沒必要為了節(jié)省那點成本而破壞了“德國制造”這塊金字招牌，只要它屹立不倒，德國的商品就總能暢銷世界。(摘編自《德國工匠精神》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．材料一舉《大戰(zhàn)紅孩兒》的例子，旨在說明《西游記》的道具略顯粗糙給大家留下深刻的印象。B．每一個特技，每一幀場景，都是演員們拿命換來的，這就是86版《西游記》“霸屏”的原因。C．紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，讓人們看到了匠人身上的匠心，看到“工匠精神”在某些方面的意義。D．材料二認(rèn)為德國之所以能夠打造出2300多個世界名牌，是因為德國人專注認(rèn)真，舉世聞名。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．一部經(jīng)典作品能夠流傳于后世，往往和作者吃苦的決心和刻苦的努力等是分不開的。B．工匠們?nèi)绻軐远ā⒕礃I(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的精神沉淀于心，定能干出一番業(yè)績。C．德國人具有工匠精神，制造出來的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國的產(chǎn)品都很昂貴。D．德國的產(chǎn)品講究實用性，德國人總能發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)工匠精神的一項是()A．柳青在皇甫村扎根14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》。B．焦菊隱先生50年代導(dǎo)演《龍須溝》，帶著全組演員用心觀察生活將近一年。C．京劇大師李少春每次演出前吊嗓子時，都要仔細(xì)把劇場每一個座位走一遍看一遍，看手一顫的這個力度，觀眾能不能明白。D．從小被學(xué)校老師稱“智障”的愛因斯坦，發(fā)揮聰明才智，最終證明了自己是天才。4．請簡要分析材料一的論證思路和論證方法。5．當(dāng)代中國，要使“中國制造”更好地暢銷世界，材料二能給我們哪些啟示？(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)(2021·江蘇省丹陽高級中學(xué)高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。裝在套子里的人(俄)契訶夫有一個新史地教員，一個原籍烏克蘭，名叫密哈益·沙維奇·柯瓦連科的人，派到我們學(xué)校里來了。他是帶著他姐姐華連卡一起來的。后來，由于校長太太的盡力撮合，華連卡開始對我們的別里科夫明白地表示好感了。人人——他的同事和同事的太太們——開始向別里科夫游說：他應(yīng)當(dāng)結(jié)婚。況且，華連卡長得不壞，招人喜歡；她是五等文官的女兒，有田產(chǎn)；尤其要緊的，她是第一個待他誠懇而親熱的女人。于是他昏了頭，決定結(jié)婚了。但是華連卡的弟弟從認(rèn)識別里科夫的第一天起，就討厭他。那天是五月一日，禮拜天，學(xué)生和教師事先約定在學(xué)校里會齊，然后一塊走到城郊的一個小林子里去。我們走啊走的，忽然間，柯瓦連科騎著自行車來了，他的后面，華連卡也騎著自行車來了，漲紅了臉，筋疲力盡，可是快活，興高采烈。“我們先走一步！”她嚷道，“多可愛的天氣！多可愛，可愛得要命！”他倆走遠(yuǎn)，不見了。別里科夫臉色從發(fā)青變成發(fā)白。他站住，瞧著我。“這是怎么回事？或者，也許我的眼睛騙了我？難道中學(xué)教師和小姐騎自行車還成體統(tǒng)嗎？”“這有什么不成體統(tǒng)的？”我問，“讓他們盡管騎他們的自行車，快快活活地玩一陣好了。”“可是這怎么行？”他叫起來，看見我平心靜氣，覺得奇怪，“您在說什么呀？”他似乎心里亂得很，不肯再往前走，回家去了。第二天他老是心神不定地搓手，打哆嗦，從他的臉色分明看得出來他病了。還沒到放學(xué)的時候，他就走了，這在他還是生平第一回呢。他沒吃午飯。將近傍晚，他穿得暖暖和和的，到柯瓦連科家里去了。華連卡不在家，就只碰到她弟弟。“請坐！”柯瓦連科冷冷地說，皺起眉頭。別里科夫沉默地坐了十分鐘光景，然后開口了：“我上您這兒來，是為要了卻我的一樁心事。我煩惱得很，煩惱得很。我的舉動素來在各方面都稱得起是正人君子。”別里科夫等了一會兒，然后壓低喉嚨，用悲涼的聲調(diào)接著說：“我有件事情要跟您談一談。我在這兒做了多年的事，您最近才來；既然我是一個比您年紀(jì)大的同事，我就認(rèn)為我有責(zé)任給您進一個忠告。您騎自行車，這種消遣，對青年的教育者來說，是絕對不合宜的！”“怎么見得？”柯瓦連科問。“難道這還用解釋嗎，密哈益·沙維奇？難道這不是理所當(dāng)然嗎？如果教師騎自行車，那還能希望學(xué)生做出什么好事來？他們所能做的就只有倒過來，用腦袋走路了！既然政府還沒有發(fā)出通告，允許做這種事，那就做不得。昨天我嚇壞了！我一看見您的姐姐，眼前就變得一片漆黑。一位小姐，或者一個姑娘，卻騎自行車——這太可怕了！”“您到底要怎么樣？“我所要做的只有一件事，就是忠告您，密哈益·沙維奇。您是青年人，您前途遠(yuǎn)大，您的舉動得十分十分小心才成；您卻這么馬馬虎虎，唉，這么馬馬虎虎！您穿著繡花襯衫出門，人家經(jīng)常看見您在大街上拿著書走來走去；現(xiàn)在呢，又騎什么自行車。校長會聽說您和您姐姐騎自行車的，然事又會傳到督學(xué)的耳朵里……這還會有好下場嗎？”“講到我姐姐和我騎自行車，這可不干別人的事。”柯瓦連科漲紅了臉說，“誰要來管我的私事，就叫他滾！”別里科夫臉色蒼白，站起來。“您用這種口吻跟我講話，那我不能再講下去了。”他說，“我請求您在我面前談到上司的時候不要這樣說話；您對上司應(yīng)當(dāng)尊敬才對。”“難道我對上司說了什么不好的話？”柯瓦連科問，生氣地瞧著他，“請您躲開我。我是正大光明的人，不愿意跟您這樣的先生講話。我不喜歡那些背地里進讒言的人。”別里科夫心慌意亂，匆匆忙忙地穿大衣，臉上帶著恐怖的神情。這還是他生平第一回聽到別人對他說這么不客氣的話。“隨您怎么說，都由您好了。”他一面走出門道，到樓梯口去，一面說，“只是我得跟您預(yù)先聲明一下：說不定有人偷聽了我們的談話了，為了避免我們的談話被人家誤解以致鬧出什么亂子起見，我得把我們的談話內(nèi)容報告校長——把大意說明一下。我不能不這樣做。”“報告他？去，盡管報告去吧！”柯瓦連科在他后面一把抓住他的衣領(lǐng)，使勁一推，別里科夫就連同他的雨鞋一齊乒乒乓乓滾下樓去。樓梯又高又陡，不過他滾到樓下卻安然無恙，站起來，摸摸鼻子，看了看他的眼鏡碎了沒有。可是，他滾下樓的時候，偏巧華連卡回來了，帶著兩位女士。她們站在樓下，怔住了。這在別里科夫卻比任何事情都可怕。我相信他情愿摔斷脖子和兩條腿，也不愿意成為別人取笑的對象。是啊，這樣一來，全城的人都會知道這件事，還會傳到校長耳朵里去，還會傳到督學(xué)耳朵里去。哎呀，不定會鬧出什么亂子！……等到他站起來，華連卡才認(rèn)出是他。她瞧著他那滑稽的臉相，他那揉皺的大衣，他那雨鞋，不明白是怎么回事，以為他是一不小心摔下來的，就忍不住縱聲大笑，笑聲在整個房子里響著：“哈哈哈！”