2024年江西省上饒市高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特

色。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響,

高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德

情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品

要具備教化功能；劉熙載提出“詩品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通

過作品來影響讀者。

源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國歷史的敘事經(jīng)驗。清代

章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實出史學(xué)”，揭示

出中國文化的“史學(xué)”品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國古典小

說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為

‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國

古代的重要傳統(tǒng)。”誠哉是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思

維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文

論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成

傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審

美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用。在語言與意象環(huán)環(huán)相

扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩有別趣……詩者，吟詠情性也。”

話里昭示著中華民族的審美情趣，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長出來的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來中國

文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識傳統(tǒng)文論不可替代

的優(yōu)勢。

（摘編自吳道毅吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實踐》）

材料二:

過去一百年的歷史證明了：中西文論平等對話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。

對話是相對于獨白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補(bǔ)的、互動的，對雙方都意味著一種發(fā)展

的動力。這不僅僅是指從對方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識、理解、

分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。

一百年來，文論交流變成了西方文論的獨白，中國文論僅僅是洗耳恭聽，充其量不過是

西方文論微弱的回聲，對于未來，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多

聲部的，至少是雙向的對話。

對話比之獨白，要困難得多了。由于母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價值是錯位

的，雙方的話語是不對稱的。在這方面，我以為中國人對于西方固然有誤讀，但是相對來說,

比較少一點，而西方人對于中國的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)亩唷Ｒ粋€很明顯的現(xiàn)象是，我們在

讀西方文論的時候，會要求我們的學(xué)生懂得西方的基督教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個是把

懂得中國的道家和佛學(xué)當(dāng)作對話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價值的和邏輯的通約性,深度的對話

是困難的。

確立中國與西方文論共通性是對話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照

中國經(jīng)典文學(xué)作品，從而對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，否則，未來的文學(xué)理論的建構(gòu)是

不可想象的。

對于建設(shè)中國現(xiàn)代文論來說，光有中國傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因

為這在邏輯上能講通，在實踐中可能行不通。從根本上來說，理論話語首先就是直接從文本

中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價值觀念

的滲入。對于我們來說，權(quán)威的理論話語，比起文本本身來說，都有歷史的、民族的、文化

的、個人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來，使邏輯的演繹

用作品閱讀來證實和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗的實證不取得平衡，就

可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。

對話要超越獨白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷

于被動。話題的交遞可以保證雙方的主動。要真正平等的對話，不能從西方文論成功的地方

開始接過話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。

完全的平等是不存在的，平等是動態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超

越。沒有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒有挑戰(zhàn)，對話就不可能成為多聲部的

交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：

在與“他者”的對話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。

面對未來的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能

把希望寄托在對話上。

(摘編自孫紹振《從西方文論的獨白到中西文論對話》)

(1)下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)

為淵源這一傳統(tǒng)。

B.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國特有的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思維與審

美情趣，這些為西方所不具有。

C.材料二認(rèn)為中西方母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價值的錯位，雙方話

語的不對稱，從而帶來對話的困難。

D.材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國經(jīng)典文學(xué)作品為參照對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、

顛覆，是建構(gòu)未來的文學(xué)理論的必要條件。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠》中“修

辭立其誠”之說都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對文藝教化功能的重視。

B.從材料一最后一段可以看出，作者論述中國傳統(tǒng)文論鮮明的中國特色的目的是深化讀

者對中國傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹立文論自信。

C.材料二認(rèn)為理論出自對文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來證實與修正，這與

《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。

D.從材料二可知要想構(gòu)建平等的對話，就要有超越對方的地方，這種超越之處是對方的

空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

(3)下列選項中最符合材料二所定義的“對話”的含義的一項是

A.王國維借助于叔本華的學(xué)說與西方的邏輯方法，將中國傳統(tǒng)意境說發(fā)展為境界說，提

出“三重境界”說。

B.黑塞通過閱讀《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國叢書”，體驗到中國崇高的道德精神，

并推動中國典籍在歐洲傳播。

C.電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高校科學(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對話，展開中國

式科幻與現(xiàn)實科技的碰撞。

D.馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿恿酥袊恼摰母屡c轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實了

