/現(xiàn)代人格心理學(xué)第一章緒論第一節(jié)人格的概念一、人格的多種定義1、總和式定義認(rèn)為，人格是個人所有特質(zhì)的總和。人格是個人所有特質(zhì)的總和。例如，沃倫認(rèn)為人格包括個人品性的各個方面，如氣質(zhì)、德行、智慧、技能等；普林斯認(rèn)為人格是人的各種屬性的總和，包括與生俱來的屬性以及由經(jīng)驗獲得的屬性和傾向。這種定義有助于確定人格的外延，探討人格應(yīng)該包括的特性，對后來的人格特質(zhì)理論有一定啟發(fā)作用。但是，這種定義是膚淺的和常識性的，因為人格并不是許多特質(zhì)簡單的總和，而是各種特質(zhì)有機的整合；它主次不分，只是羅列各種特質(zhì)，有可能擴大人格概念的外延。2、整合式定義，這種定義強調(diào)人格各種屬性的組織性和整體性。人格的各種屬性只是構(gòu)成整個人格的元素，人格由這些元素組成。3、層次性定義，這種定義是把人格的各種屬性（特征）看作是有組織的，并按一定層次結(jié)構(gòu)排列，使人格特征層次分明，具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。美國心理學(xué)家詹姆斯把自我（實際上是指人格）分為四個內(nèi)在統(tǒng)一的層次：第一層是物質(zhì)自我，包括人的身體、財產(chǎn)和朋友等；第二層是社會自我，即別人對自己的看法和印象；第三層是精神自我，它的功能是把不同層次的自我統(tǒng)一起來，盡可能排除人格各部分之間的不協(xié)調(diào)；第四層是純粹自我（純我），即對自我進行反省的自我，也就是自我的自我。4、適應(yīng)性定義，這種定義的提出是受達爾文進化論的影響，把人格看作是個體在適應(yīng)環(huán)境中形成的獨特適應(yīng)方式。例如，肯卜夫把人格定義為人在對環(huán)境進行獨特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合。這種定義著眼于個體與環(huán)境的關(guān)系以及人格的適應(yīng)功能，這是有意義的。但是，它把人格局限于適應(yīng)（甚至局限于社會適應(yīng)）是不全面的。人不僅能適應(yīng)環(huán)境，并且能改造環(huán)境。這種定義著重于人格的功能，沒有指出人格的內(nèi)在特性和本質(zhì)。5、區(qū)別性定義，這種定義強調(diào)個人人格的獨特性。例如，斯科恩認(rèn)為人格是習(xí)慣、傾向和情操有組織的系統(tǒng)，起作用的整體或同一體，而那些習(xí)慣、傾向和情操是區(qū)別一群人中任何一個成員不同于其他成員的特征。人格具有獨特性，但與個別差異不等同。鄭雪認(rèn)為，人格是個體在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式。二、人格的基本特征。（一）人格的整體性：人格是一個統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)。人格不是指單一的人格特質(zhì)，也不是指許多孤立的人格特質(zhì)的堆積，而是指個人身心方面許多特質(zhì)的有機整合（二）人格的穩(wěn)定性和可塑性：“江山易改，本性難移”，形象地說明了人格的穩(wěn)定性。（三）人格的獨特性：人與人之間沒有完全相同的人格。（四）人格的社會性與生物性：。墨子則重視環(huán)境的作用，用染絲作為例子來說明人性因受環(huán)境的影響而變化。人格是遺傳因素和環(huán)境因素交互作用的結(jié)果。三、人格的三種主要含義。（一）最廣義的人格概念的外延比個性大（二）人格不包括智力：（三）人格與個性同義，包括智力。第二節(jié)人格心理學(xué)研究概況一般認(rèn)為，１９３７年美國心理學(xué)家奧爾波特的《人格：心理學(xué)的解釋》和１９３８年美國心理學(xué)家默瑞的《人格研究》的出版，標(biāo)志著現(xiàn)代人格心理學(xué)的誕生。一、中國人格心理學(xué)研究概況（一）人性論中國古代關(guān)于人性論大致有幾種說法：1、性善論。孟子和董仲舒等人認(rèn)為，人的本性天生有一定的“善端”，可以發(fā)展為善性。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四端（端即起點）與本能相似，是與生俱來的。2、性惡論。荀子等人認(rèn)為，人的本性天生就是惡的。他指出：“人之性惡，其善偽也。”3、性無善無不善論。告子等人認(rèn)為，本性沒有什么善良，也沒有什么不善良，人性是中性的。4、性可以為善可以為不善論。世碩、宓子賤等人認(rèn)為，本性可以使它善良，也可以使它不善良。這與告子等人的觀點相近，傾向于把人性看成中性的。5、有性善有性不善論。持這種觀點的人認(rèn)為，有些人的本性是善良的，有些人的本性是不善良的。6、善惡混論。揚雄等人認(rèn)為，人性中既有善性，又有惡性，是善與惡二者的混合。（二）人格類型《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國秦漢間一部以醫(yī)學(xué)為主的科學(xué)百科全書，包括靈樞、素問兩部分。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，氣質(zhì)有先天的和后天的。其中的《靈樞通天篇》通篇都是氣質(zhì)理論。它根據(jù)人體陰陽之氣的比例，將人分為五種類型：太陰之人、少陰之人、太陽之人、少陽之人和陰陽和平之人.（三）理想人格理想人格是人格心理學(xué)中的重要組成部分。（四）人格評估三國時的劉劭提出“八觀”、“五視”，來評估人的人格特征。（五）中國古代思想家的四種人格學(xué)說中國古代思想家的人格學(xué)說共分四種：（1）“陰陽五行”氣質(zhì)類型個性說。（2）“習(xí)與性成”個性說。（3）性品德個性說。（4）“物情不齊”個性說。二、西方人格心理學(xué)研究概況（一）人性論蘇格拉底開創(chuàng)了西方人本善的傳統(tǒng)。他認(rèn)為人的心靈先天就有，從本性上講是善的，但本性上的善不是自發(fā)表現(xiàn)的，要通過一系列的啟發(fā)、引導(dǎo)，才能變成現(xiàn)實的善。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。他認(rèn)為，人的本性就是靈魂，它是神創(chuàng)造的，不死的，并且先于萬物和人的肉體。靈魂由理性、意志和欲望三部分組成。亞里士多德批判了柏拉圖的靈魂不朽論，認(rèn)為一個人由靈魂和肉體兩部分組成。其中，靈魂是“形式”，肉體是“質(zhì)料”，形式?jīng)Q定質(zhì)料。他指出，人的本質(zhì)是人的靈魂。靈魂中有理性與非理性兩個部分。理性即智慧、理智，非理性即情感和欲望。理性應(yīng)該控制非理性，這樣人才具有德性。他將靈魂比作“蠟板”，認(rèn)為人的本性應(yīng)該是中性的，無所謂性善或性惡，只是由于后天在蠟板上的刻印不同，才有了善、惡之分。（二）人格結(jié)構(gòu)理論1、弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)模型他將人格分為本我、自我和超我三部結(jié)構(gòu)模型。2、勒溫的人格結(jié)構(gòu)理論勒溫強調(diào)動機作用，把物理學(xué)中的場論創(chuàng)造性地運用于心理學(xué)，傾向于在整個物理和社會關(guān)系中研究人類的行為。3、人格的分層理論霍夫曼認(rèn)為，人格具有一定的層次結(jié)構(gòu)，可以由下而上分為欲求、心靈和精神三個層次。羅特哈克認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)可分為自我、人層和深部人格三個層次。萊爾施認(rèn)為，人格可以分為內(nèi)部情感基礎(chǔ)和上部構(gòu)造兩個相互聯(lián)系的層次。（三）氣質(zhì)理論氣質(zhì)是廣泛起作用的人格傾向，而不是具體的人格特質(zhì)。1.古希臘和古羅馬的氣質(zhì)學(xué)說古希臘著名醫(yī)生希波克拉底四種氣質(zhì)類型，即流行于今天的多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)。羅馬醫(yī)生蓋倫把“四液”簡化成四種氣質(zhì)類型，即多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì)。2、馮特的氣質(zhì)學(xué)說：以感情反應(yīng)的強度和變化的快慢為基礎(chǔ)，把氣質(zhì)劃分為下列四種類型：（1）感情反應(yīng)強而變化快的為膽汁質(zhì)；（2）感情反應(yīng)弱而變化快的為多血質(zhì)；（3）感情反應(yīng)強而變化慢的為抑郁質(zhì)；（4）感情反應(yīng)弱而變化慢的為粘液質(zhì)。3.氣質(zhì)的體形說①德國精神病學(xué)家克雷奇默把人的體格分成三種：（1）肌肉發(fā)達的強壯型、（2）高而瘦的瘦長型（3）矮而胖的矮胖型②美國謝爾頓把分為三種：（1）內(nèi)胚葉型－柔軟、豐滿、肥胖；（2）中胚葉型－肌肉骨骼發(fā)達、堅實，體態(tài)呈長方形；（3）外胚葉型－高大、細(xì)瘦、體質(zhì)虛弱。。4、氣質(zhì)的血型說日本學(xué)者能見正比等人指出，血型的真正含義指人體的體質(zhì)和氣質(zhì)類型。日本學(xué)者古川竹二根據(jù)血型把人的氣質(zhì)劃分為四類：A型、B型、O型、AB型5.氣質(zhì)的激素說伯曼等人用激素來解釋氣質(zhì)，認(rèn)為氣質(zhì)特點是由內(nèi)分泌活動決定的。把人劃分為六類：（1）甲狀腺型。（2）腦垂體型。（3）腎上腺型。（4）副甲狀腺型。（5）胸腺型。（6）性腺型。6.活動特性的氣質(zhì)理論美國心理學(xué)家巴斯和普洛明1975年出版了《人格發(fā)展的一種氣質(zhì)理論》反應(yīng)活動的四種特性（活動性、情緒性、交際性和沖動性）為指標(biāo)，劃分出四種氣質(zhì)類型：（1）活動型、（2）情緒型、（3）交際型（4）沖動型7、托馬斯和切斯研究托馬斯和切斯把兒童（主要是嬰兒）劃分為三種類型：（1）易教養(yǎng)型。（2）困難型。（3）行動緩慢型。8、巴斯和普洛明的研究巴斯和普洛明最初區(qū)分出氣質(zhì)的四種一般傾向，后來減少至三種：（1）情緒性、（2）活動性和（3）交際性。三、蘇聯(lián)和俄羅斯人格心理學(xué)研究概況（一）人格形成理論1.萬事通的社會起源理論2.活動人格理論3.人際關(guān)系活動中介理論彼得羅夫斯基在１９７０年前后提出人際關(guān)系活動中介理論。