費孝通《生育制度》讀書筆記第一章、種族綿續保障生育制度功能生育制度，涉及求偶，結婚，撫育，和性關系可以有兩種說法。一是說生育制度是用來滿足人類性需要；一是說人類性需要是在生育制度中得到滿足。婚姻，限制人類性生活，限制性滿足因素決不能是為了滿足性生活。種族需要綿續，是發生生育制度基本，那么，人類為什么要綿續她們種族？從性愛到生殖性愛中諸多地方避孕事實。生殖細胞從成熟到新個體產生過程，她們固然沒有加以阻礙，可是新個體產生與否就能說是種族得到了綿續呢？從生殖道撫育墮胎、殺嬰和疏忽致死，使新個體得到生命之后還是不能生長。損己利人生育我得先闡明種族綿續并不是滿足性欲副產品。生育制度內容也決不能是某些人類本能行為了。佛洛依德卻看到生物基性里就有生沖動和死沖動。在為己行為中輕輕插入一項性欲，生物們一貪半晌歡娛，造下了三生孽債，將錯就錯地把種族綿續了。社會完整和新陳代謝和個人生活攸關是社會構造完整，在這生死參差人間某社會完整，就得維持最低限度人口，于是社會一定得有一種新陳代謝機構，使死者盡管死，自有新人物出世來彌補她們遺缺。新人物供應，在人類里并不能完全靠自然保障，因此得添上人為保障了。供應新社會分子是生育制度任務。生育制度中就涉及著生和育兩某些。生殖本是一種生物現象，但是為了要使每個出世孩子都能有被育機會，這基本生物現象也受到了文化干涉。第二章、雙系撫育生理撫育單系性從生物層上說，撫育作用是以單系開始。可是把人們長期兩性結合歸源到富于流動感情上已有些困難，何況把社會上重要撫育作用以愛屋及烏眷戀來維持，真不免把子女私情看得太認真了。沒有感情聯系，相敬如賓，一天話也說不上三句男女，同樣是能維持她們共同撫育子女責任。咱們若把子女撫育歸到夫婦間感情上，這個基本是并不穩固。我常以為咱們應當把人類感情當作社會所培養出來成果，不能當作社會制度基本。與其說由于兩性興趣，因此樂意共同撫育子女，倒不如說，由于要共同撫育子女，兩性間需要有能持久感情關聯。兩性分工與合伙咱們要注意是兩性分工只是社會運用兩性差別所安排出來分工體系，并不完全是男女生理和心理上差別而引起她們所能做工作不同。分工方式大某些是老式習慣規定下來。分工用處并不只視為經濟上利益，而時慣用以表達社會尊卑，甚至還帶某些宗教意味。撫育作用因此能使男女長期結合成夫婦是出于人類撫育作用兩個特點：一是孩子需要全盤生活教誨，二是這教誨過程相本地長。兩性分工是雙系撫育一種重要條件。若是有一天男女分工原則徹底廢除了，咱們也沒有多大理由來說撫育作用一定是要雙系了。確立雙系撫育文化手段，咱們普通所謂婚姻，是人為典禮，用以結合男女為夫婦，在社會公認之下，商定以永久共處方式來共同肩負撫育子女責任。第三章、婚姻確立生物性父母和社會性父母婚姻關系和兩性關系并沒有絕對聯系，因之，咱們似乎不應把限制兩性關系視作婚姻基本意義。婚姻之外兩性關系之因此受限制還是由于要維持和保證對子女長期撫育作用，有必要防止發生破壞婚姻關系穩定性因素。雖然在承認婚前性生活是合法人民中，并沒有容許在婚前合法地生孩子。這也闡明了婚姻與生育關系重于與兩姓關系。婚姻目是在擬定社會性爸爸，對于生物性爸爸擬定，倒還屬于次要，事實上父與子生物關系規定擬定自身是一種社會規定。咱們舊法上尚有一種規定就是，非婚生子女與其母之關系始為婚生母子。決定親子社會關系是婚姻關系，不是生物關系。結婚不是件私事單靠性沖動和子女私情并局限性以建立起長期合伙撫育子女關系來。配偶選取從沒有一種地方是完全自由，所謂自由者，也但是是在某個范疇中自由罷了。私奔不能說是婚姻正常方式了。婚姻一番手續中常涉及著締約雙方、當事人和她們親屬、互相權利和義務。最受人注意是經濟性質互相服務或互相送禮，并且這些義務時常推及當事者以外人。