馬克思主義理論的文化生命。

（4）材料一與材料二分別主要運用了哪種論證方法？請結(jié)合材料簡要分析。

（5）請你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國意象派

詩人龐德的詩歌。

在地鐵站內(nèi)

龐德

這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)

濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點

注：當(dāng)時龐德在人潮涌動的巴黎協(xié)和廣場地鐵站內(nèi)，偶然看見一個美麗的兒童面孔，之

后又看見一個美麗的女人面孔。這美麗的景象打動了龐德，他記錄下這個瞬間。

二、現(xiàn)代文閱讀n（16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

將軍的部隊

李浩

我老了，現(xiàn)在己經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢有點像眺望。

是的，我是在眺望，我做這樣的姿勢從來都顯得非常認(rèn)真。我的這個動作是模仿一個人

的，一個去世多年的將軍。這種模仿根本是無意的，直到三個月前我才突然地發(fā)覺，我的這

個動作和將軍是那么的相像。

①我越來越多地想到他了。

想到他，我感覺腳下的土地，悄悄晃動一下，然后空氣穿過了我，我回到了將軍的身邊,

我重新成為了干休所里那個二十一歲的勤務(wù)員。

我再次看到了將軍，看到了將軍的部隊。將軍的部隊裝在兩只巨大的木箱里，那兩個木

箱上面已經(jīng)綠漆斑駁，充滿生銹的氣味和木質(zhì)的淡淡霉味。

對住在干休所里已經(jīng)離休的將軍來說，每日把箱子從房間里搬出來，打開，然后把刻著

名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來，傍晚時再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去，就是生活的核心，

全部的核心。直到他去世，這項工作從未有過間斷。

我猜測這些木牌上的名字也許是當(dāng)年跟隨將軍南征北戰(zhàn)的那些陣亡將士們的名字吧。可

后來，我在整理這些木牌的時候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫著“白馬”“黑花馬”“手槍”，而有

一些木牌是無字的。

我用這種眺望的姿勢，望見站在槐樹底下的將軍打開了箱子上的鎖。他非常緩慢地把其

中的一塊木牌拿出來，看上一會兒，摸了摸，然后放在自己的腳下。一塊塊木牌排了出去。

它們排出了槐樹的樹陰，排到了陽光的下面，幾乎排滿了整個院子。那些木牌大約有上千個

吧。將軍把兩個木箱的木牌全部擺完之后，就站起身來，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，

然后走到這支部隊的前面。將軍只有站在這支部隊前面的時候才像一個將軍；其他的時候，

他只能算是一個老人。

我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自

語。他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到的那個人，或

者那些人說話，跟過去說話。就像我有時和將軍說會兒話，和我死去的老伴，和死神說話。

當(dāng)年和將軍我可不是這樣說的，盡管他對我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說話的時候

用了很多的心思。現(xiàn)在，我覺得他就像一個多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了。

將軍擺弄他的那些木牌的時候，我就用根竹棍遮逗路過的蟲子和螞蟻，或者看一只蟬怎

樣通過它的聲音使自己從稠密的樹葉中顯現(xiàn)出來。將軍的那種自言自語一片一片地傳入我耳

朵。

將軍說，你去吧。

將軍說，我記得你，當(dāng)然。我記得你的手被凍成了紫色。是左手吧？

將軍說，你這小鬼，可得聽話呀。

將軍說，……

有兩次將軍指著木牌上的名字問我，趙XX你知道么？王XX呢？我只得老實地回答，

我不知道，將軍。②將軍有些恍然和茫然的樣子。看我這記性，將軍一邊望著他所說過的名

字，一邊搖頭，人真是老了。

有時將軍也和我聊一些和他這支部隊相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常

微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點行云流水的意思。譬如一個戰(zhàn)士特別能睡,

即使他站著也會馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可

我受不了他的臭腳。說到這里時將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意。他笑得有些詭秘，他笑起

來的樣子讓他年輕了很多。當(dāng)時我是想對將軍這么說的，我有點沖動一一可最終我卻沒有把

它說出來。③現(xiàn)在想起來我是應(yīng)該說的。

我在向舊日的時光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時候，我就跟他說了。將軍愣了愣，然后粗獷