他認(rèn)為，對人格發(fā)展起主導(dǎo)作用的不是活動，而是活動中形成的人際關(guān)系，一個人的人格發(fā)展要經(jīng)歷適應(yīng)、個性化和整合三個階段。（二）人格結(jié)構(gòu)理論1.希爾巴科夫的人格結(jié)構(gòu)觀：提出了人格的四個系統(tǒng)：（1）第一個系統(tǒng)是感覺—知覺組織動力系統(tǒng)。（2）第二個系統(tǒng)包括知識、技能、智力、氣質(zhì)和態(tài)度幾種比較穩(wěn)定的心理構(gòu)成物。（3）第三個系統(tǒng)包括能力、性格、獨立性和傾向性。（4）第四個系統(tǒng)位于人格結(jié)構(gòu)的最高層次，包括集體主義、樂觀主義、人道主義和愛勞動等。2.波果斯洛夫斯基的人格結(jié)構(gòu)觀：他認(rèn)為人格包括四種成分：（1）人格傾向性，包括興趣、愛好、志向、理想、信念和世界觀體系。（2）能力系統(tǒng)，是保證人活動成功的重要心理條件。（3）性格系統(tǒng)，性格是復(fù)雜的構(gòu)成物，反映一個人的精神生活。（4）自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，以自我意識為核心，是人格發(fā)展的重要機制。（三）影響人格發(fā)展的因素遺傳、環(huán)境和人的積極性是影響人格發(fā)展的三個因素。（四）氣質(zhì)和高級神經(jīng)活動類型高級神經(jīng)活動類型與氣質(zhì)的關(guān)系較為直接和密切，是氣質(zhì)的主要生理基礎(chǔ)。高級神經(jīng)活動有興奮和抑制兩個過程。這兩種過程有三個基本特性：神經(jīng)活動過程的強度；神經(jīng)活動過程的平衡性；神經(jīng)活動的靈活性。神經(jīng)活動過程三個基本特性的獨特組合，形成了高級神經(jīng)活動的四種基本類型：強而不平衡（興奮型）；強、平衡而靈活（活潑型）；強、平衡而不靈活（安靜型）；弱（抑制型）。興奮型相當(dāng)于膽汁質(zhì)，活潑型相當(dāng)于多血質(zhì)，安靜型相當(dāng)于粘液質(zhì)，抑郁質(zhì)相當(dāng)于抑郁質(zhì)。第三節(jié)學(xué)習(xí)和研究人格心理學(xué)的意義一、理論意義：研究人格心理學(xué)可以為辯證唯物主義提供科學(xué)證據(jù)，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于辯證唯物主義世界觀的建立。人格心理學(xué)是心理學(xué)的一個重要分支。人格心理學(xué)的研究成果可以加強對人的心理活動整體的認(rèn)識，有助于克服心理學(xué)中“只見樹木，不見森林”的形而上學(xué)傾向，克服心理學(xué)中的機能主義和元素主義的影響，人格心理學(xué)在心理科學(xué)在心理科學(xué)體系中占有特殊的地位。人格心理學(xué)的研究成果豐富了普通心理學(xué)的內(nèi)容，有助于普通心理學(xué)的豐富和發(fā)展，建立日益完備的體系。二、實踐意義1.在教育方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于因材施教，培養(yǎng)青少年健全的人格。2.在管理方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于合理使用人才，知人善任。3.在職業(yè)選擇方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于選擇與自己和格類型相符合的工作，激發(fā)起高度的積極性和創(chuàng)造性。4.在文藝方面，學(xué)習(xí)人格心理學(xué)有助于抓住人物的人格特征，形象地塑造出典型人物，將一個栩栩如生、活靈活現(xiàn)的人物展現(xiàn)在讀者或觀眾面前。5.人格心理學(xué)與醫(yī)學(xué)關(guān)系十分密切。6.隨著社會迅速發(fā)展，人們對心理咨詢的需要日益增加，在我國各醫(yī)療單位和大學(xué)開展了心理咨詢工作，建立了許多心理咨詢門診部和心理咨詢工作室。第二章精神分析理論和新精神分析學(xué)派的人格理論第一節(jié)弗洛伊德的精神分析論一、人格動力（一）生的本能生的本能在于追求個體生存和種族的延續(xù)，代表愛和建設(shè)的力量，包括饑、渴、性等本能。（二）死的本能死的本能體現(xiàn)為恨和破壞的力量，它可以向內(nèi)，表現(xiàn)為自責(zé)、自罰和自殺等動機，也可以向外，表現(xiàn)為恨、攻擊、破壞和征服別人等動機。二、人格結(jié)構(gòu)（一）人格兩部結(jié)構(gòu)模型弗洛伊德早期把人格劃分為意識、前意識和潛意識。意識包括正意識到的那部分人格，前意識包括容易帶入意識的那部分人格，潛意識包含不容易帶入意識的那部分人格。弗洛伊德認(rèn)為人格中有兩大系統(tǒng)：（一）潛意識系統(tǒng)，（二）前意識系統(tǒng)（包括意識）起檢查作用。（二）人格三部結(jié)構(gòu)模型弗洛伊德提出將人格分為本我、自我和超我的三部結(jié)構(gòu)模型。（1）本我及其性本能和攻擊本能基本上可以看作是一個動機系統(tǒng)。（2）自我代表人心理的理智部分，是一個認(rèn)知系統(tǒng)。超我是內(nèi)化了的兒童的價值觀念。1、本我本我是與直接需要的滿足有關(guān)的人格部分，主要由潛意識的性本能和攻擊本能組成。性本能通稱為力比多，本我按照快樂原則行事，核心是滿足個人當(dāng)前的需要。2、自我自我是協(xié)調(diào)本我和超我的需要，同時考慮外部現(xiàn)實性的人格部分。自我與本我不同，考慮現(xiàn)實狀況，遵循現(xiàn)實原則行事。自我是人格結(jié)構(gòu)中最主要的系統(tǒng)，是本我、超我和外在環(huán)境的中介。它的主要功是獲得基本需要的滿足，以維持個體的生存、調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合環(huán)境條件、抑制不能為超我所接受的沖動、調(diào)節(jié)和解決本我與超我之間的沖突。3.超我超我是代表社會價值的人格部分，合并了社會的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)。超我包括（良心）和（理想自我）兩個部分。超我的主要職能是指導(dǎo)自我，限制本我的活動，是本我和自我的監(jiān)督者。主要功能：（1）抑制本我不為社會要求所容的各種行動，特別是性欲和攻擊性；（2）誘導(dǎo)自我，用合乎社會規(guī)范的目標(biāo)代替較低級的現(xiàn)實目標(biāo)；（3）使個人向理想努力，以完善人格。本我是生理成分，自我是心理成分，超我是社會成分。三、人格發(fā)展階段人格發(fā)展可以分為下列五個階段：（一）口唇期（二）肛門期（三）性器期（四）潛伏期（五）生殖期四、對弗洛伊德人格理論的評價潛意識是他人格心理學(xué)中的核心概念。潛意識是我們未覺知的想法、經(jīng)驗和感情，在理論上和實踐上均有十分重要的意義。弗洛伊德過分強調(diào)潛意識和性本能的作用，把人類人格發(fā)展的動力歸結(jié)于性本能或力比多他忽視意識和社會環(huán)境在人格發(fā)展中的作用。第二節(jié)阿德勒的個體心理學(xué)一、追求優(yōu)越追求優(yōu)越是阿德勒個體心理學(xué)和人格理論核心。他認(rèn)為，優(yōu)越感包含完美的發(fā)展成就、滿足和自我實現(xiàn)。二、自卑和補償阿德勒認(rèn)為，個體追求優(yōu)越的欲望來自人的自卑。（1）阿德勒認(rèn)為，自卑感的主要表現(xiàn)就是對缺陷的補償，人有時甚至?xí)玫竭^分的補償。（2）阿德勒把補償作用從生理學(xué)推廣到心理學(xué)認(rèn)為幼兒就有自卑感。（3）自卑感是人共有的，沒有自卑感，就不會有補償。（4）自卑感是個體的激勵因素，對個人、社會都有利，能導(dǎo)致人格的改善。三、生活風(fēng)格每一個人都有追求優(yōu)越的獨特方式。這稱為“生活風(fēng)格”生活風(fēng)格是一個人在早期的生活道路上形成和固定下來的行為模式，是戰(zhàn)勝自卑和追求優(yōu)越的工具。生活風(fēng)格分為健全的和錯誤的兩種。阿德勒認(rèn)為形成錯誤生活風(fēng)格的條件：（1）忽視（2）溺愛（3）生理自卑。四、社會興趣阿德勒認(rèn)為，社會興趣是全人類和諧生活、相互友好、渴望建立美好社會的需要。他是精神分析學(xué)派中的第一位社會心理學(xué)家。阿德勒強調(diào)指出，社會興趣是個人對自卑感的一種最根本補償，因為它使每一個人更好地為社會貢獻力量，在為社會服務(wù)的工作中感到自己的價值。所有失敗者－神經(jīng)癥、精神病、罪犯、酗酒者之所以失敗，就是因為他們?nèi)狈ι鐣d趣。阿德勒認(rèn)為，一個人能否獲得充分發(fā)展的社會興趣，主要取決于母親，母子相互作用的性質(zhì)決定兒童社會興趣發(fā)展的情況。束縛和合作。缺乏社會興趣兒童會產(chǎn)生優(yōu)越情緒和自卑情緒，前者完全追求個人優(yōu)越而不顧及他人和社會的需要；后者由于過分自卑而灰心喪氣甚至陷入神經(jīng)癥之中。他根據(jù)個人的社會興趣程度，將人分為四種類型：（1）統(tǒng)治－支配型、（2）索取－依賴型、（3）逃避型（4）社會利益型。五、創(chuàng)造性自我在西方心理學(xué)史上，阿德勒是第一個提出人類行為不完全由遺傳和環(huán)境決定的人格心理學(xué)家。他認(rèn)為，個體并不是受環(huán)境和遺傳因素影響的簡單、消極的接受者，遺傳和環(huán)境只能為人的發(fā)展提供可能性和客觀條件，每個人都有機會創(chuàng)造性地選擇適合自己心理發(fā)展的生活方式。為此，提出了創(chuàng)造性自我的概念。創(chuàng)造性自我是一種個人的主觀系統(tǒng)，是塑造人格的一種有意識的主動力量。正是創(chuàng)造性自我使人按自己選定的方式建立起獨特的生活風(fēng)格。比如，某些有生理自卑的人經(jīng)過補償發(fā)展成為對社會有益的人，而有的人卻形成自卑情緒，一事無成，其差別在于選擇。六、出生順序阿德勒是第一個強調(diào)出生順序在人格形成中的作用的心理學(xué)家。七、對阿德勒人格理論的評論（1）阿德勒注重人與自然、社會的關(guān)系，確立了個體心理學(xué)的社會科學(xué)方向。（2）阿德勒重視意識的作用，認(rèn)為意識是人格的中心。（3）阿德勒最早提出對心理學(xué)界影響很大的創(chuàng)造性自我概念。