為了雙系撫育，人造下了這樣多花樣。但靠法律制裁猶嫌局限性，于是把其她經濟關系等滲入婚姻關系中，并擴大像婚姻關系負責團隊。這樣使夫婦間聯系加強，雖然夫妻間一時感情失和，也會因牽涉太多，不致離異。進一步，婚姻關系獲得了宗教意義而神圣化了，婚姻關于法律、社會、以及宗教制裁，在功能上說是相似，都是在維持人類社會生活中必要撫育作用。婚姻在宗教色彩常是最引人注意一方面，在西洋，把婚姻視作一種向上帝負責契約，在咱們自己，一方有月下老人暗中牽線，一方有祖宗監視，一方尚有田地鬼神來作證。這樣把擬定個人關系婚姻弄成一件熱熱鬧鬧社會舉動，為了這雙系撫育，咱們不能不佩服人類在文化上所費一番苦心了。第四章、內婚和外婚夫婦之間擔任撫育最基本團隊，不但要能供應孩子們生活上需要，并且還要能傳給她們自己獨立在社會上謀生時所必要一套基本技術、知識、態度和道德，以及開始獨立生活時社會地位和物質憑籍。夫婦關系是人和人關系中最需要契洽一種。高度契洽不易憑空得來，只有在相近教誨和人生經驗中獲得，這必要有長期在一起生活。她們最佳是由從同一撫育團隊里長大人結合而成，但這種親近婚姻被大多數人禁止，為什么呢？亂倫禁律說近親間性感厭惡是出于本能，不如說是出于社會陶冶，是亂倫禁律所養成心理，不是自然，是人為。若不太從生物利害上去著眼，而從社會生活上去考慮，咱們可以看到外婚在維持社會構造完整上貢獻。性和社會私人方面對于社會上桃色事件，雖然不羨慕，也很樂意原諒人家；可是一旦站在社會立場打官話時，卻完全變了一副面孔。這因素就在性威脅著社會構造完整。從保羅看來，婚姻功能是悲觀性，是在避免奸淫。這正充分暗示了性和社會對立。若讓性愛自由地闖入已有重要社會關系中，它不但可以破壞相結合男女兩人間原關于系，并且可以紊亂整個有關社會構造。外婚意思，是像本來沒有社會關系，或是本來不屬于密切合伙生活團隊人中去建立兩姓和夫婦關系，這樣新需要可以不必破壞已有構造而得到滿足了。可是這種聯系也是富于創造性，她可以把本來漠不有關，甚至是對立，或仇恨人變化她們本來態度，發生密切合伙。第五章、夫婦配合相敬如賓若是把夫妻關系稍稍片面化一下，契洽限度也就可以不必太高，這是應付婚姻里基本矛盾一種慣用方案。夫妻關系片面化方式各地各時可以不同，一是把事務上合伙減少，使夫妻間偏重感情協調，趣味和興會相投；一是把情感方面規定拋開一下，偏重于經濟上、事業上合伙。這種偏重方向，初無高下之別，重要是看生活環境如何。婚姻重要意義是在確立向孩子撫育責任。撫育自身是一件相稱繁重事務，基本上是柴米油鹽經濟工作。夫妻間先得把這些基本領務打發開了，才有講求興趣相投資格。換句話說，若是一種社會生產技術很簡樸，生活限度很低，男女在經濟上所費勞力和時間若需要諸多話，這種社會里時常是走上偏重夫婦間事務上合伙，而壓低夫妻間感情上滿足。丈夫出門，太太守家等，表白在咱們社會上夫妻間感情是不加獎勵。女子無才便是德，這才不是指技術上能力，而是指性靈上鐘情；德也不是行為上善，而是人間幸福。中華人民共和國老式社會很嚴格地把夫妻關系弄得上床夫妻下床客，但是對男子感情生活卻很少加以嚴格拘束。在中華人民共和國老式社會中女性情感生活并沒有合理安排也許確是事實，馮小青似自我戀，也許是一種相稱普遍心理變態。舊社會里母子聯系堅強也多少是這種感情變態成果。在孝觀念下，社會勉勵著母子聯系。婆媳爭執中有多少是愛爭執，咱們實在不能加以預計。中華人民共和國老式安排，在我看來，并沒有合理地解決從夫妻里分割出來兩性感情發展。咱們又能看到另一種安排，在夫妻之外另找感情寄托情人被社會以為是一種合法行為。在夫妻間沒有互相滿足對方情感義務地方，各人去找各人情人，并不對夫妻關系有什么沖突，反而是她們可以因之得到配偶情人在家庭事業上協助。