《神農本草經》原文《神農本草經》原文《神農本草經》簡稱《本草經》或《本經》，是中國現存最早的藥物學專著。《神農本草經》成書于東漢，并非出自一時一人之手，而是秦漢時期眾多醫學家總結、搜集、整理當時藥物學經驗成果的專著，是對中國中草藥的第一次系統總結。其中規定的大部分藥物學理論和配伍規則以及提出的“七情合和”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用，被譽為中藥學經典著作。

因此很長一段歷史時期內，它是醫生和藥師學習中藥學的教科書，也是醫學工作者案頭必備的工具書之一。目錄卷一（上經）玉石（上品）丹沙、云母、玉泉、

石鐘乳、涅石、消石、樸消、滑石、石膽、空青、曾青、禹余糧、太乙余糧、

白石英、紫石英、青石、赤石、黃石、白石、黑石脂等白青、扁青。草（上品）菖蒲菊花人參天門冬甘草干地黃術菟絲子牛膝充蔚子女萎防葵柴胡麥門冬車前子木香署豫薏苡仁澤瀉

遠志龍膽細辛石斛巴戟天白英白蒿赤箭奄閭子析蓂子蓍實

赤芝卷柏藍實芎

蘼蕪黃連絡石蒺藜子黃耆肉松蓉防風蒲黃香蒲續斷葉漏蘆營實天名精

決明子丹參茜根飛廉

五味子旋華蘭草

蛇床子地膚子景天茵陳

杜若沙參白兔藿徐長卿石龍芻薇銜云實王不留行升麻青蘘姑活別羈淮木木（上品）牡桂菌桂松脂槐實枸杞柏實伏苓榆皮酸棗蘗木干漆

五加皮蔓荊實辛夷桑上寄生杜仲。女貞實木蘭蕤核橘柚人（上品）發髲獸（上品）龍骨

麝香牛黃熊脂白膠

阿膠禽（上品）丹雄雞雁肪蟲魚（上品）石蜜蜂子蜜蠟牡蠣龜甲桑蜱蛸海蛤文蛤蠡魚鯉魚。果（上品）藕實莖大棗葡萄

蓬蔂雞頭實米谷（上品）胡麻麻賁菜（上品）冬葵子莧實瓜蒂瓜子苦菜卷二（中經）玉石（中品）雄黃石流黃雌黃水銀石膏慈石凝水石

陽起石孔公蘗殷孽鐵精理石

長石膚青草（中品）干姜枲耳實葛根括樓根苦參當歸麻黃通草芍藥蠡實瞿麥元參秦艽百合知母貝母白芷淫羊藿黃芩狗脊石龍芮茅根紫菀紫草敗醬白鮮酸醬紫參藁本石韋

萆薢白薇水萍王瓜地榆海藻澤蘭防己款冬花牡丹

馬先蒿積雪草女菀

王孫蜀羊泉爵床假蘇翹根木（中品）桑根白皮竹葉吳茱萸卮子蕪荑枳實厚樸秦皮秦菽山茱萸紫葳豬苓白棘龍眼松羅衛矛合歡獸（中品）白馬莖鹿茸

牛角（角思）羖羊角牡狗陰莖

羚羊角犀角禽（中品）燕屎天鼠屎蟲魚（中品）猬皮

露蜂房鱉甲蟹柞蟬蠐螬烏賊魚骨白僵蠶蛇魚甲樗雞蛞蝓石龍子木虻蜚虻蜚廉蟅蟲

伏翼果（中品）梅實米谷（中品）大豆黃卷神農本草經》之粟米黍米菜（中品）蓼實

蔥實水蘇卷三（下經）玉石（下品）石灰礜石鉛丹粉錫代赭戎鹽白堊冬灰青瑯玕草（下品）附子烏頭天雄

半夏虎掌鳶尾大黃亭歷

桔梗莨蕩子草蒿

旋復花藜蘆芫華鉤吻射干蛇合恒山蜀漆

甘遂白斂青葙子雚菌白芨大戟澤漆茵芋貫眾蕘花牙子羊躑躅商陸羊蹄扁蓄狼毒白頭翁鬼臼羊桃女青連翹蘭茹烏韭鹿藿

蚤休石長生陸英藎草牛扁夏枯草木（下品）巴豆蜀菽皂莢柳華楝實郁李仁莽草雷丸桐葉梓白皮石南黃環溲疏鼠李。藥實根欒華蔓椒獸（下品）豚卵麋脂鳥畾鼠六畜毛蹄甲蟲魚（下品）蝦蟆馬刀蛇蛻蚯蚓蠮螉吳蚣水蛭班苗貝子石蠶雀甕蜣螂螻蛄