這響亮而清脆的“哈哈哈”就此結(jié)束了一切事情：結(jié)束了預(yù)想中的婚事，結(jié)束了別里科夫的人間生活。他沒聽見華連卡說什么話，他什么也沒有看見。一到家，他第一件事就是從桌子上撤去華連卡的照片；然后他上了床，從此再也沒起過床。過了一個月，別里科夫死了。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是()A．華連卡是別里科夫遇到的“第一個待他誠懇而親熱的女人”，表現(xiàn)了華連卡的孤獨。B．別里科夫用自己的世界觀來轄制柯瓦連科、華連卡和其他所有人，是十惡不赦的人。C．柯瓦連科不尊重上司，別里科夫抬出了校長、督學(xué)來勸告他時，柯瓦連科并不買賬。D．柯瓦連科是小說中塑造的正面人物，他穿繡花襯衫、騎自行車，是陽光向上的形象。7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．柯瓦連科說自己是“正大光明的人”，別里科夫也自詡是“正人君子”，兩個“正”相互映襯，既刻畫了人物形象，也增強了小說的諷刺意味。B．小說結(jié)尾用“結(jié)束了……結(jié)束了……”的排比句，增強了行文的節(jié)奏感和層次性，同時也表明別里科夫戀愛失敗和死亡之間的必然聯(lián)系。C．小說運用反復(fù)的手法來增強語氣，表現(xiàn)別里科夫內(nèi)心的焦急和勸說的努力，如“我煩惱得很，煩惱得很”“十分十分小心才成”等。D．別里科夫戀愛失敗，一個月后死亡，整個過程充滿戲劇性，但其中細(xì)節(jié)的刻畫依然體現(xiàn)出生活的真實，如華連卡看到他摔下來的狼狽相而大笑。8．夸張是諷刺作品常用的手法，請從文中找出兩處，并分析其表達(dá)效果。9．你認(rèn)為別里科夫與華連卡戀愛失敗的原因是什么，請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā＞C合練習(xí)03(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)(2021·齊河縣第一中學(xué)高一期中)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立，即使突然接受一種嶄新的形式，受外來思想的影響，也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可結(jié)果仍以中國風(fēng)格造就成熟的中國特有藝術(shù)。但現(xiàn)在許多建筑卻片面地求新求異，照搬照抄西方建筑，完全失去了傳統(tǒng)精神。一個東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯地代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動向，我們在建筑上雖仍需采用西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。世界建筑工程對于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解，近來應(yīng)用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯；如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。表現(xiàn)國家精神的途徑尚有許多，“宮殿式”只是其中之一而已。要提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們必需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾，及門窗細(xì)項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑。現(xiàn)在我們不必削足就履，拿自己的生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建筑相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因為一切有傳統(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)驗、明清的牌樓以及碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，并加以聰明地應(yīng)用。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑，但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比，北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng)，適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。(選自梁思成《我國建筑今后新表現(xiàn)的趨勢》，有刪改)材料二：中國的建筑是獨具特色的，不僅因為其歷史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨特，形成了與西方完全不同的體系與類型。近些年西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性的理念，而中國建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”。中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用卯榫結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震的災(zāi)害，從而庇護了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果。可是，我們現(xiàn)在都丟棄了，在中國大學(xué)里現(xiàn)今學(xué)建筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了。如果說中國的皇家宮殿以及寺廟形式都有些相像，那么，各地的民居則特別豐富多彩。還有一個重要的特色，就是中國的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房。堂屋是不放床的，是禮儀和會聚的場所，這是闔家團聚的需要。住房中都有天井，講究上有天，下有地，房屋用墻圍合起求得安全，但不能沒有天地。西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的機器”，只注重個人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄。它們雖然沒有間距、密度、綠地率等等的指標(biāo)，在過去人口不是那么膨脹的情況下，卻能讓入住者安居樂業(yè)，鄰里融洽。四合院的溫馨、街巷風(fēng)情以及里弄親情，住過這些老居民區(qū)的人們會有那些美好的回憶。