（4）個體心理學(xué)出有其局限性，而且阿德勒的人格理論來自變態(tài)心理學(xué)，用于常態(tài)人格尚需要補充和修正。第三節(jié)榮格的分析心理學(xué)榮格是瑞士心理學(xué)家、分析心理學(xué)創(chuàng)始人。一、人格結(jié)構(gòu)1、榮格認(rèn)為人格是一個整體結(jié)構(gòu)，并把它稱為精神。人格的功能在于使個體適應(yīng)社會環(huán)境和自然環(huán)境。2、人格由意識、個體潛意識和集體潛意識三個層次組成。而個體潛意識和集體潛意識又構(gòu)成了榮格理解的潛意識（1）意識：①榮格意識觀：認(rèn)為意識是人格中唯一能被個體覺知的那積分。在精神分析中，它由當(dāng)前牌注意焦點信息構(gòu)成。意識在個性化過程中產(chǎn)生出的新因素，榮格稱之為“自我”自我是意識的核心，由感覺、思維、情感和直覺等組成。自我使個性適應(yīng)環(huán)境，并與環(huán)境保持聯(lián)系，使個體的日常機能正常運轉(zhuǎn)。②榮格的自我選擇理論：自我對心理進行選擇有以下條件（1）個體占主導(dǎo)地位的心理機能。（2）個體焦慮狀態(tài)。（3）個體的個性化程度。（4）刺激物引起個體體驗的強度。（2）個體潛意識：①是“潛意識的表層，它包括一切被遺忘了的記憶、知覺及被壓抑的經(jīng)驗”。由于它是發(fā)生在個體身上的，并是指和個體的經(jīng)驗相聯(lián)系的心理內(nèi)容，因此被稱作個體潛意識。②榮格認(rèn)為個體潛意識的內(nèi)部大部分是情結(jié)，它是一組具有情緒色彩的觀念。當(dāng)我們說某人有某種情結(jié)時，如自卑情結(jié)、焦慮情結(jié)、性的情結(jié)、錢的情結(jié)等，是說其人格被某種“心理問題”強烈地占據(jù)著，使其沉醉于某些事情而無法自拔，似乎有一種“癮”，不能考慮其他問題。研究表明，情結(jié)占用了大量的心理能，起著干擾個體正常活動的作用，妨礙心理的正常發(fā)展。（3）集體潛意識：①是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗，是人類必須對某些事物做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向。它在每一世代只增加極少的變異，這些經(jīng)驗從來沒有在意識中出現(xiàn)過，處于人格的最底層。②集體潛意識的主要內(nèi)容是原型，它是一種本能的模型，其他各種存在都根據(jù)這種原型而成形，所有原型的集合就構(gòu)成了集體潛意識。是以特定方式對外界進行反應(yīng)的潛在性。如新生兒對母親的依戀。③榮格原型的主要幾類：人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影、自性1、人格面具：指人在公共場合中表現(xiàn)出的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對自己有利的良好形象以便得到社會的認(rèn)可。它能使人在社會中獲益，但過分關(guān)注人格面具則必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他組成部分，從而對心理健康造成危害。2、阿尼瑪和阿尼姆斯：是人格的內(nèi)部形象。阿尼瑪是男性人格中的女性成分（使男性具有女性特征；提供男女之間交往的模式）；阿尼姆斯指女性人格中的男性成分。3、陰影：①是人格中最隱蔽、最深奧的部分，即黑暗自我，與弗洛伊德的本我相類似。榮格認(rèn)為，陰影可能是一切原型中最強大，也是最危險的，是人身上最好和最壞東西的發(fā)源地。4、自性：自性是集體潛意識的核心，（自我僅僅是意識領(lǐng)域的核心，而自性則是整個身心的主體，包括意識和潛意識的心理），是一個核心原型，將所有原型都吸引在周圍，使人格處于和諧狀態(tài)，成為一個統(tǒng)一體，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達到整合、統(tǒng)一，即自我實現(xiàn)。二、人格發(fā)展階段榮格把人格發(fā)展劃分為四個時期（一）童年[童年從出生到青春期]、（二）青年[從青春開始到40歲左右、中年[從40歲左右開始，是生命中最關(guān)鍵的時期]、、老年。三、人格類型（一）一般態(tài)度類型：分為外向型與內(nèi)向型他根據(jù)力比多流動的方向劃分人格類型，力比多的活動傾向于外部環(huán)境的人是外向型的，而傾向于內(nèi)部環(huán)境的人是內(nèi)向型的。外向型和內(nèi)向型是個體在反應(yīng)特定情境時的兩種態(tài)度或方式。他認(rèn)為，沒有純粹內(nèi)向型或外向型的人，實際生活中，大多數(shù)都是二者兼有，只是某一方面相對占優(yōu)勢。（二）機能類型：除兩種態(tài)度類型劃分外，榮格還提出了四種功能類型，即感覺、直覺、思維和情感。感覺是一個人確定事物存在與否，但不指明那是什么事物；直覺是對過去或?qū)硎挛锏念A(yù)感，它們是一對相互對立的功能，因無理性參與，稱非理性功能。思維是用來評價事物的正確與否，情感是判斷和確定事物的價值是否可以接受。相互對立的功能，人們用其來判斷和評價稱之為理性功能。（三）一般態(tài)度和四種機能組合八種人格類型1.外向思維型、2.外向情感型、3.外向感覺型、4外向直覺型、5、內(nèi)向思維型、6.內(nèi)向情感型、7.內(nèi)向感覺型8.內(nèi)向直覺型四、邁爾斯一布里格斯類型指標(biāo)在人格類型測驗中把人劃分為四個維度，即內(nèi)向－外向、感覺－直覺、思維－情緒和判斷－知覺。五、對榮格人格理論的評價：1、擴大了對力比多概念的，擺脫了弗洛伊德狹窄的、以性為核心的精神分析學(xué)。2、第一次提出了自我實現(xiàn)這概念。3、提出了集體潛意識的概念，擴大了弗洛伊德潛意識概念。4、為人們提供了許多原創(chuàng)性的理論。第四節(jié)埃里克森的自我心理學(xué)一、自我概念：1、人格三部模型本我、超我、自我。2、埃里克森對自我提出了幾點具體看法：（1）自我并不受本我制約，（2）自我是一個自主、有力量的實體（3）自我具有解決自己問題的方法。二、人格發(fā)展的八個階段1、埃里克森人格發(fā)展的八個階段理論：①人格在人的一生中不斷發(fā)展，人從出生到死亡一共經(jīng)歷八個階段，前五個階段在時間上與弗洛伊德的劃分一致，后三個階段是他獨創(chuàng)的。②認(rèn)為這八個階段的先后順序不變，普遍存在于不同文化中，這是遺傳因素決定的，但每一個階段能否順利地度過，是由社會環(huán)境決定的。在不同文化的社會中，各個階段出現(xiàn)的時間不盡一致。③埃里克森認(rèn)為人格發(fā)展的每個階段都由一對沖突或兩極對立組成，并形成一種危機。他所謂的危機不是指一種災(zāi)難性的威脅，而是指發(fā)展中的一個重要轉(zhuǎn)折點。危機積極解決，會增強自我的力量，人格就得到健全的發(fā)展，有利于個人對環(huán)境的適應(yīng)；反之，危機得不到解決，就會削弱自我的力量，使人格不健全，阻礙個人對環(huán)境的適應(yīng)。前一階段中的危機得到積極解決，會增大后一階段危機解決的可能性。埃里克森不強調(diào)性本能，而是把重點放在個體的社會經(jīng)驗上，他的階段論稱為“心理社會發(fā)展階段論”，而區(qū)別于弗洛伊德的心理性欲發(fā)展階段論。2、人格發(fā)展的八個階段（1）基本信任對基本不信任（0－1歲嬰兒期）、（2）自主對羞怯和疑慮（1－3歲學(xué)步期）、（3）主動對內(nèi)疚（4－6歲兒童早期）、（4）勤奮對自卑（6－11歲小學(xué)期）、（5）同一性對角色混亂（12－20歲青少年期）、（6）親密對孤獨（20－24歲成年早期）、（7）繁殖對停滯（25－65歲成年期）、（8）自我整合對絕望（65歲開始到死亡成年晚期）三、對埃里克森人格理論的評價：①與弗洛伊德不同，他把重點從本能勁力的潛意識方面轉(zhuǎn)向了自我與社會之間相互作用的意識方面。②提出了相對完整的人格發(fā)展階段理論。③對現(xiàn)代人格心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)都有重大影響。第五節(jié)霍妮的基本焦慮理論1、霍妮關(guān)于自我劃分：真實自我、理想自我、現(xiàn)實自我。一、基本焦慮（一）神經(jīng)癥與基本焦慮：①霍妮把人的神經(jīng)癥分為情境性神經(jīng)癥的和人格性神經(jīng)癥兩種。②焦慮分為兩類一是顯性焦慮、二是基本焦慮。基本焦慮是霍妮理論的核心概念，她的理論又稱為基本焦慮理論。情境性神經(jīng)癥的和人格性神經(jīng)癥區(qū)別：①前者僅僅是人對特定的困難情景暫時缺乏適應(yīng)能力，但未表現(xiàn)出病態(tài)的人格，可以很快治愈，如考試焦慮；而后者是由人格的變態(tài)引起的，屬病態(tài)。②霍妮十分重視焦慮對于神經(jīng)癥的作用，她把焦慮看作是神經(jīng)癥的動力根源。她把焦慮分成兩類，一是顯性焦慮，是對顯在危險的反應(yīng)；二是基本焦慮，是對潛在危險的反應(yīng)。前者產(chǎn)生情景性神經(jīng)癥，后者引起人格性神經(jīng)癥。霍妮把神經(jīng)癥看作是人際關(guān)系失調(diào)所引發(fā)的，尤其是父母和子女之間的關(guān)系。人在兒童期都會有需要，比如安全需要，如果父母對子女是慈愛和溫暖的，兒童的安全需要就會得到滿足，其人格就會正常發(fā)展，相反，如果父母是冷淡、憎恨甚至敵意的，兒童的安全需要就得不到滿足，就會對父母產(chǎn)生敵意，但兒童無能力反抗父母，所以只有被壓抑，基本敵意的壓抑導(dǎo)致了基本焦慮，而導(dǎo)致神經(jīng)癥。基本焦慮是滋生神經(jīng)癥的肥沃土壤。（二）基本焦慮的控制策略為了減輕基本焦慮，個體會形成一些防御性策略，這些策略是一些潛意識的驅(qū)動力量，霍妮稱之為神經(jīng)癥傾向或神經(jīng)癥需要，霍妮認(rèn)為正常人也有這些需要，但與神經(jīng)癥患者不同的是，正常人的這些需要可以隨現(xiàn)實條件的改變而靈活變動，而且各種需要間不易產(chǎn)生沖突，因而能比較好地獲得滿足；而神經(jīng)癥患者往往執(zhí)迷于其中一個需要，而且滿足這一需要的方法也是脫離實際，強度不一，并在運用上不加選擇，以至沒有獲得滿足，反而產(chǎn)生高度的焦慮。霍妮列舉了防御性策略神經(jīng)癥需要10種需要：友愛和贊許的需要、求助于人生伴侶的需要、狹窄生活范圍的需要、權(quán)力的需要、利用他人的需要、社會認(rèn)可的需要、贊美的需要、志向和成就的需要、自我滿足和獨立的需要、完美無瑕的需要。