不講感情合伙并不是感情破裂，或是有惡感之謂，不講愛，也沒有恨；兩人在愛恨之外，還是可以相處得很和睦，共同肩負這家庭事業。變相內婚童養媳婦早婚最通行變相內婚制是中表婚姻。特別事宜成為配偶條件，生活習性上是相近，而在社會構造上卻處在外圍。咱們也可以稱它為隔代內婚。擇偶自主此前父母為子女擇配，她們并不會存心要為子女結一種惡婚姻，門當戶對原則也就是在保證相配人文化限度相近，使她們容易調適。并且，第三者考慮也比較周到客觀。我雖然不敢武斷，以往老式社會里高興家庭比當代都市里高興家庭為多，但是我也不能想象以往夫妻都是冤家。兩代之間有著文化上差別時，特別在第二代所處文化環境是正在變動，缺少共同原則時候，別人代理決定配偶很難得到適當。何況，這新生一代對于婚姻規定又受西洋影響偏重到了配偶性格配合，而不注重行為和事務上配合。有戀愛經驗人常說愛情是盲目，一見生情巧合，機會多于選取。舊式婚姻由于承認夫妻關系是痛苦因此要設法克服，因此肯下功夫，當代婚姻開頭是一見傾心，接著是如膠似漆，一到結了婚，碰著真正現實實驗，發現婚姻痛苦，心理上既無準備，感情又好像受到了欺騙，成果反而不在力求合洽上用工夫了，這是新不如舊地方。夫妻之間能否相處，決定于兩個方面，她們以往歷史里與否具備互相能理解底子，和她們即已共同生活與否有互相熔合意愿。第六章、社會構造中基本三角三角穩定在這個婚姻契約中同步締結了兩種相聯社會關系，夫妻和親子。這兩種關系不能分別獨立，夫妻關系以親子關系為前提，親子關系也以夫妻關系為必要條件。這是三角形三邊，不能短缺。當代社會中，子女一結婚就和父母分居去經營獨立生活，這并不是普遍情形。有諸多地方，新婚子女要通過一種附屬時期。戀愛也許增進男女之間調試作用，我想提到是孩子給夫婦間調試作用協助。孩子出生為夫婦兩人創造了一件共同工作，一種共同但愿，一片共同前程；孩子不但是夫婦生物上結合，同步也給夫婦性格結合上媒介，從孩子在夫婦關系上創造性，使咱們對“三角形完畢是孩子出生”這句話有了更深一層理解。穩定夫婦關系是親子關系。家庭概念和實體從古到今，婚姻方式是不斷變化。婚姻方式可以變，它因此變是要看兩個方面，一是婚姻功能，一是當時處境。在當前社會事業發達，集體責任加強，私有財產制銷蝕，很也許變化撫育有效方式。那時候婚姻與否需要也成了問題，至少她性質會發生極大變化。婚姻是個別契約滕妾制可是視作是一種經常婚外性關系，不能稱它做多妻制。每個妻子撫養她自己子女，各成一種單位，多妻制也并不是一種團隊婚姻。多妻不是多母，多夫不是多父，這闡明婚姻是個人間契約，不是集體性契約。婚姻制度基本構造是父母子三角，而這三角是當前可以觀測到人類社會普遍基本構造。第七章、居處聚散基本三角區位婚姻關系雖則決定了夫妻之間密切合伙和共同生活，可是密切合伙和共同生活這兩句話是空洞。在各社會，各職業間，夫妻共處情景卻可以有很大差別。親子關系區位關系變化更多，奶媽……孩子和爸爸區位關系又不同，父子間接觸機會很可以決定她們之間情感聯系。孩子徐徐長大，從生理性斷乳到社會性斷乳，母子關系逐漸疏遠。青春時代孩子，有諸多地方是已經開始和自己父母疏遠起來。這種和父母隔離意義，稱之為社會性斷乳。地區團隊基本單位地區團隊大小是和經濟基本關于，在農業社區中，非但不需要時常移動，并且若是有需要話可以有較多人口聚居在一地，形成一種村落。在我看來，百分之八十以上農民中，由父母子結合成三角，即基本家庭形式，是最為普遍。在市鎮里，她們需要政治和政治之外權利來維持這種依之為生權利。財產越多，所有農田面積越大，人口越多，做官和獲得權利機會越大。因之，所有農田分割在她們是一種生活威脅。倫理觀念本是一種維持社會構造力量，它必要和生活事實相符合。