馬陸地膽鼠婦熒火

衣魚木（下品）桃核仁杏核仁米谷（下品）腐婢菜（下品）苦瓠水靳摘要《神農本草經》是現存最早的藥物學專著，為我國早期臨床用藥經驗的第一次系統總結，歷代被譽為中藥學經典著作。全書分三卷，載藥365種(植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種)，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。書中對每一味藥的產地、性質、采集時間、入藥部位和主治病癥都有詳細記載。對各種藥物怎樣相互配合應用，以及簡單的制劑，都做了概述。更可貴的是早在兩千年前，我們的祖先通過大量的治療實踐，已經發現了許多特效藥物，如麻黃可以治療哮喘，大黃可以瀉火，常山可以治療瘧疾等等。這些都已用現代科學分析的方法得到證實。在我國古代，大部分藥物是植物藥，所以“本草”成了它們的代名詞，這部書也以“本草經”命名。漢代托古之風盛行，人們尊古薄今，為了提高該書的地位，增強人們的信任感，它借用神農遍嘗百草，發現藥物這婦孺皆知的傳說，將神農冠于書名之首，定名為《神農本草經》。儼然《內經》冠以黃帝一樣，都是出于托名古代圣賢的意圖。上品：指的是上等中藥材，藥食同源的一些藥材，無任何毒素的長期食用對身體無害的；《無限極（中國）有限公司的中草藥*品就是上品中藥制成的！無毒副作用；長期食用可以讓身體更好的，特別是南方人，每天都喜歡煲湯的：枸杞、銀耳、茯苓、紅棗、等等，這些就是上品中藥材，有藥食兩用之功效。中品：指的就是我們去看中醫，中醫生給我們開的很多味藥，讓我們回去熬，3碗水熬成一碗，這些是屬于中品；含有少量毒素的，長期服用對身體會造成很大的損害。下品：指的就是毒性比較強的，比如說：蜈蚣、蝎子、砒霜、等等這些！要用到以毒攻毒的做藥引子用的；在這里給大家分享一個小故事：在古代，有一農村婦人得了重病，她有一個很有孝心的兒子，她的兒子為了母親到處尋醫，zui后終于找到了一位有辦法**他母親疾病的老中醫，后來這個老中醫給這位孝子開了一副中藥，附帶一個盒子；當時這位孝子走在半路的時候很好奇盒子里是什么東西，于是便打開盒子看個究竟！這是他沒想到的是盒子里有6只蝎子；他心想，這個醫生是不是要害死他的母親；但又想母親康復，于是在回去煎藥的時候，怕蝎子太毒了會不好；于是只放了兩只蝎子去煎熬！zui后他的母親死了......于是這個人把中醫告到衙門，zui后對質的時候，孝子按照中醫的話拿出了藥單，寫了6只蝎子，才能以毒攻毒，量少反而會危害生命，zui終判中醫無罪；孝子出于好心而殺了自己母親！這個故事充分的說明了，下品（劇毒）藥材只要用到量，也可以**一下毒癥，進行以毒攻毒，但一般人不敢用！下下品的意思就是指：西醫的抗生素、青霉素、先鋒霉素等這些抗菌藥物；由于中國西醫的濫用抗生素相對嚴重，于是有很多病菌對這些抗生素基本都產生了耐藥，到目前為止：人們稱為藥霸的“泰能抗生素”也有超過70種病菌對它產生了耐藥！人類在未來10年內，研發新藥的可能性很低，于是杜絕濫用抗生素是我嗎明確的選擇！因為抗生素在一個人身體里產生耐藥，在別人身體里的這類病菌也一樣會對抗生素產生耐藥，這不是個人問題，是社會群體的問題！2005年春節聯歡晚會上“千手觀音”的表演者80%的人都是因為使用抗生素類藥物而導致殘疾的。簡介《神農本草經》又名《神農本草》，簡稱《本草經》或《本經》，我國現存最早的藥學專著。撰人不詳，“神農”為托名。全書分三卷，載藥365種(植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種)，分上、中、下三品，文字簡練古樸，成為中藥理論精髓。其成書年代自古就有不同考論，或謂成于秦漢時期，或謂成于戰國時期。原書早佚，現行本為后世從歷代本草書中集輯的。該書最早著錄于《隋書·經籍志》，載“神農本草，四卷，雷公集注”。《舊唐書·經籍志》、《唐書·藝文志》均錄“神農本草，三卷”，宋《通志·藝文略》錄“神農本草，八卷，陶隱居集注”，明《國史經籍志》錄“神農本草經，三卷”，《清史稿·藝文志》錄“神農本草經，三卷”。歷代有多種傳本和注本，現存最早的輯本為明盧復輯《神農本經》(1616)，流傳較廣的是清孫星衍、孫馮翼輯《神農本草經》(1799)，以及清顧觀光輯《神農本草經》(1844)、日本森立之輯《神農本草經》(1854)。內在原則和影響《本經》依循《內經》提出的君臣佐使的組方原則，也將藥物以朝中的君臣地位為例，來表明其主次關系和配伍的法則。《本經》對藥物性味也有了詳盡的描述，指出寒熱溫涼四氣和酸、苦、甘、辛、咸五味是藥物的基本性情，可針對疾病的寒、熱、濕、燥性質的不同選擇用藥。