二、神經(jīng)癥人格類型（一）依從型：這種類型的人主要用接近人群來降低焦慮，對人采取跟隨的態(tài)度。主要特征：是甘于從屬地位，總認(rèn)為別人必自己強，認(rèn)為如果自己依從了，別人就不會傷害自己。這種人雖然表面上接近人，并以尋求愛來控制基本焦慮，但根本上仍是敵視人，他們的友誼建立在被壓抑的攻擊性之上，是極其表面的；（二）反抗型：主要用反對人群來降低焦慮，對人采取攻擊的態(tài)度。霍妮認(rèn)為，這種人以“外化”為特征，相信所有的人根本上都是敵意的，并且要將敵意表現(xiàn)出來，他們的反應(yīng)是“先下手為強”。這種人表面上對人友好，彬彬有禮，但這僅僅是達到目的的手段。（三）退避型：主要以脫離人的活動來降低焦慮，對人采取避開的態(tài)度。主要特征：為逃避緊張關(guān)系而離群獨居，與他人保持距離，不與他人發(fā)生感情上的聯(lián)系。這種人認(rèn)為，只要我退避三舍，就沒有什么人能傷害我。霍妮認(rèn)為，正常人可以靈活使用不同方式，但神經(jīng)癥患者缺乏變通能力，往往只用一種方式去應(yīng)付生活中發(fā)生的問題，常常因無法解決問題而陷入焦慮之中。第六節(jié)弗羅姆的社會人格論弗羅姆是當(dāng)代新精神分析的理論權(quán)威，精神分析社會文化學(xué)派的主要代表。一、人格概念弗洛姆認(rèn)為，人格由氣質(zhì)和性格共同組成，包含人的先天和后天的全部心理特征，也是使人成為獨一無二之個體的特征。氣質(zhì)是先天的、不變的。他認(rèn)為，人的性格是穩(wěn)定的，但為了適應(yīng)社會，也是變化的。性格是人適應(yīng)社會的基礎(chǔ)。與之前學(xué)者強調(diào)家庭（所強調(diào)的文化和社會因素歸結(jié)到家庭）不同，弗洛姆把文化與經(jīng)濟、政治、社會意識形態(tài)等結(jié)合起來，強調(diào)社會中大的切面對人格的影響。他是從社會發(fā)展的過程來考察現(xiàn)代人的性格形成的，試圖從文化和社會發(fā)展的觀點來考察人性。他把性格分為兩個部分：社會性格和個人性格。社會性格是性格結(jié)構(gòu)的核心，是同一文化群體中一切成員共有的心理，是在共同的生活方式和基本實踐活動基礎(chǔ)上形成的。個人性格是同一文化群體中各成員個體的性格，彼此之間有差異。人的性格主要由社會性格決定，在此基礎(chǔ)上會表現(xiàn)出個體特點。二、人格類型（一）生產(chǎn)傾向性的人弗洛姆把西方社會中的人分為兩大類型：生產(chǎn)傾向性和非生產(chǎn)傾向性（傾向性指一個人的普遍態(tài)度或觀點）。前者是健康人格，后者是不健康的病態(tài)人格。生產(chǎn)傾向性的人首先創(chuàng)造了自我。具有以下四個特點：（1）創(chuàng)造性的愛，（2）創(chuàng)造性思維：是（3）幸福感：（4）道德心非生產(chǎn)傾向性可以劃分為下列四種類型。（1）接受傾向性：沒有生產(chǎn)或提供愛的能力，他們需要的東西完全要依賴別人。如中國獨生子女的性格特點；（2）剝削傾向性：依靠暴力、詭計等來得到他所需要的東西。最極端的例子當(dāng)屬有偷竊癖的人；（3）貯藏傾向性：通過貯藏東西而獲得安全感，表現(xiàn)為極端吝嗇，堅持不與別人分享財富，與他人疏遠(yuǎn)。（4）市場傾向性：把自己當(dāng)成商品，并把個人的價值當(dāng)作交換價值的性格取向。競爭激烈、壓力太大，大學(xué)生考證，迎合市場需要。第三章人格特質(zhì)論人格特質(zhì)論者提出三個共同觀點：（1）人格由個體的一組特質(zhì)組成，特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本單位，決定個體的行為；（2）人格特質(zhì)在時間上是相對穩(wěn)定的，并具有跨情境的穩(wěn)定性；（3）了解人格特質(zhì)，可以預(yù)測個體行為。德雷格把人格特質(zhì)論劃分為兩大類：統(tǒng)計性的和非統(tǒng)計性的。前者劃分特質(zhì)時用統(tǒng)計分析的方法，偏重于個體間相同特質(zhì)量的差異，比較強調(diào)特質(zhì)與特質(zhì)之間的相互依賴性；后者劃分特質(zhì)時用邏輯和語義分析的方法，偏重于個體各種特質(zhì)質(zhì)的不同，比較強調(diào)特質(zhì)之間的獨立性。第一節(jié)奧爾波特的物質(zhì)心理學(xué)一、人格概念奧爾波特認(rèn)為，人格就是“一個真實的人”。后來，他作了補充：“人格是個體內(nèi)在的心理物理系統(tǒng)中的動力組織，它決定一個人對環(huán)境獨特的適應(yīng)。”二、人格物質(zhì)（一）物質(zhì)的概念奧爾波特把物質(zhì)視為人格的基本結(jié)構(gòu)單位。１９５８年，他列舉了１０個人格的基本單元：①智能、②氣質(zhì)特點、③潛意識動機、④社會態(tài)度、⑤認(rèn)知方式和圖式、⑥興趣價值、⑦表述特點、⑧語體特點、⑨病理傾向、⑩從因素分析獲得的物質(zhì)因子集。（二）物質(zhì)的特點特質(zhì)有如下特點：（1）實際存在于個體內(nèi)部，是個體內(nèi)部的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)；（2）是對習(xí)慣整合的結(jié)果；（3）具有動力性，是行為的基礎(chǔ)和原因，支撐、指引著人的行為；（4）它的存在，不能直接觀察到，但可以進行科學(xué)驗證，從觀察一個人多次重復(fù)的行為中證實；（5）彼此之間并非完全獨立，兩者之間的區(qū)分沒有嚴(yán)格界線；（6）與道德或社會判斷不同義；（7）既可以是某個個體所具有，也可以是群體所具有，是獨立性和普遍性的統(tǒng)一；（8）行為甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時，并不能證明該特質(zhì)不存在。（三）特質(zhì)的分類特質(zhì)的分類：（1）共同特質(zhì)：同一文化形態(tài)下群體都具有的特質(zhì)。它是在共同生活方式下形成的，普遍存在于每一個人身上，每一種共同特質(zhì)都是一種概括化的性格傾向。又分為表現(xiàn)特質(zhì)與態(tài)度特質(zhì)。前者是在支配適應(yīng)行動的動機系統(tǒng)中使行動具有一定的特征，包括支配－順從、擴張－退縮、堅持－動搖。后者是指對特定情景的適應(yīng)行為中具有的對己、對人和對價值的態(tài)度。包括外向－內(nèi)向、自信－自卑等等。（2）個人特質(zhì)：為個人所獨有，代表個人的性格傾向（改名）。世界上沒有兩個具有相同個人特質(zhì)的人，只有個人特質(zhì)才能代表個人。按照個人特質(zhì)對人格的影響和意義，將其劃分為三個重疊和交叉的層次。首要特質(zhì)：是個人最重要的特質(zhì)，代表整個人格，在人格結(jié)構(gòu)中處于支配地位。是一個人最典型、最具概括性的特質(zhì)。往往只有一個。核心特質(zhì)：指最能說明一個人人格的特質(zhì)，是人格的“構(gòu)件”。一個人的人格由幾個彼此相聯(lián)系的核心特質(zhì)組成，核心特質(zhì)雖不如首要特質(zhì)那樣對行為起支配作用，但也是行為的決定因素。在每個人身上大約有5－10個中心特質(zhì)。次要特質(zhì)：是個人無足輕重的特質(zhì)，只在特定場合下表現(xiàn)，不是人格的決定因素。三、機能自主機能自主出可譯為“機能獨立”，全稱是“動機的機能自主”。奧爾波特指出，理想的動機理論必須具備下列四個要求：（1）動機必須是現(xiàn)實的；（2）幾種動機同時存在；（3）認(rèn)知過程重要；（4）個人動機模式獨特。持續(xù)的機能自主：它是指個人盲目從事的重復(fù)性活動，并且這些活動曾一度為實現(xiàn)某個目的起過作用，但現(xiàn)在已不再發(fā)生作用了。這種活動的發(fā)生獨立于獎賞和過去經(jīng)驗之外，是一些沒有太大意義的低水準(zhǔn)的活動。自我統(tǒng)一的機能自主：它包括個人的興趣、價值觀、目標(biāo)、態(tài)度和情操等引起，但認(rèn)為由機能自主的動機控制的行為，才是人類行為的特征。四、統(tǒng)我統(tǒng)我即“自我統(tǒng)一體”，意思是人格的不同部分具有延續(xù)性和組織性。奧爾波特認(rèn)為，人格的各方面都是連續(xù)的，正在組織建構(gòu)之中的，這就假定有一種發(fā)生作用的動因或力量。奧爾波特把其命名為統(tǒng)我——人格的組織者。也就是說，人格不是由一束彼此不相干的特質(zhì)組成。人格是特質(zhì)的統(tǒng)一、一致和整合，成為一個全體。因此，假定一個最高統(tǒng)帥原則是合理的，這個統(tǒng)帥在奧爾波特體系中就是統(tǒng)我。即自我統(tǒng)一體，意思是人格的不同部分具有延續(xù)性和組織性。認(rèn)為定義和測量“自我”是非常困難的，稱自我是人格心理學(xué)家眼中“一個可怕的謎”。為了避免與其他心理學(xué)家使用的類似概念相混淆，他提出“統(tǒng)我”來代替“自我”。統(tǒng)我是人格統(tǒng)一的根源，是人格特質(zhì)的統(tǒng)帥。五、健康人格奧爾波特健康人格具有如下七個特點：（1）自我意識廣延：圈子大；（2）人際關(guān)系融洽：關(guān)系親密但無占有欲和妒忌心；（3）情緒上有安全感和自我認(rèn)可：能忍受沖突和挫折，有良好的自我形象；（4）具有現(xiàn)實的知覺：能準(zhǔn)確客觀地知覺周圍現(xiàn)實；（5）專注地投入工作：全心全意地投入工作，高水平勝任工作；（6）現(xiàn)實的自我形象：正視真實自我與理想自我之間的差距；（7）統(tǒng)一的人生觀：統(tǒng)一的人生觀和價值觀，并能將其應(yīng)用于生活的各個方面。第二節(jié)卡特爾的物質(zhì)心理學(xué)一、物質(zhì)概念卡特爾認(rèn)為，特質(zhì)是人格結(jié)構(gòu)的基本元素，是人格建筑的磚石。特質(zhì)是一種心理結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為相當(dāng)持久和廣泛的行為傾向。二、人格結(jié)構(gòu)卡特爾認(rèn)為，人格中的各種特質(zhì)并不是無關(guān)、松散地存在著，而是相互聯(lián)系的。他在研究人格特質(zhì)種類的基礎(chǔ)上，提出了其人格結(jié)構(gòu)。（一）獨特特質(zhì)和共同特質(zhì)獨特特質(zhì)：單個個體具有的特質(zhì)；共同特質(zhì)：人類所有成員共同具有的特質(zhì)。與奧爾波特不同，卡特爾重視共同特質(zhì)的研究。（二）表面特質(zhì)與根源特質(zhì)這是對人格心理學(xué)的重大貢獻，這種劃分得到心理學(xué)家的普遍認(rèn)同，深化了人格心理學(xué)的研究。