父居和母居從法律或是感情上說，每個男子是有一種所屬地方。這個地方是從父方得來。社會事業是需要持續性，夫婦兩人中既然不能全都維持原有合伙團隊，那個加入新團隊就不免在生活上吃虧了。區位上離合安排影響了社會關系內容。第八章、父母權力佛洛依德預言佛洛依德至少指出家庭這三角構造中包括著一種基本矛盾。這矛盾就存在于親子之間，父子沖突很也許顛翻家庭組織，社會為了要維持這個構造，不能不把孩子戀母仇父心理壓制下去，使這個破裂也許性不致演成事實。咱們不妨從社會構造和功能立場來看看親子間與否有矛盾存在，這種矛盾，除了性競爭外，尚有其她也許發生因素否？社會和個人權力是社會控制個人力量，它發生在人類本性和集體生活不相謀和處，生物和社會矛盾場合下。權力來源固然是社會，但是社會不能來直接約束人，被派定還撫育孩子人就得接受社會給她使命來執行這件令人不高興任務。在一種撫育是父母責任社會中，父母就得代表社會來征服孩子不合于社會本性，因之生物和社會沖突一化而為施教者和被施教者之間沖突，再化而為親子間沖突。這是我以為家庭三角里親子間第一種也許發生摩擦根源。嚴父和慈母撫育作用可以提成兩某些：第一某些是給孩子生理上需要，一某些是給孩子社會上需要。生理性撫育過程中，引起是密切感情。社會習慣養成要變化孩子本性行為，容易引起不高興感情，甚至是仇恨敵意。門限以內是生理性撫育為主，門限以外是社會性撫育為主。咱們可以見到在父權社會里，爸爸對孩子行為常要肩負道德上和法律上連坐責任。無論爸爸做得如何盡責，她在父權社會中決不能面面周到，同步做子女信托者和管教者。這既不合她生物傾向，也不稱合她在子女身上可以感受、可以興起個人情感。為了嚴父不易做，因此不能不設法把管教責任轉移到家庭之外去。母權之謎舅權普遍，雖則在限度上有所差別，指明了以父母來包辦子女撫育作用弱點。母系社會中，母舅出面也成了最也許解決辦法了。佛洛依德戀母仇父情節就不會發生，她們有是戀姊仇舅情節。單就家庭團結來看，把容易引起仇恨和反抗權力關系移出了父母子三角，很可以說是一種有利安排。女性情結兒子是從爸爸手里獲得權利，取而代之，因此父子間沖突容易發生。女兒是要出嫁，她不是她媽媽繼承者，母女仇恨，除了佛洛依德所想象嫉婦似媽媽只在，是不易發生。女性情結，若是有話，吧不是養成在她從父期間，而是從夫期間。在她們頭上來了個和她們并沒有感情，但有權利婆婆，婆媳沖突很也許是女性情節社會根源。第九章、世代間隔膜抱負和現實分析自己煩惱因素，會發現咱們心中有兩個自我在糾纏，一種是抱負自我，一種是現實自我。普通人如何來卸去某些懊悔重負，滿足再來一次重生愿望呢？生一種孩子。也許我在這里還值得提示一下，父母把孩子當作自我一某些，是由社會力量導致，并不是件生物事實。社會用各種辦法使父母對于子女在心理上以為是一體，更使她們覺得子女成就比自己更重要。能做到這個限度，社會才放心把新成員成長交給孩子父母去照顧。把抱負自我交卸給子女，一方面不失為解決個人內心矛盾出路，一方面也正合撫育作用需要。這是這一轉渡卻又種下了親子間沖突因素了。共生和契洽咱們應當承認，在人類中，絕不是都以道德來結合。狼羊般關系處處都是。沒有子女人是不會和父母達到全盤契洽關系，自己沒有經驗是無法推及于別人。父母正是自我對面，因之，至少在孩子初期，父母不易進入孩子自我范疇之中。父母把孩子當作痛癢有關某些，而子女卻并沒有這感覺。子女可以時常覺得父母干涉過度，沒有道理，甚至感到壓迫，父母是代表著吃人禮教。在父母看來，子女不能體恤她們，倔強，不肯順服，進而覺得是悖逆，大逆不道孽障。兩代人之間隔膜這樣不容易消除。要飛終于飛了假定在一種社會變遷極慢社會中，社會原則歷久未變，子女成長后所具抱負和她們父母所具，和所盼望于她們抱負并無重大差別。