寒病選熱藥;熱病選寒藥;濕病選溫燥之品;燥病須涼潤之流，相互配伍，并參考五行生克的關系，對藥物的歸經、走勢、升降、浮沉都很了解，才能選藥組方，配伍用藥。藥物之間的相互關系也是藥學一大關鍵，《本經》提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用。藥物之間，有的共同使用就能相互輔佐，發揮更大的功效，有的甚至比各自單獨使用的效果強上數倍;有的兩藥相遇則一方會減小另一方的藥性，便其難以發揮作用;有的藥可以減去另一種藥物的毒性，常在炮制毒性藥時或者在方中制約一種藥的毒性時使用;有的兩種藥品本身均無毒，但兩藥相遇則會產生很大的毒性，損害身體等等。這些都是業醫者或從事藥物學研究的人員必備的基本專業知識，十分重要，甚至操縱著生死之關隘，不可輕忽一分半毫。[中國古籍全錄]很長一段歷史時期內，《神農本草經》都是醫生和藥師學習中藥學的教科書，或者是作為必讀書，被放在了非常重要的位置上。書中對于藥物性質的定位和對其功能主治的描述十分準確，其中規定的大部分藥物學理論和配伍規則，到今天，也仍是中醫藥學的重要理論支柱。對于現代的中醫臨床，《神農本草經》的論述仍舊具有十分穩固的權威性，同時，它也成為了醫學工作者案頭必備的工具書之一。相關神農本草經》的作者及成書時代尚無實證加以確定，大約成書于公元前一世紀左右，即秦漢時期;也并非出自一時一人之手，而是秦漢時期眾多醫學家總結、搜集、整理當時藥物學經驗成果的專著，此已經是醫學史界比較公認的結論。全書分3(或4)卷，共收載藥物365種，其中植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種。書中敘述了各種藥物的名稱、性味、有毒無毒、功效主治、別名、生長環境、采集時節以及部分藥物的質量標準、炮炙、真偽鑒別等，所載主治癥包括了內、外、婦、兒、五官等各科疾病170多種，并根據養命、養性、治病三類功效將藥物分為上、中、下三品。上品120種為君，無毒，主養命，多服久服不傷人，如人參、阿膠;中品120種為臣，無毒或有毒，主養性，具補養及治療疾病之功效，如鹿茸、紅花;下品125種為佐使，多有毒，不可久服，多為除寒熱、破積聚的藥物，主治病，如附子、大黃。書中有200多種藥物至今仍常用，其中有158種被收入1977年版的《中華人民共和國藥典》。《神農本草經》有序例(或序錄)自成l卷，是全書的總論，歸納了13條藥學理論，首次提出了“君臣佐使”的方劑理論，一直被后世方劑學所沿用，但在使用過程中，含義已漸漸演變，關于藥物的配伍情況，書中概括為“單行”、“相須”、“相使”、“相畏”、“相惡”、“相反”、“相殺”七種，稱為七情，指出了藥物的配伍前提條件，認為有的藥物合用，可以相互加強作用或抑制藥物的毒性，因而宜配合使用，有的藥物合用會使原有的藥理作用減弱，或產生猛烈的副作用，這樣的藥應盡量避免同時使用。書中還指出了劑型對藥物療效的影響，丸、散、湯、膏適用于不同的藥物或病癥，違背了這些，就會影響藥物的療效。由于歷史和時代的局限，《神農本草經》也存在一些缺陷，為了附會一年365日，書中收載的藥物僅365種，而當時人們認識和使用的藥物已遠遠不止這些。這365種藥物被分為上、中、下三品，以應天、地、人三界，既不能反應藥性，又不便于臨床使用，這些明顯地受到了天人合一思想的影響，而且在神仙不死觀念的主導下，收入了服石、煉丹、修仙等內容，并把一些劇毒的礦物藥如雄黃、水銀等列為上品之首，認為長期服用有延年益壽的功效。這顯然是荒謬的。此外，《神農本草經》很少涉及藥物的具體產地，采收時間，炮制方法，品種鑒定等內容，這一缺陷直到《本草經集注》才得以克服。盡管如此，《神農本草經》的歷史地位卻是不可低估的，它將東漢以前零散的藥學知識進行了系統總結，其中包含了許多具有科學價值的內容，被歷代醫家所珍視。而且其作為藥物學著作的編撰體例也被長期沿用，作為我國第一部藥物學專著，影響是極為深遠的。《神農本草經》，簡稱《本經》，是我國現存最早的一部藥學專著。其著作年代及作者問題，由于《帝王世紀》有：“炎帝神農氏……嘗味草木，宜藥療疾，著本草四卷”之說，故使人認為《本經》作者是神農。如北齊顏之推《家訓》即謂“本草神農所述”。但神農在歷史上是傳說中的人物，況神農時代，尚未有文字，因此不能認為是神農所著。據梁代陶弘景在《本草經集注》序中謂：“本經所出郡縣，乃后漢時制，疑系仲景、元化等所記”。宋代掌禹錫在《嘉佑補注本草》序中謂：“上世未著文字，師學相傳，謂之本草。兩漢以來名醫益眾，張機、華倫輩始因古學，附以新說，通為編述，《本經》由是見于經錄”。南宋王應麟在《困學紀聞》中謂：“神農作本草非也。三五之世，樸略之風，史氏不繁，紀錄無見。