表面特質(zhì)直接與環(huán)境相關(guān)，常常隨環(huán)境的變化而變化，是從外部可以觀察到的行為。根源特質(zhì)隱藏在表面特質(zhì)的后面，深藏于人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，必須以表面特質(zhì)為媒介，運用因素分析法才能發(fā)現(xiàn)。根源特質(zhì)是制約表面特質(zhì)的潛在基礎(chǔ)以及人格的基本因素，是“建造人格大廈的磚石”。卡特爾認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)根源特質(zhì)要通過多種資料，研究人格時，他使用了三種有關(guān)人類行為的資料：（1）生活記錄材料（2）問卷材料（3）客觀測驗材料（三）體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境形成物質(zhì)在根源特質(zhì)中，有些特質(zhì)是遺傳決定的，稱為體質(zhì)特質(zhì)；有些特質(zhì)是環(huán)境決定的，稱為環(huán)境形成特質(zhì)。（四）能力特質(zhì)、氣質(zhì)特質(zhì)動力特質(zhì)卡特爾認(rèn)為，能力特質(zhì)決定一個人如何有效完成某一任務(wù)，是人格的認(rèn)知表現(xiàn)，智力是最重要的能力特質(zhì)。卡特爾運用多因素分析法，發(fā)現(xiàn)了兩類一般因素（流體智力與晶體智力）和三種較小因素（視覺能力、記憶檢索和作業(yè)速度）。１.能力特質(zhì)能力特質(zhì)決定一個人如何有效完成某一任務(wù)，是人格的認(rèn)知表現(xiàn)。智力是最重要的能力特質(zhì)。２.氣質(zhì)特質(zhì)決定一個人明確目標(biāo)后如何行動，反映一個人一般的“風(fēng)格與節(jié)奏”，決定一個人的行動是溫和的還是暴躁的，決定一個人的情緒色彩，是人格的情緒表現(xiàn)。３.動力特質(zhì)促使人朝著某個目標(biāo)行動，是人格的動機因素。卡特爾將動力特質(zhì)又區(qū)分為本能特質(zhì)與習(xí)得特質(zhì)。所謂本能特質(zhì)又稱“爾格”，（實際就是本能，避免濫用）是與生俱來的生物性內(nèi)驅(qū)力、行為能量的基本來源，也是一種以特定方式朝向目標(biāo)的內(nèi)在反應(yīng)傾向。本能特質(zhì)有四大特點：（1）使我們對某些事物更關(guān)心；（2）激發(fā)人對人某些事物的情緒反應(yīng)；（3）指向目標(biāo)；（4）導(dǎo)致某種行為完成。習(xí)得特質(zhì)又稱“外能”，由環(huán)境塑造，是變化的，數(shù)量很多。不同文化形態(tài)下的人，習(xí)得特質(zhì)是不同的。三、人格發(fā)展卡特爾認(rèn)為，一個人的行為是人格因素和情境因素相互影響的結(jié)果，個體的反應(yīng)是人格因素與情境因素的函數(shù)。R=f（S,P）。卡特爾認(rèn)為，個體在特定情境中的行為由下述因素決定：本能特質(zhì)、習(xí)得特質(zhì)和情境中的暫時變量。情境中的暫時變量隨時間和情境而變化。卡特爾認(rèn)為，人格因素使行為在不同情況下表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，但一個人的狀態(tài)和角色等情境中的暫時變量也影響一個人的行為。人格既有穩(wěn)定性的一面，又有變化的一面。卡特爾不僅指出遺傳和環(huán)境對個體人格的發(fā)展是重要的，而且還測定個體人格特質(zhì)中遺傳和環(huán)境因素所占的比例。整體人格估計2/3是由環(huán)境決定的，1/3是由遺傳決定的。第三節(jié)艾森克的特質(zhì)心理學(xué)艾森克是英國心理學(xué)家。一、人格結(jié)構(gòu)艾森克反對把人格定義抽象化。他在《人格維度》中指出，“人格是生命體實際表現(xiàn)出來的行為模式的總和”，這種行為模式由遺傳和環(huán)境決定，包括認(rèn)知（智力）、意動（性格）、情感（氣質(zhì)）和軀體（體質(zhì)）四個主要方面。艾森克把人格定義為行為模式的總和，并強調(diào)人格具有穩(wěn)定持久的特性。他還分析了這種行為模式的幾個重要方面。智力、性格、氣質(zhì)。二、人格層次艾森克研究人格層次，先把人格因素按等級排列，將人的行為分為：（１）類型水平類型水平是在觀察一些不同特質(zhì)的相互關(guān)系基礎(chǔ)上得出的，是觀察到的特質(zhì)的集合體。、（２）特質(zhì)水平是在觀察一些不同習(xí)慣反應(yīng)的相互關(guān)系基礎(chǔ)上得到的，是觀察到的個體行為傾向的集合體。（３）習(xí)慣性反應(yīng)水平是在同樣環(huán)境中可以再次發(fā)生的特定反應(yīng)和特殊性反應(yīng)水平。（４）特殊性反應(yīng)水平是個體在實驗性試驗時的反應(yīng)或?qū)θ粘Ｉ罱?jīng)驗的反應(yīng)，可能是個體特征，也可能不是個體特征。艾森克因素分析旨在發(fā)現(xiàn)最少的能描述和分類心理特征的獨立因素或變量。艾森克提出了四種不同類型的因素：（１）普遍因素，是所有實驗共有的；（２）群因素，是某些實驗共有的，在另一些實驗中并不出現(xiàn)；（３）特殊因素，是在特殊情況下才出現(xiàn)的；（４）誤差因素，只有在某一偶然機會中才出現(xiàn)。三、人格維度艾森克強調(diào)三個人格基本維度是內(nèi)外向、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。（1）內(nèi)外向：外向的人容易受周圍環(huán)境影響，，在人格上具有情緒沖動和難以控制、好交際、善社交、渴望刺激、粗心大意等特點，從外表看，似乎不大可靠。（2）神經(jīng)質(zhì)又稱“情緒性”。在這一維度上得分高的人情緒易變化，傾向于過度反應(yīng)，體驗到一種情緒后，不易恢復(fù)常態(tài)。情緒不穩(wěn)定的人，表現(xiàn)出高焦慮、喜怒無常、容易激動。（3）精神質(zhì)又稱倔強性，倔強固執(zhí)、粗暴強橫和鐵石心腸，并非暗指精神病。研究表明，它存在于所有人身上，只是各人程度不同。如果精神質(zhì)表現(xiàn)得很明顯，個體容易行為異常。在該維度上高分的人往往自我中心、沖動、冷酷，具有攻擊性，缺乏同情心；而低分的人則表現(xiàn)出溫柔、善感等特點。四、智力理論1、艾森克將因素分析法和實驗心理學(xué)方法結(jié)合起來研究智力，致力于研究方法的科學(xué)化，提出了智力三維結(jié)構(gòu)模型和智力層次結(jié)構(gòu)模型。2、1953年，他提出智力三維結(jié)構(gòu)模型：三個維度分別是心理過程（推理、記憶、知覺）、材料（語詞、數(shù)字、空間）和品質(zhì)（質(zhì)量、速度）。與吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)模型類似，具體對應(yīng)為操作、內(nèi)容和產(chǎn)物。3、智力層次結(jié)構(gòu)模型：（１）艾森克把G因素看作第一級。（２）把特質(zhì)能力看作第二級。（３）第三級是與各種測驗測定的內(nèi)容相應(yīng)的各種特殊能力的具體表現(xiàn)。第四節(jié)吉爾福特的特質(zhì)心理學(xué)吉爾福特是美國心理學(xué)家。一、人格與人格特質(zhì)1、１９５９年，吉爾福特指出，人格是各類特質(zhì)的模式，人格特質(zhì)是個體間有所不同的可辨認(rèn)而持久的特性。2、各種特質(zhì)根據(jù)性質(zhì)可以劃分為七類：（１）需要；（２）興趣；（３）態(tài)度；（４）氣質(zhì)；（５）才能；（６）形態(tài)；（７）生理。3、吉爾福特認(rèn)為特質(zhì)必須具備下列四個條件：（１）可以測量，一個人具有的某一特質(zhì)的量稱為特質(zhì)位置。（２）位置是變化的，但變化程度不同（３）不同特質(zhì)具有不同的普遍性。（４）不同特質(zhì)的指標(biāo)之間的相關(guān)系數(shù)是不同的。二、人格的階層式結(jié)構(gòu)吉爾福特認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)中包括三種特質(zhì)，形成一個階層式結(jié)構(gòu)。（1）基傾，個體在少數(shù)情境中表現(xiàn)出來的某種一致性行為傾向。（2）基本特質(zhì)，位于基傾之上，是人格結(jié)構(gòu)的中間一層。每一個基本特質(zhì)都是幾種基傾的共同元素，因此涉及的范圍比基傾廣得多。（3）類型，位于基本特質(zhì)之上，是人格結(jié)構(gòu)的最高層。類型是涉及范圍極廣的特質(zhì)，由許多基本特質(zhì)的共同元素組成。三、智力三維結(jié)構(gòu)模型吉爾福特用因素分析法研究智力，否認(rèn)G因素的存在，堅持智力的獨立性。認(rèn)為智力有很多因素構(gòu)成，智力結(jié)構(gòu)應(yīng)從操作、內(nèi)容和產(chǎn)物三個維度去考察。（1）操作心理活動或心理過程。（2）內(nèi)容信息材料的類型。（3）產(chǎn)物信息加工產(chǎn)生的結(jié)果。每一小立方體代表一種智力因素。根據(jù)最近的研究，智力因素有180種：6×6×5＝180。五因素模型五因素模型概述五因素模型。（1）外向性（E）：活力、熱情。非常愛好交際、精力充沛、樂觀、自信；（2）宜人性（A）：利他性、愛。樂于助人，可信賴和富有同情心。（3）責(zé)任感（C）：克制、拘謹(jǐn)。高分的人做事有計劃、有條理并能持之以恒。（4）開放性（O）：獨創(chuàng)性、思想開放。對新觀念的自發(fā)接受、智力方面的好奇、活躍的想象力。如創(chuàng)新的科學(xué)家和藝術(shù)家容易得高分。（5）神經(jīng)質(zhì)（N）：消極情緒、神經(jīng)過敏。那些經(jīng)常感到悲傷、情緒容易波動的人在神經(jīng)質(zhì)測量上會得高分。五因素模型證據(jù)（一）跨文化的一致性（二）等級評定的一致性（三）穩(wěn)定性研究五因素模型研究的進展（一）三因素模型英國心理學(xué)家艾森克提出了三因素模型（外向性、神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)），他根據(jù)這個模型編制了“艾森克人格問卷”。人格特質(zhì)論的相關(guān)研究及對人格特質(zhì)論的評價情緒模式①積極情緒與消極情緒②情緒強度③情緒表達，情緒表達指一個人情緒的外在表現(xiàn)，存在著比較穩(wěn)定的個體差異。