而現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)、別墅群，似乎很先進、很科學(xué)，鄰里關(guān)系卻要冷漠和功利得多。這些年，中國建筑的博大精深以及傳統(tǒng)的技術(shù)和藝術(shù)中的精彩似乎逐步被人們遺忘。所以，我們要呼喚中國建筑的回歸，回歸中國建筑中蘊藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)——在這些年造了這么多房屋之后，本也該好好地反思一下。(選自阮儀三《呼喚中國建筑內(nèi)涵的回歸》，有刪改)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．一個國家在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，會導(dǎo)致國家的文化衰落，甚至消亡。B．在最新法的結(jié)構(gòu)原則下，無論何種材料都可能創(chuàng)造出富于風(fēng)格趣味的“國際式”建筑。C．中國建筑從出現(xiàn)就尊重自然，這與西方近來倡導(dǎo)的生態(tài)、低碳、人性的理念是一致的。D．現(xiàn)在用西方模式建造的許多民居雖然很先進、很科學(xué)，但沒有了溫馨融洽的鄰里關(guān)系。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．只有增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識，才能提煉其中包含的中國質(zhì)素。B．我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味有很多表現(xiàn)方式，這些表現(xiàn)方式可以在建筑上呈現(xiàn)出來。C．中國建筑比西方建筑更抗震，是因為中國人造房子用的卯榫結(jié)構(gòu)具有減震功能。D．中國講究個人的安居和與他人的和諧相處，不同于西方只注重個人的物質(zhì)需求。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中符合材料二觀點的一項是()A．大連水世界公園修建了一座威尼斯水城，連意大利最著名廣場的“塔樓”也在其中，許多外國游客都慕名前來參觀。B．蘇州博物館的片石山墻和假山景觀與附近的江南園林交相輝映，黑白兩色的建筑色調(diào)更是體現(xiàn)出了江南民居的特點。C．廣東省開展不規(guī)范建筑名稱清理整治工作，要求去洋名。如“保利拉菲小區(qū)”“圣地亞哥公館”等都在要求整改之列。D．山西臨汾斥巨資修建了外貌逼真的“天安門”，還在堯廟廣場建造了高50米的華門，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天下第一門”。4．材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．為迎接“世界建筑日”的到來，學(xué)校開展以“新時代的建筑如何傳承傳統(tǒng)精神”為主題的社會調(diào)查，請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)(2021·廣州市北大附中為明廣州實驗學(xué)校高一期中)閱讀下面的文字，完成下面小題。遍野荊花厲周吉在怪石嶙峋的山坡上，王亮小心翼翼地攀爬著。爬累了，就坐到山石上撓一陣頭。遇上難以解決的事，王亮有撓頭的習(xí)慣，撓來撓去，頭發(fā)越來越少。這不，今天又把本就稀疏的頭發(fā)撓掉了無數(shù)根。崮崖是個小山村，全村500多口人，只有不到300畝山嶺地，卻有6000多畝山場。可這么多山場有什么用？這是水源缺乏、土壤貧瘠、幾乎連一棵大樹都長不起來的山嶺呀！憑自己的本事，讓老百姓靠這些山嶺富起來，那真是癡人說夢！可即便是夢也必須做呀，誰叫自己是縣里派到這個村的第一書記呢！帶領(lǐng)這個村快速脫貧是自己義不容辭的責(zé)任。爬到山腰，王亮已經(jīng)累得氣喘吁吁了。站在這里放眼四望，山野怪石遍布，植被稀疏。多數(shù)植被是一種叫荊棵的低矮灌木，偶有幾棵針葉松、刺槐之類的，也長得歪歪扭扭，一副苦大仇深的架勢。他的心里更加迷茫了。再往上爬，山坡更陡了，王亮雖然累得渾身冒汗，但還是硬撐著繼續(xù)往上爬，他在心里暗暗鼓勁，一定要爬上山頂！快到山頂時，他腳下一滑，多虧拽住手邊的一株荊棵才沒摔倒，當(dāng)他站穩(wěn)身子時，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)幾乎將那株荊棵拔出來了。他仔細(xì)一看，這棵荊棵植株雖小，根部卻遒勁有型，像極了奔跑的駱駝，非常好看。他把荊棵拍照后發(fā)到微信朋友圈，竟有好幾個人爭著買，爭來爭去，把價格抬高到100多元。一棵100元并不多，可是幾百萬棵呢！這里的6000多畝山場幾乎全部長滿了荊棵呀！如果把這些荊棵加工成盆景，即便每棵賣三五十，也是一筆很可觀的財富呀！回到村里，王亮很快就擬好了脫貧方案。這夜，他興奮得幾乎一夜未眠。第二天是村里的議事日，等大家到齊，王亮就匆忙宣讀了脫貧方案。他們聽完，面面相覷了許久，最后又把目光匯聚到王亮身上，王亮頓時被他們看得心里發(fā)虛。“這辦法真好！我們以前怎么就想不到呢！”直到村主任張凱帶頭說好，大家才紛紛跟著稱贊起來。王亮做事干脆，再加上第二天他要去縣城參加一個培訓(xùn)，就當(dāng)場把任務(wù)安排了下去，有負(fù)責(zé)挖荊棵的，有負(fù)責(zé)整理定型的，有負(fù)責(zé)網(wǎng)上宣傳的……等半個月的培訓(xùn)結(jié)束，王亮興沖沖地回到村里，才知道工作幾乎沒有一點進展。王亮氣得隨手拿起一塊山石，奮力扔出去，山石落地時驚得一只正在打盹的瘦狗落荒而逃。“我算是知道你們受窮的原因了，思想跟不上，行動也跟不上！你們不知道在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，半個月的時間有多么重要……”王亮把村主任張凱一頓好訓(xùn)，“你必須給我解釋清楚，你們在這件事上，為什么遲遲沒有行動！”張凱沉默了許久，才解釋說：“那天您事先沒和我們交流就宣讀了脫貧方案，因為您是上級剛派來的，大家都沒好意思直接提反對意見，其實荊棵值錢的事村里人早就知道，不過以前誰也沒想把荊棵刨出來賣錢。這地方自然條件差，即便一株很不起眼的荊棵也可能是經(jīng)過幾十年甚至幾百年才好不容易長成的，如果把這些荊棵刨掉了，環(huán)境就更差了。這些日子，我們討論來討論去，最后還是形成一致意見——寧愿繼續(xù)受窮，也不發(fā)這樣的財。”張凱說完，王亮覺得臉上火辣辣的，比被人當(dāng)眾打了幾耳光還難受。轉(zhuǎn)眼間，荊花遍野的夏天來臨了。這天，王亮和張凱爬上村東的一個山頭，站在山頂放眼四望，整個山野到處是淡紫色的荊花，微風(fēng)徐來，荊條輕擺，花間蝶飛蜂舞，鳥鳴啁啾，空氣里彌漫著淡淡的清香。他們禁不住相視而笑。原來，王亮的脫貧方案被否決后，經(jīng)過集思廣益，崮崖村終于找到了一條適宜的脫貧之路，那就是利用這遍野荊花，大量養(yǎng)蜂并生產(chǎn)純正的荊花蜜。崮崖村生產(chǎn)的荊花蜜，色如純凈琥珀，入口留香綿長，投放市場后供不應(yīng)求。從此，這遍野荊花成為村里永不枯竭的財富之源……6．