斯實后醫工知草木之性，托名炎帝耳”。近代梁啟超在《古書真偽及其年代沖說：“此書在東漢三國間已有之，至宋、齊間則已立規模矣。著者之姓名雖不能確指，著者之年代則不出東漢末訖宋、齊之間”。故現代學者，一般都認為《本經》為東漢末年(約公元200年)之作品，非一人之手筆，是集體所創作，而托名于神農。正如《淮南子·修務訓》所說：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農、黃帝，而后始能人說”，所以《本經》上冠以神農二字，亦即此故。《本經》載藥365種，其中有植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種(此據顧觀光輯本統計之數，其他各本，互有出人)。根據藥物的性能和使用目的，分為上、中、下三品。上品一百二十種，無毒。大多屬于滋補強壯之品，如人參、甘草、地黃、大棗等，可以久服。中品一百二十種，無毒或有毒，其中有的能補虛扶弱，如百合、當歸、龍眼、鹿茸等;有的能祛邪抗病，如黃連、麻黃、白芷、黃芩等。下品一百二十五種，有毒者多，能祛邪破積，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等，不可久服。《本經》對每味藥所記載的內容，有性味、主治、異名及生長環境。如“當歸味甘溫，主咳逆上氣，溫瘧寒熱洗洗在皮膚中，婦人漏下，絕子，諸惡瘡瘍金瘡，煮飲之。一名干歸。生川谷。”這些內容以當時的水平來衡量，是比較切實的。《本經》不僅記載著365種藥的性味、主治等內容，還在其《序錄》中簡要地提出：“藥有酸咸甘苦辛五味，又有寒熱溫涼四氣及有毒無毒。”“療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥……各隨其所宜”等基本理論及用藥原則。并總結了“藥有君臣佐使”，“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者”等藥物配伍方法。為了保證藥物質量，還指出要注意藥物的產地，采集藥物的時間、方法、真偽。制成各種劑型，要隨藥性而定。用毒藥應從小劑量開始，隨病情的發展而遞增。服藥時間應按病位所在確定在食前、食后或早晨、睡前服藥。如此等等，對臨床用藥都有一定的指導意義。《本經》是漢以前勞動人民在實踐中所積累的用藥經驗的總結，它將藥物分為上、中、下三品，是中藥學按功用分類之始。它所述的藥物主治大部分是正確的，有一定的科學價值。如水銀治疥瘡，麻黃平喘，常山治瘧，黃連治痢，牛膝墮胎，海藻治癭瘤。不但確有實效，而且有一些還是世界上最早的記載。如用水銀治皮膚疾病，要比阿拉伯和印度早500-800年。《本經》的問世，對我國藥學的發展影響很大。歷史上具有代表性的幾部《本草》，如《本草經集注》、《新修本草》、《證類本草》、《本草綱目》等，都淵源于《本經》而發展起來的。但由于歷史條件的限制，其中未免摻雜了少數荒誕不稽之說。如樸消“煉何服之，輕身神仙”，太一余糧“久服輕身飛行千里神仙”，澤瀉“久服能行水上”，水銀“久服神仙不死”等等。這些唯心之說，與當時迷信方士(僻海》1979年版方士條：“中國古代好講神仙方術的人”)有一定的關系。對此，當本著去蕪取精的精神，批判地繼承其正確的內容。《本經》原本早已散佚。現所見者，大多是從《證類本草》、《本草綱目》等書所引用的《本經》內容而輯成的。由于重輯者的著眼點和取材不同，因而各種輯本的形式和某些內容有一定的差異。常見的輯本有：1.盧復輯《神農本經》三卷(公元1602~1616年，明萬歷30-44年)。是從《證類本草》和《本草綱目》中摘出所引的《本經》原文編輯而成。2.孫星衍、孫馮翼同輯《神農本草經》三卷(公元1799年，清嘉慶4年)。是從《證類本草》上的白字輯出。并在每條正文之后，引用了《吳普本草》、《名醫別錄》、《淮南子》、《抱樸子》、《太平御覽》、《爾雅》、《說文》等古書，詳加考證，引證詳實，資料豐富，是較好的一種輯本。3.顧觀光輯《神農本草經》四卷(公元1844年，清道光24年)此書分序錄、上品、中品、下品四部分。藥品次序是依照《本草綱目》卷二所載《神農本草經》目錄排列的。經文均依《證類本草》。唐、宋類書所引有出于《證類本草》之外的，也一并輯入。4.森立之(日本人)輯《神農本草》四卷(公元1854年，日本嘉永7年，清咸豐4年)。依據《千金方》、《醫心方》、《唐本草》、《證類本草》、《本草和名》等重輯而成。別作“考異”，附之于后。5.王閻運輯《神農本草經》三卷(公元1885年，清光緒11年)。是從《證類本草》輯出。王氏對醫學和考據學都不是內行，所以此書內容是比較草率的。《神農本草經》正常字體