即便是這種情景之下，親子之間還是潛伏著沖突也許。若是社會上只有一種原則，每個人所具抱負，都是一模同樣，世代之間隔膜就但是是抱負和現實差別。可是社會原則不常是一成不變。很簡樸，新舊交替總是會展開斗爭。文化綿續靠了世代之間傳遞，社會為此曾把親子關系密密地加上種種牽連。但是文化不止是綿續，并須不斷地變化，于是加上牽連又得用血淚來絲絲切斷。親子間愛和憎，平行存在，交替隱現，正由于社會構造本質中有著這條漏縫。第十章、社會性斷乳家庭暫時性個別家庭壽命比構成分子壽命還要短。結婚是新家庭創立。新家庭創立也就是舊家庭結束。這時家庭這三角形已經破裂。可是這對老夫婦除了撫育責任已經完畢之外，尚有其她方面合伙生活繼續要進行，她們還是要經營共同生活，因此這已破裂家庭還是存在，直到她們逐個死去。三角團結家庭是一切制度基本團隊，，撫育作用有時而已，其她事務卻并不隨之結束。就在這情形下，家庭結束不能太干脆。在一種家庭中，除了襁褓中嬰兒，孩子時常有一定職役。社會團隊團結是靠了尋常關系以及從而發生感情，反過來說，尋常關系打斷是引起社會團隊內部離異最可靠辦法。家庭在撫育作用上是注定要及時破裂，可是由于其她功能加上了家庭團隊肩上，在尋常密切合伙生活中，把這三角形聯系弄得牢固了。若是太結實了，對于子方成長可以發生很大阻礙。在相稱時間親子聯系必要逐漸切斷，這個過程咱們可以稱之做社會性斷乳。溫存留戀一種在家庭環境里生活得太久孩子，她會在家外競爭場合中失去適應能力。一種人一旦發現父母并不是全能保護者時候，不免會發生一種深切恐慌。這恐慌多少是需要一種上帝來代替父母依照。成年典禮家庭只注定要破裂。孩子總是要脫離父母獨立成家。因此社會得參加這破裂過程，用社會力量來抵消原有三角中反抗破裂力量。咱們若參加一種成年典禮，不免會見到種種體現著發泄不滿和仇視行為。這種對社會無益情緒，在典禮中發泄出去。社會性斷乳和生理性斷乳普通是一件不得不實行，可是又不樂意實行手術。避免家庭三角形破裂，使三角形擴大成一種包括著若干世代相聯結個別家庭親屬團隊。這種團隊里長大人們心理是值得咱們加以詳細研究。第十一章、社會繼替基本理論重述人類有孩子才有婚姻。在人類中，除了在一種因技術不斷發展，經濟也在不住擴大期間，普通說來，一種新分子生存空間，物質和社會支配范疇，還得在舊世界里尋覓，她得在原有社會分工體系中獲得她地位。社會構造不在擴張時，新分子入社資格就得像舊分子手上去要過來。換句話說，她一定要等社會構造中有人出缺，才干彌補進去。這就是我所謂社會繼替。社會容量和人口所謂構造，所謂體系，就是指各分子關系存在依賴著別分子存在。社會里個人并不是堆積而組合。因之社會容量受著構造限制。社會有一定容量在戰時最為明顯。社會構造附屬外圍是人類社會所必要。以個人說，候補時期長短并不是一定；以社會說，預備機構容量伸縮也相稱大。咱們常用到農民們對生育毫無限制。在我看來那是由于死亡率太高，特別是嬰兒，所致。死亡威脅下，要維持社會構造容量，勢不能不多多生育。繼替親屬原則社會因此要規定繼替原則目是在免除社會混亂。常被人們應用來在限制繼替資格是親屬體系。并且也可以說，親屬體系在一定意義上也有特別適當作繼替原則地方。親屬構造尚有一種特點就是親屬間沒有兩個人和自己關系始親疏限度上完全相似。親疏限度不但不相等并且有著一定層次，不易混淆。親屬體系甚至可以說是特地為了要用作有條不紊我繼替原則而定下。因此發生了諸多特別適當于繼替秩序特點：好像世代排列，男女分殊，單系偏重，親疏層次等。可我并不是說這是一種完善原則。它滿足了一方面條件，在另一方面卻留下了漏洞。親屬體系被運用為繼替原則后，在人們心理上，社會關系上，所引起缺憾。第十二章、世代參差世代劃分之因此被采用到親屬體系中去因素和社會繼替有很密切關系。