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是()A．王亮是縣里派到崮崖村的書記，他的責(zé)任是帶領(lǐng)這個村快速脫貧，但是這個村的自然條件惡劣，所以他面臨著嚴(yán)峻的考驗。B．通過艱辛的實地考察，王亮找到了將荊棵加工成盆景出售的脫貧方案，但是最終方案沒有得到村民們的贊同，他覺得很難受。C．王亮迫切地想帶領(lǐng)村民們脫貧致富，但他太急于求成了，并沒有了解村民的真正愿望，導(dǎo)致村民們不敢當(dāng)面提出反對意見。D．小說緊扣農(nóng)村扶貧的主題，既表現(xiàn)了村民們的善良、質(zhì)樸，也表現(xiàn)了扶貧干部們的艱苦、執(zhí)著和睿智，傳達(dá)出美好的愿景。7．下列對小說藝術(shù)特色的理解與鑒賞，不正確的一項是()A．開頭寫王亮爬山坡，“今天又把本就稀疏的頭發(fā)撓掉了無數(shù)根”，引出下文，敘寫發(fā)現(xiàn)荊棵的價值、找到脫貧致富的路子。B．小說運用語言、心理、動作等方法來側(cè)面塑造扶貧干部的形象，將其置身在農(nóng)村典型環(huán)境之下來凸顯脫貧致富的主題。C．文中寫王亮絞盡腦汁幫村民找到致富辦法，村民卻“寧愿繼續(xù)受窮，也不發(fā)這樣的財”，這樣的安排一波三折，增加了情節(jié)波瀾。D．結(jié)尾采用留白手法，言有盡而意無窮，讓找到致富方法的農(nóng)村生活富有詩意美，升華了小說主題。8．小說中有多處關(guān)于“荊棵”的描寫，請分析其作用。9．小說中有兩個脫貧方案，第一個失敗了，第二個成功了，請結(jié)合失敗和成功的原因談?wù)劚疚泥l(xiāng)村振興、脫貧攻堅中給你的啟示。綜合練習(xí)04(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)(2021·廣東深圳市·高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：常有人問：科幻文學(xué)“姓科”還是“姓文”？不少人認(rèn)為科幻文學(xué)“姓文”，是兒童文學(xué)的一種。這種看法顯然不合理。首先，科幻不是兒童專利，大量的科幻作品超出了兒童的理解范圍，顯然更適合成人閱讀。不同年齡的人都需要科幻來激發(fā)對先進科技的向往。其次，讓科幻“姓文”，等于捏造出“文學(xué)科幻”這一生硬的概念。雖然文學(xué)作品可能牽涉科學(xué)問題或理念，但文學(xué)離不開幻想，本身就帶有幻想之意，無論這種幻想科學(xué)與否。如果在“文學(xué)”后再加一個“科幻”，純粹是畫蛇添足。按照中國人的傳統(tǒng)，姓在前名在后，科幻“姓科”可謂名正言順。首先，可從科學(xué)的角度來看：科學(xué)和文學(xué)有時是矛盾的——文學(xué)可以虛構(gòu)，但科學(xué)不可以。虛構(gòu)是文學(xué)的生命，卻是科學(xué)的大忌。科學(xué)必須講究事實證據(jù)，尤其要通過反復(fù)實驗得出結(jié)論。如果科幻傳播的知識不是科學(xué)的而是虛構(gòu)的，那就是偽科學(xué)，后果極為嚴(yán)重。讓科幻姓“科”，就是強調(diào)其傳播科學(xué)、普及科學(xué)的重要職責(zé)。其次，可從幻想的角度來看：人類分分秒秒都在想象，但只有極少想象是科學(xué)的。科學(xué)和文學(xué)都需要想象，不過，科學(xué)的想象要講究事實證據(jù)和邏輯性，要基于科學(xué)的理論或假說，根據(jù)已有研究結(jié)果進行發(fā)揮、創(chuàng)造；而文學(xué)的想象可以天馬行空，無拘無束。很明顯，在科幻文學(xué)中，科學(xué)的想象才是主要的，文學(xué)的想象只是輔助。科學(xué)的想象當(dāng)然應(yīng)冠以“科學(xué)”之名，以區(qū)別于那些不具有科學(xué)性的想象。讓科幻“姓科”，“科幻文學(xué)”這一概念才能更好地兼顧其科學(xué)性和文學(xué)性。(摘編自王佃亮《科幻文學(xué)“姓科”還是“姓文”》)材料二：科幻文學(xué)于20世紀(jì)初傳入中國，很大程度上是出于“覺世新民”的實用目的。從那時起，科幻文學(xué)就背負(fù)起普及科學(xué)知識和科學(xué)觀念的啟蒙重?fù)?dān)。中國科幻文學(xué)“科普化”的傾向一直延續(xù)至20世紀(jì)90年代才有了轉(zhuǎn)變。在劉慈欣、韓松等一批作家的不懈努力下，中國的科幻小說創(chuàng)作迎來了又一輪高潮。這批作家都接受過正規(guī)的高等教育和科學(xué)訓(xùn)練，具有豐富的科學(xué)知識儲備。與此同時，他們普遍不受傳統(tǒng)觀念的束縛，不再視科學(xué)普及為科幻文學(xué)的主要社會功能。為劉慈欣乃至中國科幻贏得世界性聲譽的《三體》系列，就是這一波科幻創(chuàng)作浪潮經(jīng)過長時間積累結(jié)出的碩果。與那些明確以科普為己任的小說相比，《三體》系列在知識含量和理論深度上可謂有過之而無不及，但是它沒有那種解釋說明過多、思想情感干澀的“科普風(fēng)”，所以，它既富有科學(xué)的內(nèi)涵，又飽含藝術(shù)的美感。《三體》的超越性還在于，它的科學(xué)幻想絕不僅僅局限于技術(shù)層面，而是以扣人心弦的敘事，對物理學(xué)、宇宙學(xué)和社會學(xué)的終極命題進行追問，從而達(dá)到了令人驚訝的思想深度。這是那些僅僅聚焦于生產(chǎn)生活中的應(yīng)用性課題的科幻小說，幾乎從未費心去思索的。啟發(fā)讀者求索這樣的問題，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了科學(xué)普及這一功利性的要求。《三體》代表的創(chuàng)新科幻逐漸由小眾圈子的探索，走向相對大眾的流行，這只有在新的歷史條件下才有可能發(fā)生。在過去國民平均受教育程度偏低這一特定歷史情勢下，科幻文學(xué)不得不承擔(dān)普及科學(xué)、傳播知識的重任。但這也束縛了作家想象力的飛揚，桎梏著科幻美學(xué)的創(chuàng)造。“一代人有一代人之文學(xué)”，時代發(fā)生改變，文學(xué)也會隨之改變。一方面，隨著基礎(chǔ)教育的全面普及和高等教育的大眾化，互聯(lián)網(wǎng)新媒體的覆蓋面越來越廣，應(yīng)用越來越便捷，年青一代擁有更多、更自由的渠道去獲取各種知識與信息。在這種情形下，科幻文學(xué)不需要越俎代庖來擔(dān)當(dāng)科普的重任了。另一方面，在全球化不斷加深的背景下，歐美和日本的科幻小說通過各種渠道大規(guī)模地傳入中國，共同培育了一批新生代的科幻迷。這些科幻迷對西方科幻文學(xué)譜系或多或少有所了解，對前沿的科技成果也有一定的涉獵。他們不僅可以接受《三體》里那些宏偉幻想，也為“超越科普”的科幻創(chuàng)作提供了足夠多的預(yù)期讀者。(摘編自吳巖《科幻文學(xué)“姓科”還是“姓文”：也談<三體>的超越性》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．科幻文學(xué)并不是寫給兒童看的，作品的內(nèi)容深度更加適合成人，因此不能將科幻文學(xué)歸屬于兒童文學(xué)。B．