放大字體《神農本草經》又名《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》，我國現存最早的藥學專著。撰人不詳，“神農”為托名。其成書年代自古就有不同考論，或謂成于秦漢時期，或謂成于戰國時期。原書早佚，現行本為后世從歷代本草書中集輯的。該書最早著錄于《隋書·經籍志》，載“神農本草，四卷，雷公集注”……目

錄簡介《神農本草經》序《神農本草經》序校定神農本草經序卷一

上經玉石（上品）丹沙云母玉泉石鐘乳涅石消石樸消滑石石膽空青曾青禹余糧太乙余糧白石英紫石英青石、赤石、黃石、白石、黑石脂等白青扁青草（上品）菖蒲鞠華人參天門冬甘草干地黃術菟絲子牛膝充蔚子女萎防葵柴胡麥門冬車前子木香署豫薏苡仁澤瀉遠志龍膽細辛石斛巴戟天白英白蒿赤箭奄閭子析蓂子蓍實赤芝卷柏藍實芎蘼蕪黃連絡石蒺藜子黃耆肉松蓉防風蒲黃香蒲續斷葉漏蘆營實天名精決明子丹參茜根飛廉五味子旋華蘭草蛇床子地膚子景天茵陳杜若沙參白兔藿徐長卿石龍芻薇銜云實王不留行升麻青蘘姑活別羈淮木

木（上品）牡桂菌桂松脂槐實枸杞柏實伏苓榆皮酸棗蘗木干漆五加皮蔓荊實辛夷桑上寄生杜仲女貞實木蘭蕤核橘柚人（上品）發髲

獸（上品）龍骨麝香牛黃熊脂白膠阿膠禽（上品）丹雄雞雁肪蟲魚（上品）石蜜蜂子蜜蠟牡蠣龜甲桑蜱蛸海蛤文蛤蠡魚鯉魚果（上品）藕實莖大棗葡萄蓬蔂雞頭實

米谷（上品）胡麻麻賁菜（上品）冬葵子莧實瓜蒂瓜子苦菜

卷二

中經玉石（中品）雄黃石流黃雌黃水銀石膏慈石凝水石陽起石孔公蘗殷孽鐵精理石長石膚青草（中品）

干姜枲耳實葛根括樓根苦參當歸麻黃通草芍藥蠡實瞿麥元參秦艽百合知母貝母白芷淫羊藿黃芩狗脊石龍芮茅根紫菀紫草敗醬白鮮酸醬紫參藁本石韋萆薢白薇水萍王瓜地榆海藻澤蘭防己款冬花牡丹馬先蒿積雪草女菀王孫蜀羊泉爵床假蘇翹根木（中品）桑根白皮竹葉吳茱萸卮子蕪荑枳實厚樸秦皮秦菽山茱萸紫葳豬苓白棘龍眼松羅衛矛合歡