退役和入社會實際年齡，并不是單獨由生理來規定，而是由社會來規定。繼替過程在世代架格上所搭配起來交代方式并不限于一代接一代樣子。農村及其她類似社會中世代交替事實和親屬體系代代相承原則是不相符合了。在人們庭一類組織中，處處潛伏著親子沖突暗潮。一種人在比較復雜社會中成年期也比較晚。成年較晚，使一輩生理已經成熟男女青年不能不在社會預備機構中消磨她們青春。也許正是由于這個社會成年太遲因素，使親屬體系逐漸不適當于作為社會繼替原則。在當代社會日趨復雜過程中，社會繼替至少亦不能不某些地脫離親屬原則了。第十三章、單系偏重人類撫育是雙系，在家庭中父母是并重。單系嗣續密切有關于世代間地位、權利、職位，以及財產傳遞性質。在這會繼替作用中，秩序和簡要是維持社會團結重要條件。換句話說，親屬體系一旦被運用來做繼替原則，她就不能不適合繼替作用而偏重于單系了。雖則這種偏重顯然是一種把父母強分輕重、和事實不合、和人情相左權宜辦法。生育制度兩某些，撫育和繼替，由于繼替是單系偏重，因此孩子在撫育上多少會因性別而受到差別待遇。新家庭經濟基本絕不是純屬單系。父母去世時，雖則女兒不能正式得到遺產，但是出嫁了女兒也很少會空手回家。為了社會秩序和社會團結，社會繼替不能不從單系。可是為了雙系撫育中所養成情感聯系，單系繼替也永不能徹底。第十四章、以多繼少人口控制在固定社會構造中，人口也經常是不能有太大變動。若是社會構造不變，而人口增長，社會上各種活動也必然不能有最大效率。從人口和社會構造調節上看，以人口去遷就社會構造比了以社會構造去遷就人口為以便。長幼行序父母對于所有孩子在社會關系及感情聯系上很也許是相等，可是在繼替過程中卻不易對孩子們維持相等待遇。在以多繼少繼替過程中，存在著一種矛盾。一方面，由于感情上因素，有一種傾向要使繼承者之間人們能有平等待遇；另一方面，由于地位不同，繼承者之間不能不發生差別待遇。這個矛盾于是又引起繼替過程中種種錯綜紛繁變化了。在繼替問題上鬧得最兇是在世襲方式中權利繼替。所謂平等原則，并不一定指在同胞間分家時所立分單上得到與否相等，而是在很長時間過程中，權利義務平衡上與否公平。萁豆相煎文化雖則在這里又費了一番苦心要彌補因繼替中不平等所也許引起親子和同胞間裂痕。可是這裂痕也許性還是存在，在合伙團隊中按下了歧異根苗。同胞沖突因素之一在以多繼少困難中。在不能徹底承認平等繼承原則情境中，同胞間發生了差別待遇，特權獨占成果形成了有與無對立。事實上固然但是是多與少不平等。若是同胞平等繼承原則確立了，在利益上論，同胞間沖突還是沒有取消。各種不同彌補辦法：有想主線抹煞以多繼少繼替過程，控制人口。有延拓繼替過程，咱們有反對分家理論，以及幾代同堂事實，把親屬團隊擴大。有把繼替過程脫離親屬原則。最后辦法固然最徹底，但是怎么樣去另立繼替原則？第十五章、續絕養子找一種人來頂替缺額，一種方式就是認領養子。在領養過程中，除非從小就領養過來，否則密切感情就不易發生，社會撫育也不易順利進行了。過繼任何人在沒有親生孩子時，都可以得到一種法定繼承者。同步在繼承者說這是一種義務，不能回絕。由于以便，咱們常看到大多數采用親屬原則來規定繼替過程地方，也有依親疏順序規定過繼辦法。依了譜系秩序規定了繼替候補辦法有諸多以便之處。從領養時間上說，可以等到被繼承著死亡，不致再有兒子出生時候，會發生領了養子又生親子窘境。在撫育上，過繼兒子雖則不是親生，也是在相近社會環境中教誨出來，生活方式不致太遠。從這方面講，自是最也許擔任兒子人物了。暫時改系在續絕時，單系繼替和雙系撫育矛盾更是明顯。入贅在中華人民共和國法律上雖則有合法地位，但是由于和單系宗法體系相沖突，在財產較多上層社會中，不易發生。宗法體系既已準備下過繼候補人，若是承認入贅