科幻文學(xué)所傳播的知識必須是科學(xué)的，為此創(chuàng)作者必須講究事實證據(jù)，尤其要通過反復(fù)實驗得出結(jié)論。C．科學(xué)和文學(xué)都需要想象，科學(xué)的想象理性嚴(yán)密，文學(xué)的想象感性靈動，二者雖然有差異，但可以兼容。D．新生代的科幻迷對西方科幻文學(xué)譜系有著濃厚的興趣和深入的了解，對前沿的科技成果也有所涉獵。2．根據(jù)材料二，下列說法不正確的一項是()A．20世紀(jì)90年代，中國科幻文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)又一輪高潮，這與創(chuàng)作者科學(xué)素養(yǎng)的提升、文學(xué)理念的更新等因素密切相關(guān)。B．《三體》為中國科幻贏得世界性聲譽的重要原因之一是其超越性，比如不再被“科普風(fēng)”局限，不再具有科學(xué)普及功能。C．有著科學(xué)普及目的的科幻小說更關(guān)注生產(chǎn)生活中的應(yīng)用性課題，而極少關(guān)注物理學(xué)、宇宙學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域的終極命題。D．得益于中國的持續(xù)發(fā)展和全球化的不斷加深，“超越科普”的科幻文學(xué)逐漸走向大眾，這在封閉的年代是難以實現(xiàn)的。3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A．王晉康的《古蜀》將科學(xué)幻想和中國神話中的昆侖神話有機地結(jié)合在一起。B．凡爾納的《海底兩萬里》從生物學(xué)的角度對珊瑚進行了專業(yè)性的介紹。C．清風(fēng)的《十年后的中國》的主人公發(fā)明了一種可以戰(zhàn)勝歐美列強的光。D．阿西莫夫的《基地三部曲》以銀河帝國的崩潰和重生追問人類未來的發(fā)展邏輯。4．請簡要梳理材料一的行文思路。5．對于科幻文學(xué)創(chuàng)作的方向，材料一與材料二看法有何不同？請簡要分析。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)(2021·全國高一專題練習(xí))閱讀下面的文字，完成下面題。街頭巷尾之倫理許地山在南口那邊站著一個巡警。他看是個“街知事”，然而除掉捐項，指揮汽車，和跟洋車夫搗麻煩以外，一概的事情都不知。那一頭來了一個盲人，一手扶著小木桿，一手提著破柳罐。他一步一步踱到巡警跟前，后面一輛汽車遠(yuǎn)遠(yuǎn)地響著喇叭，嚇得他急要躲避，不湊巧撞在巡警身上。巡警罵他說：“你這東西又臟又瞎，汽車快來了，還不快往胡同里躲！”幸而他沒把手里那根“尚方警棍”加在盲人頭上，只揮著棍子叫汽車開過去。盲人進了胡同口，沿著墻邊慢慢地走。那邊來了一群狗。它們一面吠，一面咬，沖到盲人這邊來。他的拐棍在無意中碰著一只張牙咧嘴的公狗，被它在腿上咬了一口。他摩摩大腿，低聲罵了一句，又往前走。“你這小子，可教我找著了。”從胡同的那邊迎面來了一個人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向著盲人這樣說。盲人已經(jīng)兩天沒回家了。他驀然聽見叔叔罵他的聲音，早已嚇得魂不附體。叔叔走過來，拉著他的胳臂，說：“你這小子，往哪里跑？”盲人還沒回答，他順手便給他一拳。盲人“喲”了一聲，哀求他叔叔說：“叔叔別打，我昨天一天還沒吃的，要不著，不敢回家。”叔叔一面罵，一面打，把盲人推倒，拳腳交加。破柳罐也摔了，掉出幾個銅元，和一塊干面包頭。叔叔說：“你還撒謊？這不是銅子？這不是饅頭？你有剩下的，還說昨天一天沒吃，真是該揍的東西。”他罵著，又連踢帶打了一會。盲人想是個忠厚人，也不會抵抗，只會求饒。路東五號的門開了。一個中年的女人拿著藥罐子到街心，把藥渣子倒了。她想著叫往來的人把吃那藥的人的病帶走，好像只要她的病人好了，叫別人病了千萬個也不要緊。她提著藥罐，站在街門口看那人打他的瞎眼侄兒。路西八號的門也開了。一個十三四歲的黃臉丫頭，提著臟水桶，望街上便潑。她潑完，也站在大門口瞧熱鬧。路東九號出來幾個人，路西七號也出來幾個人，不一會，滿胡同兩邊都站著瞧熱鬧的人們。他們當(dāng)中怎么沒有一個人走來把那人勸開？難道看那盲人在地上呻吟，無力抵抗，和那叔叔兇狠惡煞的樣子，夠不上動他們的惻隱之心么？盲人嚷著救命，至終沒人上前去救他。叔叔見有許多人在兩旁看他教訓(xùn)著壞子弟，便乘機演說幾句。這是一個演說時代，所以“諸色人等”都能演說。叔叔把他的侄兒怎樣不孝順，得到錢自己花，有好東西自己吃的罪狀都布露出來。他好像理會眾人以他所做的為合理，便又將侄兒惡打一頓。盲人的枯眼是沒有淚流出來的，只能從他的號聲理會他的痛楚。他一面告饒，一面伸手去摸他的拐棍。叔叔快把拐棍從地上撿起來，就用來打他。棍落在他的背上發(fā)出一種霍霍的聲音，顯得他全身都是骨頭。叔叔說：“好，你想逃？你逃到哪里去？”說完，又使勁地打。街坊也發(fā)議論了。有些說該打，有些說該死，有些說可憐，有些說可惡。可是誰也不愿意管閑事，更不愿意管別人的家事，所以只靜靜地站在一邊，像“觀禮”一樣。叔叔打夠了，把地下兩個大銅子撿起來，問他：“你這些子兒都是從哪里來的？還不說！”盲人那些銅子是剛在大街上要來的，但也不敢申辯，由著他叔叔拿走。胡同口的大街上，忽然過了一大隊軍警。聽說早晨司令部要槍斃匪犯。胡同里方才站著瞧熱鬧的人們，因此也沖到熱鬧的胡同去。胡同里的人，都到大街上看熱鬧去了。這里，盲人從地下爬起來，全身都是傷痕。巡警走來說他一聲“活該”！他沒說什么。(有刪改)6．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是()A．作為“街知事”，巡警“除掉捐項、指揮汽車，和跟洋車夫搗麻煩以外，一概的事情都不知”，說明他是個出工不出力的人。B．盲人本就可憐，連作為親人的叔叔都不去關(guān)心、愛護他，而是變本加厲地盤剝他，這就更加凸顯了人們的自私與冷漠。C．看熱鬧的人們本來就不關(guān)心盲人是否可憐，也不在乎盲人的叔叔演說的內(nèi)容是否真實，他們只是一群無聊的看客。D．“他沒說什么”，不僅照應(yīng)了前文“盲人想是個忠厚人，也不會抵抗”，也寫出了盲人被侮辱，被損害早已成為習(xí)慣。7．下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是()A．小說開頭寫到盲人被巡警罵、被狗咬，細(xì)致地表現(xiàn)了盲人這一被侮辱、被損害的下層人物的可憐，也烘托并渲染了悲慘的氣氛。B．“幸而他沒把手里那根‘尚方警棍’加在盲人頭上”中的“尚方警棍”一詞，運用了比喻的修辭手法，引號起到了諷刺的作用。C．“棍落在他的背上發(fā)出一種霍霍的聲音，顯得他全身都是骨頭”，這句話與上文叔叔控訴他有錢自己花，有好東西自己吃形成了鮮明的對比。D．小說擷取了生活中的一個小片段，展現(xiàn)了街頭巷尾的各色人等的眾生相。小說敘述冷靜客觀，但字里行間有作者情感的表露。8．小說發(fā)生地在“街頭巷尾”，這樣寫有什么好處？請簡要說明。9．小說除盲人外，還集中寫了群像，請結(jié)合作品分析這類人的特征。