獸（中品）白馬莖鹿茸牛角(角思)羖羊角牡狗陰莖羚羊角犀角

禽（中品）燕屎天鼠屎蟲魚（中品）猬皮露蜂房鱉甲蟹柞蟬蠐螬烏賊魚骨白僵蠶蛇魚甲樗雞蛞蝓石龍子木虻蜚虻蜚廉蟅蟲伏翼

果（中品）梅實

米谷（中品）大豆黃卷神農本草經》之粟米黍米

菜（中品）蓼實蔥實水蘇

卷三

下經玉石（下品）石灰礜石鉛丹粉錫代赭戎鹽白堊冬灰青瑯玕

草（下品）附子烏頭天雄半夏虎掌鳶尾大黃亭歷桔梗莨蕩子草蒿旋復花藜蘆芫華鉤吻射干蛇合恒山蜀漆甘遂白斂青葙子雚菌白芨大戟澤漆茵芋貫眾蕘花牙子羊躑躅商陸羊蹄萹蓄狼毒白頭翁鬼臼羊桃女青連翹蘭茹烏韭鹿藿蚤休石長生陸英藎草牛扁夏枯草

木（下品）巴豆蜀菽皂莢柳華楝實郁李仁莽草雷丸桐葉梓白皮石南黃環溲疏鼠李藥實根欒華蔓椒

獸（下品）豚卵麋脂鳥畾鼠六畜毛蹄甲蟲魚（下品）蝦蟆馬刀蛇蛻蚯蚓蠮螉吳蚣水蛭班苗貝子石蠶雀甕蜣螂螻蛄馬陸地膽鼠婦熒火衣魚木（下品）桃核仁杏核仁米谷（下品）腐婢

菜（下品）苦瓠水靳

彼子

本草經佚文

附吳氏本草十二條

中醫四大經典中醫四大經典指的是中醫發展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經典巨著，對古代乃至現代中醫都有著巨大的指導作用與研究價值。關于四大經典的具體組成存在爭議。目前學術界一般將《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》看做是中醫四大經典。也有部分中醫教材把《黃帝內經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》當作四大經典。目前采用前者說法的較多。黃帝內經中醫巨著《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一（《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》、《本能論》），也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。其醫學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。黃帝內經成編于戰國時期，是中國現存最早的中醫理論專著。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，并吸收了秦漢以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系，成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。現存最早的中醫藥學著作《黃帝內經》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄于劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱“今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經也”，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。《黃帝內經》是什么意思呢？內經，不少人認為是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，但相關專家認為《黃帝內經》是一部講“內求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往里求、往內求，所以叫“內經”。也就是說你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。實際上《黃帝內經》整本書里面只有13個藥方，藥方很少。它關鍵是要往里求、往內求，首先是內觀、內視，就是往內觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎么流動，然后內煉，通過調整氣血、調整經絡、調整臟腑來達到健康，達到長壽。所以內求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現代醫學的方法是不同的，現代醫學是靠儀器、靠化驗、靠解剖來內求。中醫則是靠內觀、靠體悟、靠直覺來內求。相關專家認為，《黃帝內經》可以用三個“第一”給它作一概括。第一，《黃帝內經》是第一部中醫理論經典。人類出現以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫治的方法，所以醫療技術的形成的確遠遠早于《黃帝內經》。但中醫學作為一個學術體系的形成，卻是從《黃帝內經》開始的，所以《黃帝內經》被公認為中醫學的奠基之作。這部著作第一次系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻。中醫學形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰勝疾患、災難，綿延至今。沒有中醫、沒有《黃帝內經》的中華民族，是難以想象的。第二，《黃帝內經》是第一部養生寶典。《黃帝內經》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。《黃帝內經》非常重要的思想——“治未病”。