二、對人格特質(zhì)論的評價1、人格特質(zhì)論在人格心理學(xué)中占有重要的地位，以致對某些心理學(xué)家來講，人格研究是測量和檢驗特質(zhì)的同義詞。2、人格特質(zhì)論具有一定的實驗基礎(chǔ)。3、特質(zhì)論者缺乏對特質(zhì)的理論探討，缺乏統(tǒng)一的理論模型，也不能解釋特質(zhì)是什么。4、五因素模型的出現(xiàn)，對人格心理學(xué)提供了一個良好的描述性分類，在一定程度上改變了人格心理學(xué)中概念過多的混亂局面5、米歇爾批評特質(zhì)論的特質(zhì)“跨情境一致性”第四章行為學(xué)習(xí)論和認(rèn)知論的人格理論1、美國心理學(xué)家華生1912年正式提出行為主義主張，成為行為主義心理學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人。2、認(rèn)知學(xué)派對人格的研究是從人的信息加工方式角度描述人類的行為模式。3、1967年，紐威爾出版了心理學(xué)史上第一本《認(rèn)知心理學(xué)》專著。第一節(jié)斯金納的操作條件作用理論一、操作條件作用與人格（一）經(jīng)典條件作用和操作條件作用蘇聯(lián)生理學(xué)家巴甫洛夫發(fā)現(xiàn)的條件反射原理被稱為經(jīng)典條件作用反射。他用狗做實驗，狗吃食物時引起唾液分泌，就是非（無）條件反射。這種反射是天生的、不學(xué)而能的。但是，如果每次在狗吃食物之前或同時出現(xiàn)鈴聲，食物伴隨著鈴聲出現(xiàn)，狗聽到鈴聲也會分泌唾液。這種反射是后天經(jīng)過訓(xùn)練習(xí)得的，他稱之為條件反射，即經(jīng)典條件反射。如果燈光與鈴聲多次結(jié)合出現(xiàn)，那么燈光也能引起狗的唾液分泌，稱為二級條件反射。研究表明，知覺、思維和人格生理機制都是一連串的條件反射，是一個復(fù)雜的條件反射系統(tǒng)。斯金納設(shè)計了“斯金納箱”。他把一只餓鼠放在箱中，當(dāng)鼠偶然踩在箱內(nèi)的杠桿上時，便給以食物，強化它這個動作。經(jīng)過多次重復(fù)，鼠會自動踩杠桿而獲得食物。這種動物必須通過自己的操作才能得到強化（食物）而形成的條件反射，稱為操作條件反射。斯金納把經(jīng)典條件反射稱為刺激型條件反射，把操作條件反射稱為反應(yīng)型條件反射。前者反應(yīng)由先行的刺激引起，沒有先行的刺激，就沒有后繼的反應(yīng)。后者是可以安排強化物強化刺激，從而鞏固行為。刺激型條件反射和反應(yīng)型條件反射，兩種條件反射的異同。相同：都以強化和有機體神經(jīng)系統(tǒng)的正常活動為條件。區(qū)別：前者中動物常常被束縛著，被動地接受刺激；后者中動物可以自由活動，通過主動操作來達到一定的目的。前者強化與刺激有關(guān)，它出現(xiàn)在反應(yīng)之前，而后者強化與操作（反應(yīng)）有關(guān)，它出現(xiàn)在反應(yīng)之后。在斯金納看來，人格就是通過強化而形成的一種慣常性的行為方式。他用操作條件反射的原理來解釋人格的形成和發(fā)展。（二）強化所謂強化就是通過強化物增強動物某種行為的過程。其中的強化物是指能夠增強動物某種行為的具體事物。斯金納非常重視強化在學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為練習(xí)僅僅是為進一步強化提供機會。他把強化看成形成、保持和改變行為的關(guān)鍵。強化是對行為而言，而不是針對有機體的。食物只是用于強化鼠踩杠桿的動作，而不是說食物本身對鼠進行了強化。明確這點，對塑造個體行為具有現(xiàn)實意義。（1）正強化和負(fù)強化在操作條件反射中，主試在所需要的動作發(fā)生之后給予被試的滿意快樂的刺激叫正強化。例如，教育上常用的獎勵和表揚。而在主試需要的動作發(fā)生之后，被試某種不愉快的經(jīng)驗或事物消失，叫負(fù)強化。例如，努力學(xué)習(xí)以避免責(zé)罵。（2）一級強化物和二級強化物根據(jù)強化物與行為的關(guān)系，強化物可以分為一級強化物和二級強化物。諸如食物、水、氧等對有機體具有生物學(xué)意義，對維持個體生存和種族發(fā)展是必要的，屬一級強化物，一級強化物是不需學(xué)習(xí)也能起強化作用的刺激。二級強化物：有很多刺激物本來不具有強化作用，在生物學(xué)上是中性的，但后來由于多次與一級強化物結(jié)合，也具有強化作用，成為二級強化物。名譽、金錢、分?jǐn)?shù)、地位、表揚等均可以成為人類二級強化物。（3）強化的安排強化的合理安排，是條件反射形成的重要因素，也是塑造人格時要注意的問題。行為反應(yīng)后，什么時候強化最好？①兩者的時間間隔越接近越好。②行為反應(yīng)后，根據(jù)不同情況，強化可以分為連續(xù)強化和間歇強化。前者是每一次練習(xí)和每一個期望反應(yīng)后馬上強化；后者是一個反應(yīng)出現(xiàn)后，有時強化，有時不強化。弗斯特和斯金納通過大量的動物實驗發(fā)現(xiàn)，間歇強化主要有四種方式：①定比率強化方式有機體必須做出數(shù)次必要反應(yīng)后才能得到強化。如實行計件工資的人就是受這種方式的強化。讓孩子完成一定量作業(yè)后才去玩。②定時距強化方式有機體是在規(guī)定的時間間隔中得到強化。如每月另一次工資和獎金、孩子彈鋼琴30分鐘后可以休息10分鐘等。③變時距強化方式這種方式的強化沒有固定的時間間隔，有時在短期內(nèi)給予強化，有時則要隔相當(dāng)長的時間才給予強化。例如，不定期的衛(wèi)生檢查。④變比率強化方式運用這種方式的強化不是在固定的幾次反應(yīng)以后，有時兩三次反應(yīng)后即給予強化，有時要七八次反應(yīng)后才給予強化。例如，賭博用的吃角子機器。（三）消退消退：在操作條件反射過程中，受到強化的行為得以保持，沒有受到強化的行為自行消退。斯金納認(rèn)為，行為的建立和消退能夠說明人的行為和人格，受到強化的人格特征鞏固下來，受到消退的人格特征逐漸消失。（四）自然恢復(fù)自然恢復(fù)：在操作條件反射中，條件反射消退后，個體經(jīng)過一段時間后，在條件刺激再單獨出現(xiàn)時，以出現(xiàn)過的反應(yīng)可能重新出現(xiàn)。（五）類化類化又稱為泛化。所謂類化，就是指條件反射不僅可以由條件刺激引起，也可以由與條件刺激相類似的刺激引起。（六）分化分化：是指個體能夠?qū)Σ煌拇碳ぷ龀霾煌姆磻?yīng)，是與類化相反的現(xiàn)象。二、代幣獎勵代幣獎勵是根據(jù)操作條件反射原理發(fā)展起來的一種行為療法。在學(xué)校里，如果學(xué)生行為良好，教師就發(fā)給學(xué)生一些代幣（如紅星、塑料卡等），作為對學(xué)生良好成績和行為的強化。學(xué)生積累到一定數(shù)量的代幣后，可以換取某些物品（如鉛筆、糖果等）或參加某種娛樂活動（如看電影、游泳等）。這種方式可以為學(xué)生提供及時的反饋，使學(xué)生的行為及時得到強化，還可以為不同學(xué)生提供他們喜歡的強化物。代幣獎勵法可以用以矯正精神病患者的病態(tài)行為。而且它對矯正正常人和精神病患者的一般行為也有一定效果。但是，這種方法偏重于外在的改變，沒有解決根本問題，存在治標(biāo)不治本的短期效應(yīng)。第二節(jié)多拉德和米勒的人格學(xué)習(xí)理論美國心理學(xué)家多拉德和米勒根據(jù)刺激－反應(yīng)理論提出人格學(xué)習(xí)理論。一、學(xué)習(xí)的四個要素多拉德和米勒認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要四個要素：驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強化。這四個要素是整個學(xué)習(xí)過程中的基本要素，具有極其重要的意義。這些要素被看作學(xué)習(xí)的四大基礎(chǔ)，即只有在有機體想要什么（驅(qū)力）、注意什么（線索）、做什么（反應(yīng)）和獲得什么（強化）時，學(xué)習(xí)活動才能進行。（一）驅(qū)力①驅(qū)力是引起有機體行動的內(nèi)在刺激。刺激達到一定強度時，就能成為驅(qū)力，并引起有機體的行動。②驅(qū)力可以分為先天的和習(xí)得的兩種：（1）先天驅(qū)力是由生理需要決定的，直接影響人類的生存。（2）習(xí)得驅(qū)力是后天習(xí)得的，是由學(xué)習(xí)或文化因素決定的。（二）線索線索是指導(dǎo)有機體行為方向的刺激。（三）反應(yīng)反應(yīng)是由驅(qū)力和線索誘發(fā)出來的。個體的反應(yīng)能夠消除或降低驅(qū)力。反應(yīng)可以分為外顯的和內(nèi)部的兩種。外顯的反應(yīng)是降低驅(qū)力的直接手段，如走進飯店的行動；內(nèi)部的反應(yīng)包括推理、計劃等，稱為線索性反應(yīng)，因為它的最終目的也是降低驅(qū)力。（四）強化強化就是驅(qū)力降低，也就是做出行動后所得到的正強化。（1）多拉德和料勒十分重視強化在學(xué)習(xí)中的作用。（2）多拉德和米勒指出，驅(qū)力與強化有下列關(guān)系：驅(qū)力強度的立即降低起強化作用；沒有驅(qū)力不可能強化，因為刺激強度為零時，無法再減少；強化后，驅(qū)力必然減少，除非有刺激來增強它，驅(qū)力最終會減少到零，這時進一步強化是不可能的。（3）多拉德和米勒認(rèn)為強化對學(xué)習(xí)和維持一種習(xí)慣都是基本條件。一個反應(yīng)如果多次重復(fù)而沒有得到強化，就會逐漸減少，這被稱為實驗性消退。（4）多拉德和米勒用強化理論來解釋模仿行為，十分注意符合依賴行為的過程。二、沖突及其種類四種沖突1、接近－接近沖突個體同時被兩個事物吸引，兩個具有大致相等吸引力的目標(biāo)同時出現(xiàn)，沖突介于兩個目標(biāo)之間。例如，魚和熊掌不能兼得。2、回避－回避沖突個體同時被兩個事物排斥，必須在兩個不愉快的目標(biāo)之間進行選擇。例如，兒童是服用很苦的藥，還是打針？3、接近－回避沖突個體被同一個事物吸引和排斥，即決定是否要做的事情中既有喜歡的一面，又有不喜歡的一面。例如，一個小孩喜歡吃糖，又怕成胖子。4、雙重接近－回避沖突個體同時被兩個事物吸引和排斥，即個體面前有兩種選擇，不論是哪一種，都有喜歡的一面和不喜歡的一面。第三節(jié)威特金的認(rèn)知方式理論一、場獨立性－場依存性威特金根據(jù)場理論，將人劃分為場獨立性和場依存性兩種類型。這兩種類型的人是按兩種對立的信息加工方式工作的：場依存性的人傾向于將外在參照作為信息加工的依據(jù)；場獨立性的人傾向于將內(nèi)在參照作為信息加工的依據(jù)。