綜合練習(xí)05(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)(2021·河北保定市·高一期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟監(jiān)測數(shù)據(jù)主要來源于政府統(tǒng)計部門的業(yè)務(wù)采樣數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)時效性差、樣本量小、差錯率高，在這些數(shù)據(jù)上開展抽樣統(tǒng)計監(jiān)測分析，分析結(jié)果的精準(zhǔn)度也往往不夠高，而經(jīng)濟大數(shù)據(jù)除了政務(wù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，更多的是商務(wù)平臺數(shù)據(jù)、搜索引擎數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)爬蟲數(shù)據(jù)、智慧物聯(lián)數(shù)據(jù)，等等。這些數(shù)據(jù)，源于開放性的互聯(lián)網(wǎng)，體量巨大、來源廣泛；這些數(shù)據(jù)，捕捉的是微觀經(jīng)濟活動，顆粒度小、時效性強。在這些“海量數(shù)據(jù)”上開展全量數(shù)據(jù)分析，能將宏觀經(jīng)濟運行規(guī)律更精準(zhǔn)地挖掘出來，還可以進一步運用到市場分析、形勢研判、政策模擬、效果反饋等宏觀經(jīng)濟監(jiān)測事項中，實現(xiàn)對宏觀經(jīng)濟運行狀態(tài)的實時跟蹤和結(jié)構(gòu)特征的精準(zhǔn)研判。在經(jīng)濟新常態(tài)和以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局下，我國經(jīng)濟正逐漸步入結(jié)構(gòu)調(diào)整的深水區(qū)，宏觀經(jīng)濟預(yù)警的重要性也越發(fā)凸顯。傳統(tǒng)的宏觀經(jīng)濟預(yù)測方法不僅受限于采樣數(shù)據(jù)的缺陷，而且面臨小樣本推斷的瓶頸，而在經(jīng)濟大數(shù)據(jù)范疇內(nèi)，利用大數(shù)據(jù)技術(shù)更易構(gòu)建經(jīng)濟先行指標(biāo)體系，從而更易構(gòu)建多維的預(yù)測模型并進行復(fù)雜性預(yù)測，這使得大數(shù)據(jù)正成為突破傳統(tǒng)預(yù)測方法瓶頸的一個重要手段，在GDP、失業(yè)率、通脹率等主要宏觀經(jīng)濟指標(biāo)的預(yù)測上已有成功的應(yīng)用。大數(shù)據(jù)預(yù)測方法往往具有比傳統(tǒng)經(jīng)濟預(yù)測更好的精準(zhǔn)度和時效性，這往往能為宏觀經(jīng)濟預(yù)警贏得更長的窗口期，從而能為宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整贏得更多的戰(zhàn)略機遇。近年來，我國每一次宏觀調(diào)控都面臨規(guī)避全球經(jīng)濟沖擊、對沖世界經(jīng)濟下行的考驗。運用大數(shù)據(jù)等新一代信息技術(shù)，創(chuàng)新宏觀經(jīng)濟決策機制，提高宏觀經(jīng)濟決策水平，已成為全球貿(mào)易和中國經(jīng)濟的共同焦點。過去，宏觀經(jīng)濟決策主要是經(jīng)驗決策模式，而在大數(shù)據(jù)時代，“讓數(shù)據(jù)說話”是大數(shù)據(jù)的精華所在，通過大數(shù)據(jù)可以實時監(jiān)測經(jīng)濟運行軌跡，可以超前預(yù)測經(jīng)濟發(fā)展走勢，大數(shù)據(jù)正逐漸成為輔助宏觀經(jīng)濟決策的重要手段。大數(shù)據(jù)輔助宏觀經(jīng)濟決策可以提高宏觀經(jīng)濟決策的精準(zhǔn)度和時效性，各級宏觀經(jīng)濟決策部門要摒棄“拍腦袋決策”的舊思維，要養(yǎng)成“用數(shù)據(jù)決策”的新理念，讓“用數(shù)據(jù)決策”貫穿宏觀經(jīng)濟決策的全過程。需要指出的是，大數(shù)據(jù)輔助宏觀經(jīng)濟決策并不是要完全取代宏觀經(jīng)濟經(jīng)驗決策，而是要建立“搜集數(shù)據(jù)——量化分析——經(jīng)驗實證——決策優(yōu)化”的決策新路徑，并最終建立宏觀經(jīng)濟經(jīng)驗決策和數(shù)據(jù)決策深度融合的科學(xué)決策模式。(摘編自黃文林《用大數(shù)據(jù)提升宏觀經(jīng)濟治理效能》)材料二：目前，大數(shù)據(jù)發(fā)展正進入從概念推廣到應(yīng)用落地的關(guān)鍵時期，大數(shù)據(jù)是新型生產(chǎn)要素和重要的基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源，蘊藏著巨大價值，經(jīng)過深入挖掘并加以應(yīng)用，能夠有力推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，重塑國家競爭優(yōu)勢，提升國家治理現(xiàn)代化水平。從根本上說，我國大數(shù)據(jù)發(fā)展面臨的問題在很大程度上源于認(rèn)識和思維層面，即源于對大數(shù)據(jù)的內(nèi)涵、大數(shù)據(jù)價值產(chǎn)生的規(guī)律認(rèn)識不清。數(shù)據(jù)量大是大數(shù)據(jù)具有價值的前提，當(dāng)數(shù)據(jù)量不夠大時，它們只是離散的“碎片”，人們很難讀懂其背后的故事。隨著數(shù)據(jù)量不斷增加，達(dá)到并超過某個臨界值后，這些“碎片”就會在整體上呈現(xiàn)出規(guī)律性，并在一定程度上反映出數(shù)據(jù)背后的事物本質(zhì)。數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)是大數(shù)據(jù)實現(xiàn)價值的基礎(chǔ)。運用大數(shù)據(jù)解決的問題通常涉及多部門、多領(lǐng)域、多個體、多視角，單純的數(shù)據(jù)量的積累不一定能讓人認(rèn)識事物的全局，只有將不同側(cè)面、不同局部的數(shù)據(jù)匯聚起來并加以關(guān)聯(lián)，才能產(chǎn)生對事物的整體性和本質(zhì)性認(rèn)識。計算分析使大數(shù)據(jù)最終產(chǎn)生價值。只有通過綜合運用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、計算機等工具進行大數(shù)據(jù)分析，才能使大數(shù)據(jù)產(chǎn)生價值，完成從數(shù)據(jù)到信息再到知識和決策的轉(zhuǎn)換。大數(shù)據(jù)價值鏈包括數(shù)據(jù)采集、流通、儲存、分析與處理、應(yīng)用等環(huán)節(jié)，其中分析與處理是核心。如果只存儲不分析，就相當(dāng)于只買米不做飯，產(chǎn)生不了實際效益。廣泛使用可以使大數(shù)據(jù)產(chǎn)生倍增效益。