《黃帝內經》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”“不治已病治未病”的意思是說，假如一個人的肝臟出了問題，不要指盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。而“不治已亂治未亂”的意思是說，假設一個公司的管理模式上出了問題，造成了混亂。不要指盲目的解決當前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會導致的后果著手。簡單的說，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了~第三，《黃帝內經》是第一部關于生命的百科全書。《黃帝內經》以生命為中心，里面講了醫學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內經》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學經典。中國古代有三大以“經”命名的奇書，第一部是《易經》，第二部是《道德經》，第三部就是《黃帝內經》。如今，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關注，而且引起世界各國人民的極大關注，因為它的價值在當今社會已經越來越凸顯出來。價值貢獻《黃帝內經》作為祖國傳統醫學的理論思想基礎及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫學主導作用及貢獻功不可沒。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發，有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行，但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫藥及《內經》的作用由此可以充分展示。《黃帝內經》的著成，標志著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段。《黃帝內經》總結了戰國以前的醫學成就，并為戰國以后的中國醫學發展提供了理論指導。在整體觀、矛盾觀、經絡學、臟象學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面，都為中醫學奠定了理論基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關系。傷寒論外感巨著《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規律的專著。東漢末年南陽人張仲景撰于公元200-205。張仲景原著《傷寒雜病論》，在流傳的過程中，經后人整理編纂將其中外感熱病內容結集為《傷寒論》，另一部分主要論述內科雜病。《傷寒論》全書共12卷，22篇，397法。除去重復之外共有藥方112個。全書重點論述人體感受風寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進行辯證施治的方法。他把病癥分為太陽、陽明、少陽、太陰、厥陰、少陰六種，即所謂“六經”。根據人體抗病力的強弱，病勢的進退緩急等方面的因素，將外感疾病演變過程中所表現的各種癥候歸納出癥候特點、病變部位、損及何臟何腑，以及寒熱趨向、邪正盛衰等作為診斷治療的依據。該書總結了前人的醫學成就和豐富的實踐經驗，集漢代以前醫學之大成，并結合自己的臨床經驗，系統地闡述了多種外感疾病及雜病的辨證論治，理法方藥俱全，在中醫發展史上具有劃時代的意義和承先啟時的作用，對祖國醫學的發展作出了重要貢獻。具體他說，他不僅為診治外感疾病提出了辨證綱領和治療方法，也為中醫臨床各科提供了辨證論治的規范，從而奠定了辨證論治的基礎，為后世醫家奉為經典。《傷寒論》全書共10卷，22篇。內容包括辨太陽病、辨陽明病、辨少陽病、辨太陰病、辨少陰病、辨厥陰病脈證并治，主要論述了傷寒六經病的脈證治法，是《傷寒論》的主體組成部分；尚有“辨脈法”、“平脈法”、“傷寒例”3篇，分別論述了傷寒、雜病的脈證預后以及傷寒的病因、病機、傳變等；還有痙濕暍、霍亂、陰陽易、差后勞復等病的證治以及汗、吐、下等治法的應用范圍和禁忌證。后世多數學者認為，“辨脈法”、“平脈法”、“傷寒例”3篇及“痙濕暍、“汗、吐、下可與不可”等條文非仲景筆，系王叔和編撰增入，故自明代以后多刪而不錄。主要貢獻該書是一部論治外感熱病的專著，作者全面總結了東漢以前診治外感熱病的經驗，運用《素問·熱論》的理論，勤求古訓，博采眾方，結合自己的臨床實踐，對外感病的發生、發展、預后、治療等進行了精辟的闡發，將外感疾病具有規律性的各種表現，歸納為太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰六經病證，每經結合陰陽、表里、寒熱、虛實進行辨證論治，既有“同病異治”，亦有“異病同治”，確立了嚴謹的治療規范，創立了六經辨證體系，奠定了祖國醫學辨證論治的原則。本書是我國第一部理論聯系實踐、理法方藥齊備的臨床醫學巨著，書中按傷寒傳變規律，以條文的形式逐一辨治，言簡間賅，辨證嚴謹，治法靈活多變，制方藥少而精，故被歷代醫家尊為“經典”，對后世臨床醫學的發展產生了深遠的影響。