場獨立性――場依存性的特點：（一）普遍性（二）穩(wěn)定性（三）測驗方法（1）身體順應(yīng)測驗測驗時，讓被試坐在一小間的斜屋內(nèi)，要求他調(diào)整身體位置。結(jié)果場獨立性的人調(diào)整身體位置時，主要不是考慮屋子的位置，更多地是以內(nèi)在經(jīng)驗為參照；場依存性的人調(diào)整身體位置往往與斜屋看齊，即在確定身體位置時，以環(huán)境作為主要參照物。（2）棒框測驗測驗時，讓被試坐在暗室里，面前放一個可調(diào)節(jié)傾斜度的亮框，框中心裝有一個能夠轉(zhuǎn)動度數(shù)的亮棒，要求被試把亮棒調(diào)到垂直。結(jié)果，場依存性的人調(diào)節(jié)亮棒與亮框看齊，即根據(jù)框主軸來判斷垂直；場獨立性的人往往利用感覺到的身體位置，把亮棒調(diào)成接近于垂直。（3）鑲嵌圖形測驗這是一種紙筆測驗，要求被試在一個較大的復(fù)雜圖形或場中找出一個隱藏的簡單圖形。場獨立性的人比場依存性的人容易分離出簡單圖形。二、分析型與整體型威特金考察知覺上的個體差異以及這些差異與人格結(jié)構(gòu)的關(guān)系。提出了認(rèn)知方式上的分析型與整體型概念。分析型與整體型的不同點：分析型的人能克服嵌入場景的影響，感知的刺激與背景相分離，知覺世界由清楚勾畫的部件構(gòu)成，場景在整體上組織良好。他能在更大程度上把身體和自我知覺結(jié)構(gòu)化，從而與環(huán)境分開。整體型的人更多地把環(huán)境知覺成一個模糊無區(qū)分的場，傾向于把身體知覺為模糊的“塊”，并把自我與環(huán)境融合。與分析型的人相比，他們更多地依賴外部環(huán)境來認(rèn)定自我，確定情感，更容易改變自己對社會和他人的看法，去順應(yīng)別人。第四節(jié)凱利的個人構(gòu)念理論一、個人構(gòu)念和構(gòu)念系統(tǒng)個人構(gòu)念是凱利人格理論的核心概念。（1）構(gòu)念是指知覺、分析或解釋事件的方式。一個構(gòu)念就是一種思想、觀點和看法，人們用它來解釋個人自己的經(jīng)驗和預(yù)測現(xiàn)實。（2）人格就是個人對事物的看法，構(gòu)念就是人格單元，信息被組織在個人的構(gòu)念之中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是人格結(jié)構(gòu)。人民人之間的差異大多來自人們構(gòu)念世界的不同方式。（3）個人構(gòu)念好像一種微型理論，是個人用來預(yù)測事件的主要工具。（4）構(gòu)念通常是雙極。（5）構(gòu)念可以分為核心的和邊緣的兩種。核心和邊緣這兩種構(gòu)念可以有兩種組合方式：一種組合方式是邊緣構(gòu)念與核心構(gòu)念的一端相聯(lián)系。另一種組合方式是邊緣構(gòu)念與核心構(gòu)念的兩端相聯(lián)系。（6）構(gòu)念不僅數(shù)量無限，組織方式也幾乎是無限的。（7）構(gòu)念還可以分為言語的和前言語的兩種。前者可以用語詞表達，后者不能用言語表達。二、角色構(gòu)念庫測驗為了評估一個人的構(gòu)念系統(tǒng)，凱利編制了“角色構(gòu)念庫測驗”三、假設(shè)和推論凱利以高度的組織性和結(jié)構(gòu)化，精確地表述自己的理論。他提出了1個基本假設(shè)，和精心推導(dǎo)出11個推論。四、心理治療將凱利的治療方法稱為“固定角色療法”。第五節(jié)羅特的和為預(yù)期和控制點理論一、行為預(yù)期理論（1）赫爾學(xué)派強調(diào)在強化基礎(chǔ)上形成的刺激――反應(yīng)聯(lián)結(jié)；托爾曼學(xué)派則強調(diào)沒有強化時出現(xiàn)的認(rèn)知地圖學(xué)習(xí)。（2）個體對每一種行為的可能性可以進行預(yù)測，個體行為是與之相聯(lián)系的強化價值和強化發(fā)生概率的函數(shù)，即行為的預(yù)期――價值模型。強化物有著或大或小的價值和或高或低的概率，個體選擇的具體行為就是強化物的價值和預(yù)期最大程度的結(jié)合。（3）行為主義心理學(xué)家強調(diào)強化對行為的產(chǎn)生起決定性作用。羅特則認(rèn)為，有時某種和為可以帶來豐厚的報酬，但這種高強度的強化不一定使個體實際上作出這種和為。（一）行為潛能（二）預(yù)期（1）羅特的社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，如果我們的某種行為得到獎勵，我們就會增加對這種行為再次獲得獎勵的預(yù)期。預(yù)期就是一個人在主觀上認(rèn)為自己會成功的可能性，而不是他真實成功的可能性。（2）羅特還區(qū)分了特殊預(yù)期和類化預(yù)期。特殊預(yù)期是指個體對自己在某一特殊情境中作出某種行為的成功率的預(yù)期；類化預(yù)期是個體對自己在一般性、相關(guān)或相類似的多種情境下作出某種行為的成功率的預(yù)期。特殊預(yù)期基于個體在特殊情境中的許多經(jīng)驗而形成。（三）強化值（1）羅特把強化值定義為對兩種機會均等的強化中的一種的偏好程度。（2）強化值表示某一物體對特定個體的心理價值，并不是實際價值。（3）羅特認(rèn)為，對事物的強化值，可能是由對它帶來的其他強化值的預(yù)期決定的。（四）心理情境心理情境指我們體驗到的有意義的情境。二、控制點理論控制點是羅特理論中一個非常重要的概念。他相信人能對事物事態(tài)進行控制。有人相信他們有能力控制事態(tài)，有人相信他人或他事是控制事態(tài)的主要因素。他把控制分為內(nèi)部控制和外部控制、前者是內(nèi)部控制，后來是外部控制。高內(nèi)部控制者的類化預(yù)期認(rèn)為，發(fā)生在自己身上的事主要取決于自己的努力。高外部控制者的類化預(yù)期認(rèn)為，發(fā)生在自己身上的事主要依賴命運、機會、運氣或其他外部力量。羅特把這個發(fā)現(xiàn)稱為“控制點”，即內(nèi)－外控制的類化預(yù)期。第六節(jié)班杜拉的社會認(rèn)知理論班杜拉的理論原來稱為社會學(xué)習(xí)理論，后來因逐漸注重認(rèn)知過程而稱為社會認(rèn)知理論。一、觀察學(xué)習(xí)（一）觀察學(xué)習(xí)的概念觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會認(rèn)知理論的核心。觀察學(xué)習(xí)又稱替代學(xué)習(xí)、模仿學(xué)習(xí)。（1）班杜拉認(rèn)為，觀察學(xué)習(xí)就是個人僅僅通過觀察別人的行為就能學(xué)習(xí)到復(fù)雜行為的過程。這種學(xué)習(xí)可以不依賴強化，是一種新的學(xué)習(xí)理論。（2）觀察學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知活動，研究表明，觀察學(xué)習(xí)效率高、錯誤率低。與條件反射和基于強化的學(xué)習(xí)方式相比，觀察學(xué)習(xí)有以下兩個優(yōu)點：（1）觀察學(xué)習(xí)效率高，錯誤率低。例如，看過母親化妝的小女孩能很快學(xué)會給自己的玩具娃娃化妝。（2）觀察學(xué)習(xí)是一種間接學(xué)習(xí)、替代學(xué)習(xí)。（二）觀察學(xué)習(xí)的實驗研究班杜拉認(rèn)為強化有三種形式：（1）外在直接強化：通過外界因素對學(xué)習(xí)者本身的行為進行直接強化。如教室對“三好學(xué)生”進行表揚。（2）替代強化：學(xué)習(xí)者看到他人行為受贊揚或懲罰時，就會增強或削弱發(fā)生同樣行為的傾向。例如，看到同桌擦黑板得到老師的表揚，自己下次也擦。殺一儆百、殺雞儆猴就是這種強化描述。（3）自我強化：經(jīng)過社會化以后，人就能根據(jù)自己的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，評價自己的行為，并對自己的行為進行獎賞或懲罰。（三）替代強化替代強化觀察學(xué)習(xí)的重要成分。班杜拉指出，替代強化影響觀察者行為有六種調(diào)節(jié)機制：（1）信息性；（2）動機性；（3）情感性學(xué)習(xí)；（4）影響力；（5）榜樣地位的改變；（6）價值性。（四）榜樣的作用（1）班杜拉指出，通過給予一定的范例引導(dǎo)，能使人們作出范例中的行為。樹立榜樣行為有多種方式，主要有身教和言教兩種。（2）體罰打架的兒童，不僅不會使打架減少，還可能會使打架變得變本加厲。（3）電視榜樣對兒童行為的影響很大。（4）生活中的榜樣，可以學(xué)會的要比攻擊行為多得多。（5）許多行為是我們觀察了很多榜樣之后，將它們的各種不同特點結(jié)合起來的產(chǎn)物。（6）兒童可以通過觀察學(xué)習(xí)習(xí)得情緒反應(yīng)。（7）榜樣也可以作為行為治療的一種手段。（五）四階段模型觀察學(xué)習(xí)不是簡單的過程，并不是每個人在觀察后都能學(xué)到榜樣的行為模式。觀察學(xué)習(xí)由四個系統(tǒng)控制。（1）注意過程個體要模仿一個榜樣，首先要注意這個榜樣。班杜拉認(rèn)為，凡是具有一定特色的行為榜樣，都能引起人們的注意。（2）保持過程在保持階段，模仿者會主動提取腦海中的動作表象和言語描述，再生動作表象，在頭腦中進行操練。比如，我們在體育課上自由練習(xí)時間里，會一遍一遍地回想體育老師做的示范動作，自己按照老師教給的動作要領(lǐng)把示范動作的每個細(xì)節(jié)回想起來，以指導(dǎo)自己做出合格的動作。（3）為了準(zhǔn)確再現(xiàn)示范動作和產(chǎn)生最佳的行為模式，人們必須具有必要的運動技能。（4）強化和動機過程個人通過觀察榜樣的行為學(xué)習(xí)新東西，可以在自己的行為中表現(xiàn)出來（即進行操作），也可以不在自己的行為中表現(xiàn)出來。二、自我調(diào)節(jié)自我調(diào)節(jié)就是個人使用認(rèn)知過程來調(diào)節(jié)自己的行為，包括三種不同的成分：（一）是自我觀察；（二）是判斷過程或個人標(biāo)準(zhǔn)；（三）是自我反應(yīng)過程。三、自我效能感（一）自我效能的概念自我效能感指個體相信自己能成功做出某種行為的主觀體驗。班杜拉多次指出，個體行為差異取決于自我效能感的不同水平。自我效能并非是對行為結(jié)果的預(yù)期，而是對自己有能力做出某種行為的信任程度。班杜拉認(rèn)為，決定自我效能信念有如下因素：（1）實際工作成就一般地說，過去的成功會導(dǎo)致個體比較高的自我效能感，過去的失敗會導(dǎo)致個體比較低的自我效能感。