大數(shù)據(jù)及其產(chǎn)品具有易復(fù)制、成本低、疊加升值、傳播升值等特點，能夠被廣泛、重復(fù)、疊加使用，具有較高的邊際效用和正外部性。同一組數(shù)據(jù)不僅可以在合理合法的前提下以較低成本提供給不同使用方，使單一數(shù)據(jù)服務(wù)多個主體；而且還可以針對不同目的、使用不同方法進行分析，使單一數(shù)據(jù)產(chǎn)生多樣價值。因此，大數(shù)據(jù)能夠一次投入、反復(fù)使用，產(chǎn)生倍增效益，有利于提升各行各業(yè)應(yīng)用數(shù)據(jù)解決困難和問題的能力。(摘編自徐宗本、張宏云《讓大數(shù)據(jù)創(chuàng)造大價值》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．相較于政府統(tǒng)計部門的業(yè)務(wù)采樣數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟大數(shù)據(jù)具有多、廣、快的特點，在此基礎(chǔ)上進行數(shù)據(jù)分析，得出的結(jié)論更精準(zhǔn)。B．大數(shù)據(jù)預(yù)測對宏觀經(jīng)濟有良好的預(yù)警作用，在一些主要宏觀經(jīng)濟指標(biāo)(如失業(yè)率、通脹率等)的預(yù)測上已取得一些成果。C．大數(shù)據(jù)是重要的戰(zhàn)略資源，認(rèn)清它的內(nèi)涵及其價值產(chǎn)生的規(guī)律，才能更好地推動大數(shù)據(jù)發(fā)展，促進其從概念推廣到應(yīng)用落地。D．?dāng)?shù)據(jù)量超過某個臨界值后，數(shù)據(jù)就會呈現(xiàn)出規(guī)律性，表現(xiàn)出巨大價值，可以起到推動經(jīng)濟發(fā)展、提升國家治理水平的作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A．經(jīng)濟大數(shù)據(jù)源于開放的互聯(lián)網(wǎng)，通過捕捉微觀數(shù)據(jù)反映宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象，起到了“攝像頭”的傳用。B．各級政府相關(guān)部門要樹立大數(shù)據(jù)思維，創(chuàng)新治理模式，使大數(shù)據(jù)在經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮更大的作用。C．大數(shù)據(jù)來源廣泛，但價值密度較低，很難直接獲取價值。只有關(guān)聯(lián)各種數(shù)據(jù)，才能產(chǎn)生實際效益。D．大數(shù)據(jù)擁有者可以把數(shù)據(jù)提供給多個主體，用于不同目的，使其效益倍增，無需征得用戶同意。3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A．在港口，基于5G的港機遠(yuǎn)控等應(yīng)用大大提高了港口的工作效率；在礦山，5G無人礦卡降低了人員傷亡風(fēng)險。B．購物網(wǎng)站搜集用戶的瀏覽信息、購買信息等，通過大數(shù)據(jù)分析智能推送消費者喜好的產(chǎn)品，從而提高用戶的回購率。C．利用大數(shù)據(jù)技術(shù)挖掘企業(yè)客戶在各類信息平臺上的痕跡，金融機構(gòu)能夠預(yù)測金融市場的行情變化，為央行調(diào)控貨幣總量提供參考。D．近年來有些網(wǎng)絡(luò)平臺利用大數(shù)據(jù)“殺熟”，諸如訂酒店、外賣等，不同用戶獲得的價格信息大相徑庭，熟客的價格偏高。4．請簡要概括大數(shù)據(jù)價值產(chǎn)生的規(guī)律。5．材料一是按照怎樣的順序來展開論述的？請簡要分析。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)(2021·黑龍江牡丹江市·高一期中)閱讀下面的文字，完成下面小題。君子固窮[日]井上靖當(dāng)晚，我們就在原野上的一個小村子過夜。這一天途經(jīng)的所有村莊都荒無人煙，不知是上面命令他們撤離的呢，還是自己逃離家園的，總之，所有的村落都如同蟬蛻，剩下一具空殼，令人驚栗。第二天拂曉出發(fā)，傍晚抵達(dá)潁水支流岸邊。這兩天基本上按照子貢制定的方案行走，再往前就要進入河間地帶，潁水、汝水的支流一條又一條地橫亙在我們的面前，而且?guī)资晡从龅拇蠛樗诜簽E，淹沒了所有的道路，使我們進退不得，舉步維艱。當(dāng)晚，我們在潁水支流的岸邊過夜。第二天，一個對這一帶地形熟悉的年齡最大的隨從給我們帶路，溯河而上，走了小半日，涉水過河。野宿一夜，然后又走了七八天，雖然繞點彎路，終于抵達(dá)蔡國古都上蔡。我在十二三歲的時候，曾經(jīng)來過上蔡一次，這次跟隨孔子重訪上蔡，看到古都荒蕪黍離，心頭禁不住傷感悲切。這天夜里，我們在原野上宿營，不料遭到一伙吳國潰軍的襲擊，把馬車、糧食、甚至連本來就不多的衣服、棉被等洗劫一空。孔子為了振作大家的精神，操起琴來。大家都默然無聲地傾聽著琴聲。“我們不是野牛，也不是猛虎，可為什么在曠野流離失所？呵，可悲呀，我們這些被征入伍的士兵，從早到晚沒有半點閑暇。”不知是誰用低沉的聲音合著琴聲吟唱起來。一股難以言狀的悲哀撕裂著疲憊不堪的這一群人的心胸。只聽孔子說道：“吳國軍隊把我們的東西搶得一千二凈，我們現(xiàn)在唱出了他們的悲哀。他們被征入伍，驅(qū)上沙場，又兵敗潰逃，饑餓難奈，才搶劫我們的。他們這樣跑到陳國內(nèi)地來打仗，還能不能平平安安地活著回到祖國去呢？”孔子一說完，子路又唱起來。“我們不是野牛，也不是猛虎，為什么在曠野流離失所？”唱完以后，子路說道：“剛才我唱出了我們的悲哀。我們不是野牛，也不是猛虎，為什么這樣子在曠野上流離失所、無家可歸呢？”是啊，這正是我們的悲哀。正像歌詞所說的那樣，我們不是野牛，也不是猛虎，但已經(jīng)在原野上流浪三天了。過后想起來，我們在原野上的流浪多少還有點精神上的寬裕感。第二天，所有的隨從都分頭出去籌集糧食，到了傍晚，只有三個人帶回一些，其他人都拖著疲倦的身子一無所獲、空手而歸。這一帶的村莊也全剩下一個空殼。入夜，大家圍坐一團。晚飯后，有幾個人又唱起歌來。“我們不是野牛，也不是猛虎，為什么在曠野流離失所？”年輕人兩三個兩三個地輪流著唱歌跳舞，他們大都當(dāng)過兵，歌聲唱出了他們痛苦的心情。一夜過后，第二天起來一看，除了三四個年紀(jì)大的隨從外，其他人早已無影無蹤，不辭而別、中途逃脫了。“年輕人全跑了。”一個沒走的隨從說，聽說前頭到處都是陳國的軍隊，大家害怕抓丁，連夜逃跑了。孔子一行一下子冷落下來，失去了生氣。我們在河間地帶艱苦地往西走去。西行、西行，但困于陳國，怎能順利西行！搞不到一粒糧食，偶爾經(jīng)過一兩個荒村，翻箱倒柜，就是能找到吃的，也非常有限，大家每人一份，平均分配。這么點東西自然是杯水車薪，無濟于事。我們就這樣挪動著，大概離開陳國國都后八九天的樣子，我們搖搖晃晃地到達(dá)一個村莊，大家實在支撐不住，一個個都倒下去動彈不得了。我們仰面躺下，發(fā)現(xiàn)頭頂上伸展覆蓋著巨大的桐樹枝柯，淺紫色的花朵綴滿枝頭，在我們這些流亡者看來，顯得那么怪誕虛幻又富麗艷美。