實踐證明，該書辨證論治的原則不僅適用于傷寒病的治療，而且是指導其他臨床各科治療的準則；其所運用的汗、吐、下、和、溫、清、補、消等基本治法，被后世廣泛應用；其所創制的113個基本方劑，如麻黃湯、桂枝湯、承氣湯、白虎湯、小柴胡湯、理中湯、四逆湯、五苓散、瀉心湯、烏梅丸等，成為臨床廣為應用的有效方劑。可見。《傷寒論》對祖國醫學做出了重大貢獻。金匱要略方書之祖東漢張仲景著述的《金匱要略》是中醫經典古籍之一，撰于3世紀初.作者原撰《傷寒雜病論》十六卷中的“雜病”部分.經晉王叔和整理后,其古傳本之一名《金匱玉函要略方》,共3卷上卷為辨傷寒，中卷則論雜病，下卷記在藥方.后北宋校正醫書局林藝等人根據當時所存的蠹簡文字重予編校,取其中以雜病為主的內容,仍厘訂為3卷,改名《金匱要略方論》.全書共25篇,方劑262首,列舉病癥六十余種.所述病證以內科雜病為主,兼有部分外科婦產科等病證.《金匱要略》也是我國現存最早的一部診治雜病的專著，是仲景創造辨證理論的代表作。古今醫家對此書推崇備至，稱之為方書之祖，醫方之經、治療雜病的典范。書名“金匱”，言其重要和珍貴之意，“要略”，言其簡明扼要之意，表明本書內容精要，價值珍貴，應當慎重保藏和應用。《金匱要略》被古今醫家贊譽為方書之祖、醫方之經，治療雜病的典范。影響深遠《傷寒論》、《金匱要略》不但在國內歷代注家、研究著作有數百家之多，為歷代研究、治療急性熱病的醫學家所遵循，成為他們發展、發揮醫學理論和醫療技術的基礎、依據和教育后學的課本。在國外也有著廣泛而深入的影響。例如日本，不但收藏和刻刊許多《傷寒論》之珍本，并由日本再傳中國而發揮了巨在的影響，而且日本學者研究、注釋《傷寒論》的著作，僅就先后傳到中國而現存者也有60多家。再如《金匱要略》較好版本也有收藏于日本者，日刻本也不少，日本醫學家之研究《金匱要略》而有專著流傳至中國者，有10余種之多。關于將《傷寒論》《金匱要略》并作重編、方論者，日本名家之專著流傳中國者有近20種，由此可見張仲景《傷寒論》與《金匱要略》在日本的影響之廣泛和深遠。在日本現代醫學昌盛的今天，日本學者仍給予張仲景《傷寒雜病論》的研究以特殊的重視，許多醫學家在臨床醫療中，仍然十分重視該書原方之應用，并取得很好效果，運用該書中成方制造的成藥，也為日本醫界所依賴。《金匱要略》是祖國醫學寶庫中一顆璀璨的明珠，是我國現存最早的雜病學專著，它奠定了雜病的理論基礎和臨床規范，具有很高的指導意義和實用價值，對后世臨床醫學的發展有著重大貢獻和深遠影響，所以它屬于祖國醫學的四大經典著作之一，被歷代推崇為方書之祖和治療雜病的典范，林億謂其“施之于人，其效若神。”溫病條辨圭臬《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學術研究和臨床總結的力作。全書以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過程辨治，同時參以仲景六經辨證、劉河間溫熱病機、葉天士衛氣營血辨證及吳又可《溫疫論》等諸說，析理至微，病機甚明，而治之有方。例如書中歸納溫病清絡、清營、育陰等治法，實是葉天士散存于醫案中之清熱養陰諸法的總結提高。而分銀翹散作辛涼平劑、桑菊欽作辛涼輕劑、白虎湯為辛涼重劑，使氣分病變遣方用藥層次清晰、條理井然。葉天士之驗方，在吳瑭手中一經化裁，便成桑菊飲、清宮湯、連梅湯等諸名方。足知吳瑭此書，不是僅僅為纂集而撰，實是經心用意，為學術理論升華之作。經書介紹理論名著《難經》，原名《黃帝八十一難經》，三卷，原題秦越人撰，但據考證，此書為一部托名之作，約成書于東漢以前（一說在秦漢之際）。《難經》是中國經典的中醫理論著作，“難”含有“問難”之義，或作“疑難”解，“經”乃指《內經》，“難經”即“問難《內經》”。此書的作者把自己認為的《內經》中的難點和疑點提出，然后逐一解釋闡發，并且對部分問題做出了發揮性闡解。全書共分八十一難，分別對人體的腑臟功能形態、診法脈象、經脈針法等諸多問題逐一進行了論述。內容包括脈診、經絡、臟腑、陰陽、病因、病理、營衛、腧穴、針刺等基礎理論，同時也列述了一些病證。該書以基礎理論為主，結合部分臨床醫學，在基礎理論中更以脈診、臟腑、經脈、俞穴為重點。其中一至二十二難論脈、二十三至二十九難論經絡、三十至四十七難論臟腑、四十八至六十一難論病、六十二至六十八難論俞穴、六十九至八十一難論針法。書中對命門和三焦的學術見解以及所論七沖門（消化道的七個沖要部位）和八會（臟、腑、筋、髓、血、骨、脈、氣等精氣會合處）等名目，豐富和發展了中醫學的理論體系。此外，該書還明確提出“傷寒有五”（包括中風、傷寒、濕溫、熱病、溫病），并對五臟之疾，泄痢等病多有闡發，對后世傷寒學說和溫病學說的發展產生了一定的影響。對診斷學、針灸學的論述也一直被后世醫家所遵循。《難經》全書內容簡明扼要，辨析精微，在中醫學典籍中常與《內經》相提并論，被認為是最重要的古典醫籍之一。有多種刊本和注釋本。中藥專著《神農本草經》，又名《神農本草》，簡稱《本草經》、《本經》，撰者不詳，“神農”為托名，《神農本草經》是我國現存最早的藥物學專著，是我國早期臨床用藥經驗的第一次系統總結，歷代被譽為中藥學經典著作。其成書年代自古就有不同考證結果，有說成書于秦漢時期，也有說成書于戰國時期，但原書早佚，所能看到的本書是后世輯錄的結果。《神農本草經》全書分三卷，載藥365種，其中植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種，分為上、中、下三品。