（2）替代性經(jīng)驗觀察他人的成功與失敗，可以影響自我效能感。（3）言語勸說如果受到自己尊敬和彼此友好的人的鼓勵，我們就會提高自我效能感；相反，會降低自我效能感。（4）情緒喚起高水平的情緒喚起可以導(dǎo)致焦慮，從而降低個體的自我效能感。適度的情緒喚起可以提高我們的自我效能感。自我效能感還與情境、任務(wù)有關(guān)。人格特點也是影響自我效能感的一個重要因素。（二）自我效能的功能班杜拉等人的研究表明，自我效能有四項功能。（1）決定對活動的選擇和對活動選擇的堅持性。（2）影響活動情緒（3）影響對困難的態(tài)度（4）影響對新行為的習(xí)得（三）自我效能與健康四、目標(biāo)和行動目標(biāo)是有機體追求的終點的心理表征。班杜拉認(rèn)為，明確、現(xiàn)實、具有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)對自我激勵特別有用。（一）目標(biāo)概述目標(biāo)劃分為以下五種類型：①放松/娛樂、②攻擊/權(quán)力、③自尊、④情感/支持、⑤焦慮/降低威脅。近期的研究表明了如下幾點：（1）人們更愿為實現(xiàn)價值高、實現(xiàn)可能性大、與積極情感相聯(lián)系的目標(biāo)而努力工作。（2）目標(biāo)系統(tǒng)的功能與主觀幸福感和健康有關(guān)，即具有整合在一起，具體可實現(xiàn)目標(biāo)的個體有更好的健康水平和較高的主觀幸福感。（3）目標(biāo)系統(tǒng)的功能具有區(qū)分性和靈活性。五、班杜拉三元交互作用理論班杜拉提出了交互決定論，認(rèn)為行為由內(nèi)部力量和外部力量共同決定，系統(tǒng)中的人（P）、行為（B）和環(huán)境（E）是彼此互相影響的，模型中的任何一個變量，都可以影響其他變量。這些相互聯(lián)系的因素產(chǎn)生的相對影響，在不同場合，對不同行為是各不相同的。有時，環(huán)境對行為產(chǎn)生強大的強制作用；有時，人的因素成為事件發(fā)展的重要調(diào)節(jié)者，這取決于每一個變量的強度。班杜拉還把環(huán)境劃分為潛在的和實際的。潛在環(huán)境對情境中的每一個人都一樣，實際環(huán)境則是我們創(chuàng)造出來的。第七節(jié)米歇爾的社會認(rèn)知理論一、人格結(jié)構(gòu)1973年米歇爾發(fā)表了人格的社會認(rèn)知理論。米歇爾的人格結(jié)構(gòu)主要由下列單元組成：①編碼，②預(yù)期和信念③情感④目標(biāo)和價值觀⑤能力和自我調(diào)節(jié)計劃二、原型原型就是某類事物在個人心目中的典型形象。三、圖式圖式就是用來幫助我們知覺、組織和儲存信息的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。一個圖式就是一個信息加工的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。它會影響對新信息的知覺、組織和記憶，影響信息的編碼、貯存和提取。圖式的功能：①幫助我們感知周圍環(huán)境的特征。②提供一種用于加工和組織信息的結(jié)構(gòu)。③圖式比較穩(wěn)定，我們加工信息的方式也比較穩(wěn)定。四、自我圖式自我圖式是一種包含了一個人生活中非常重要部分的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。五、可能自我可能自我是對自己將來會成為什么樣的人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。可能自我有兩種重要功能：（1）激勵未來的行為。（2）幫助我們解釋自己的行為和周圍事件的意義。第八節(jié)認(rèn)知論人格理論的相關(guān)研究及對行為學(xué)習(xí)論和認(rèn)知論理論的評價一、高自我監(jiān)控――低自我監(jiān)控研究的進展高自我監(jiān)控者：指對情境中適當(dāng)線索高度敏感并能及時調(diào)整自己行為的人；低自我監(jiān)控者：指不大注意社會信息，多根據(jù)認(rèn)知和感受來調(diào)整自己行為的人。高自我監(jiān)控者有下列特點：（1）能很好地交流感情，表達自己的行為意向；（2）講話有時會與事實有出入；（3）能正確推測他人的情緒；（4）能識別情境，在不同情境中行為變化較多；（5）對他人友好，外向、開朗、較少擔(dān)憂、焦慮或緊張不安；（6）在自我表征方面較少受心理狀態(tài)改變的影響；（7）能記住較多的他人信息，推測他人的特質(zhì)。二、場獨立性－場依存性研究的進展（一）場獨立性－場依存性與內(nèi)向、外向的關(guān)系：存在兩種不同的觀點一種認(rèn)為相關(guān)，代表埃文斯和托爾斯塔德，另一種認(rèn)為沒有相關(guān)，代表塞加里斯和費恩。（二）場獨立性－場依存性的年齡和性別差異：張厚粲和鄭日昌教授的研究結(jié)果（1）場獨立性的程度有隨年齡增長而增長的趨勢。（2）初中男生的場獨立性顯著高于女生。（三）場獨立性－場依存性與教學(xué)工作的關(guān)系：我國取得的研究成果有以下幾項（1）場獨立性學(xué)生和場依存性學(xué)生對學(xué)科的傾向性，大致與國外的研究相似，即場獨立性學(xué)生偏愛自然科學(xué)，場依存性學(xué)生相對偏愛人文和社會科學(xué)。（2）場獨立性學(xué)生和場依存性學(xué)生對教材和老師的教學(xué)方式有不同的偏愛。（3）場獨立性學(xué)生和場依存性學(xué)生更需要對自己作業(yè)的反饋信息。（4）在表揚條件下，場獨立性學(xué)生和場依存性學(xué)生在學(xué)習(xí)效率上沒有明顯差別，而在批評條件下，則有區(qū)別。（5）場依存性教師傾向于建立一個和藹、富有人情味的教學(xué)環(huán)境，偏好課堂討論的教學(xué)方式；場獨立性教師則偏好課堂講授的教學(xué)方式，并善于當(dāng)學(xué)習(xí)的定向指導(dǎo)。（6）研究了場獨立性和場依存性對集中識字與分散識字效果的影響。三、對行為學(xué)習(xí)論和認(rèn)知論人格理論的評價1、從20世紀(jì)20年代以來，行為主義理論經(jīng)歷了無數(shù)挑戰(zhàn)，經(jīng)歷了時間的考驗，至今仍是一種獨具一格的人格理論，是當(dāng)代心理學(xué)中的一個大學(xué)派。2、多拉德和米勒試圖把赫爾的學(xué)習(xí)論和弗洛伊德的理論綜合起來。3、威特金在20世紀(jì)50年代對認(rèn)知方式上的個體差異進行了系統(tǒng)研究，在場獨立性和場依存性方面獲得了大量成果。4、凱利被認(rèn)為是認(rèn)知革命前的理論家。羅特也是認(rèn)知革命前的理論家，是第一個提出社會學(xué)習(xí)論的心理學(xué)家。5、班杜拉重視認(rèn)知變量在行為中的作用，不僅強調(diào)外部條件，也強調(diào)內(nèi)部事件的作用，在很大程度上克服了行為主義在意識問題上的局限性。6、米歇爾與班杜拉一樣，被認(rèn)為是認(rèn)知革命后的理論家，他用認(rèn)知變量解釋人格，用認(rèn)知心理學(xué)和社會學(xué)習(xí)論借鑒來的模型取代特質(zhì)論。第五章人本主義心理學(xué)的人格理論1、人本主義心理學(xué)：是20世紀(jì)60年代在美國興起的一個心理學(xué)流派，因強調(diào)人的本性及其主觀經(jīng)驗的重要性而得名，它反對兩種貶低人格的還原論傾向，即行為主義的機械還原論和弗洛伊德的生物還原論。代表人物有美國的馬斯洛、羅杰斯等人。2、沙弗概括人本主義心理學(xué)的主要論點：（1）具有強烈的現(xiàn)象學(xué)傾向，強調(diào)人的主觀經(jīng)驗。（2）堅持人性的統(tǒng)一與完善。（3）在承認(rèn)人的發(fā)展的同時，認(rèn)為人類有一種不可缺少的自由和自主傾向。（4）主張按意識的本來面目來看待意識經(jīng)驗，反對精神分析和行為主義的還原論。（5）相信不可能對人性進行窮盡的解釋，因為人有實現(xiàn)自己的潛能。第一節(jié)馬斯洛的自我實現(xiàn)理論一、需要和動機需要和動機是馬斯洛自我實現(xiàn)理論的重心和精髓。（1）人的需要應(yīng)該得到滿足，潛能要求實現(xiàn)，是其理論的基本點。（2）需要有一種漸進的層次，必須先滿足某些需要，才能滿足另一些需要。只有低級需要基本滿足后，才會出現(xiàn)高一級需要。（3）只有在所有需要相繼滿足后，才會出現(xiàn)自我實現(xiàn)的需要。（一）基本需要（1）生理需要是人和動物共有的，直接與生存有關(guān)，具有自我保存和種族生存的意義，它是人的需要中最基本、最強烈、最具有優(yōu)勢的需要。包括食物、水、性及睡眠等需要，其中以食物和水的需要為最重要。（2）安全需要生理需要得到滿足后，安全需要作為支配動機出現(xiàn)。安全需要表現(xiàn)在人們對秩序、穩(wěn)定、工作與生活保障的需要，例如進行貯蓄、醫(yī)療保險、事業(yè)保險等。（3）歸屬和愛的需要歸屬需要就是參加一定的組織或依附于某個團體等的需要。（4）尊重需要自尊的需要和受他人尊重的需要，自尊包括對獲得信心、能力、成就和自由等的愿望；來自他人的尊重需要包括威信、承認(rèn)、地位、名譽和賞識。（5）認(rèn)知需要人有求知和理解的欲望，具有解決疑難和理解問題的欲望，探索各種事物的需求，并把它看作克服障礙和解決問題，從而滿足基本需要的工具。如求知欲、好奇心等。（6）審美需要包括對對稱、秩序、完整結(jié)構(gòu)及存在于大多數(shù)兒童和某些成年人身上的對行為完滿的需要。這種需要在自我實現(xiàn)者的身上有最充分的表現(xiàn)。（7）自我實現(xiàn)需要上述六種需要滿足后，并不一定就會有自我實現(xiàn)的需要。上述需要又可以分為匱乏需要和成長需要。匱乏需要為了減少有機體的缺失，指向需要層次的底層；成長需要是為了促進個人成長，指向需要層次的頂層。馬斯洛以把人類的需要概括為基本需要、心理需要和自我實現(xiàn)需要三個大層次。（二）低級需要和高級需要馬斯洛認(rèn)為，人類價值體系中共有兩類需要：（一）是沿生物進化過程逐漸變?nèi)醯谋灸苄枰Q低級需要；（二）是隨生物進化過程逐漸顯示出來的潛能，稱高級需要。低級需要比高級需要更為強烈，與動物的需要相類似。高級需要強度較弱，但是越是高級的需要，越能體現(xiàn)人類的特征。低級需要和高級需要兩者的區(qū)別在于：（1）在種族發(fā)展過程中，高級需要出現(xiàn)較遲。越是高級的需要，就越為人類所特有。（2）高級需要較少直接同生命有關(guān)。（3）高級需要不像低級需要那么強烈，但往往高級需要