不記得是到達(dá)村子的當(dāng)天還是第二天傍晚，太陽已經(jīng)墜落，余暉還在四周蕩漾返照。我躺在桐花舒放的樹下，子路、子貢、顏回都在離桐樹不遠(yuǎn)的池畔或坐或臥地聚在一起。孔子也端坐在桐樹底下，不知道什么人給他找來一塊毛皮鋪墊著。這時，突然——我是這樣感覺的，子路站起來，步履蹣跚地走到孔子跟前。孔子正用指甲彈撥樂器，琴聲悠揚動聽。“君子亦有窮乎？”子路沒好氣地甩了一句，好像他在生氣，也許他真的在生氣。如果大家這樣子不明不白地餓死在這里，那我們以前的所作所為算是什么呢？子路一定發(fā)火了。而且，孔子這樣的人忍饑挨餓，這無論如何使他感到悲哀和氣憤。“君子亦有窮乎？”子路又問了一遍。孔子停止了彈琴，把臉轉(zhuǎn)向子路，說道：“君子固窮。”他的聲音洪亮有力，口氣堅定，使大家吃了一驚。他又緊接著說：“小人窮斯濫矣！”這句話的意思是說小人窮困的時候就會紊亂，不能自己約束自己，而君子就不會紊亂。令人肅然起敬。我站起來，又重新端坐好。子貢也站起來，走到我跟前，正襟危坐，低沉地“啊”了一聲。我覺得，這是對孔子的贊嘆、是對孔子的贊仰，聽了孔子這句話，得到最大的滿足，什么饑餓死亡，再也無所畏懼。這使我感動，子貢、還有子路又怎能不深受感動呢？子路對著孔子深深地俯首，然后使勁地扭轉(zhuǎn)過身子，張開雙手，開始緩慢地、富有節(jié)奏地?fù)u擺起來。那時，子路大概哭了。“君子固窮，小人窮斯濫矣！”一想起老師的這句話，饑餓算得了什么？！餓死又算得了什么？！子路感到高興——不如說他深受感動，情不自禁地手之舞之、足之蹈之起來。我自己又一次痛感到再也離不開老師。對于饑餓，即使餓得筋疲力盡，孔子所表現(xiàn)出的凜然之態(tài)實在壯美，令人傾倒。第二天，子貢想法籌集到幾天的糧食，大家才幸免挨餓。(節(jié)選自井上靖《孔子》，本文標(biāo)題為命題者所加)6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A．小說開頭寫到孔子一行人所經(jīng)過的村莊荒無人煙，根據(jù)后文孔子一行遭遇吳國潰軍的襲擊等內(nèi)容，可知是戰(zhàn)爭導(dǎo)致村民背井離鄉(xiāng)。B．小說重點描繪了孔子困于陳蔡間的兩個情節(jié)，一是遭遇搶劫后，人們唱歌表達(dá)情緒，二是大家饑餓得無法行走時，孔子開導(dǎo)學(xué)生。C．小說都是通過子路的問話來表達(dá)隨行人員對顛沛流離生活的厭倦和不滿，物質(zhì)生活的困頓逐漸引發(fā)孔子的部分學(xué)生對孔子的厭惡。D．小說多次寫到軍隊，意在表現(xiàn)時代的動蕩，以及孔子一行人遭遇到的艱難境地，凸顯出孔子始終如一地追求理想的高貴品質(zhì)。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A．小說中“怎能順利西行”一句道出了人們的焦慮，前途渺茫，隨行人員已經(jīng)或逃走或拒絕前行，為下文寫孔子“君子固窮”的言論作了鋪墊。B．小說中“我”是故事的敘述者，同時也是孔子的隨行人員，“我”回憶著往事，偶爾能從回憶中跳脫出來，對往事作了一些恰到好處的簡評。C．小說寫隨行的人們饑餓得已經(jīng)走路困難，或坐或躺著，心生怨憤，只有孔子依然端坐著彈琴，形成了強烈對比，突出了孔子堅毅的形象。D．小說采用正側(cè)面相結(jié)合的手法描繪孔子的形象，既描繪了孔子在危難面前的從容鎮(zhèn)定，也寫到了人們在受到孔子感化后的表現(xiàn)。8．本文的敘事有一明一暗兩條線索，請結(jié)合文本簡要分析。9．本文三次寫到不同的人唱歌，各有什么作用？請簡要分析。專題15現(xiàn)代文綜合練習(xí)(二)綜合練習(xí)01現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(2021·江蘇揚州市·儀征中學(xué)高一月考)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會之金石。首先，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結(jié)統(tǒng)一，強調(diào)群體優(yōu)勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁為本，反對戰(zhàn)爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國傳統(tǒng)文化蘊含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念。“仁愛”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群;綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對如此紛雜的社會，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時也給一些阻礙發(fā)展進程的勢力提供可乘之機，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時也容易被不良文化所侵害，形成錯誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實，有了民族底氣，有了文化底蘊，面對各種文化的滲透，才不會迷失方向，喪失中國人的本色。(摘編自《中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對于自己長輩的尊重和對于兄弟姐妹的團結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等。孔子想要告訴我們的是，作為一個有知識有文化的人，要心胸寬廣，意志堅強，把天下太平作為己任，這個任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進取。對于如今社會，國家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個有素質(zhì)的人，應(yīng)該對自己的家庭先建立起責(zé)任心，對長輩要孝敬、對小輩要疼愛，努力建立起一個和諧的家庭，進而讓一個個小家組成一個和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時之快，善良的心就會漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭。”，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機，剛強的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長久之道和制勝之道。我覺得在我們成長的過程中，必須要學(xué)會“柔弱”，太張揚個性總是有危險的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個人得到充分發(fā)展；又要保護資源和生態(tài)環(huán)境，不對后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。