地笑起來：你這小鬼。我不是小鬼了，我已經(jīng)老了。

將軍還跟我說過逗她蛔、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點瑣事，他

很少跟我談什么戰(zhàn)爭。我不知道他為什么不談。要知道將軍一生戎馬經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小

的戰(zhàn)爭,要知道將軍在這無數(shù)次的戰(zhàn)爭中很少失敗,要知道他現(xiàn)在指揮的這支木牌上的部隊,

很可能是在戰(zhàn)爭中犧牲的將士啊。

在將軍去世之后我搜集了不少和將軍有關(guān)的資料，只要是哪本書上提到將軍的名字，我

就毫不猶豫地把它買下來。原本我還想把將軍的兩個木箱也留下來的，后來我想將軍比我更

需要這支部隊。那些木牌，燃燒的木牌，在將軍的墓前變成了一縷縷的煙。它們升騰的樣子

就像一支遠(yuǎn)征的部隊，將軍重新見到自己的這支部隊時，露出的會是怎樣的一副表情？

我悄悄地留下了兩塊木牌，那是兩塊沒有寫字的木牌，上面畫的是圈。

曾有一個宣傳干事向我了解過將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊。

他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人？

不，好像都不是，將軍在晚年基本上沒想到戰(zhàn)爭，他好像只是，只是……怎么說呢？他

好像就是把木牌擺出來，想一想過去的事，就這樣。就是這樣。

那個干事對我的回答很失望。

我坐在屋檐下，低著頭，低上一會兒就抬起頭來，向一個很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來

越多地想到將軍，我覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時候，一個

生命是會成為另一個生命的。

我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都

沒變過。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，④感覺上它們變小了，但比以前更重了。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是

A.木牌是將軍陣亡將士的象征，也是將軍的精神支撐，將軍在一次次排出木牌的活動中

慰藉著自己的晚年。

B.“眺望”這一動作在文中多次出現(xiàn)，在反復(fù)中推進(jìn)敘事，“我”在眺望中回望將軍，將

軍在“眺望”中回望昔日榮光。

C.宣傳干事對“我”的回答很失望，因為“我”沒有提供他想要的答案，這樣寫意在揭

示他與“我”之間的隔膜。

D.小說與狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》一樣，以兩個不同年齡段的“我”的感知，豐富、

深化了文章意蘊。

（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是

A.句子①中“我越來越多地想到他”既說明將軍在“我”的記憶中印象深刻，又自然引

出下文對將軍故事的敘述。

B.句子②中“恍然”與“茫然”，看似矛盾，其實寫出將軍從回憶回到現(xiàn)實的清醒與面對

現(xiàn)實又不知所措的復(fù)雜內(nèi)心。

C.句子③中“應(yīng)該說的”體現(xiàn)了“我”對將軍的理解與善意，也寫出“我”因沒有說而

陷入懊悔與自責(zé)的痛苦。

D.句子④中“變小”是因為“我”經(jīng)歷了歲月的沉淀，“更重”是因為“我”認(rèn)知的深化。

“小”與“重”構(gòu)成小說的張力。

（3）有人評價這篇小說故意忽略了將軍鐵血金戈的傳奇色彩，“補(bǔ)充了我們對將軍的側(cè)

面理解”，請據(jù)此簡要分析小說中“將軍”這一人物形象。

（4）小說采用“足夠老了的我”的視角來敘述故事，有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合材料簡

要分析。

三、文言文閱讀（20分）

3.（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長，

恥從削發(fā)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”始為姓名。

性詼諧，少年匿優(yōu)人中，撰《談笑》萬言。天寶間，雪羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而

穢其跡”者也。

上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。貌程，口吃而辯。聞人善，若

在己。與人期，雖阻虎狼不避也。工古調(diào)歌詩,興極閑雅，著書甚多。扁舟往來山寺，擊林

木，弄流水。或行曠野中，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當(dāng)時以比接輿也。

羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知

飲茶矣。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服祭具而入。茶畢，命奴

子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》。

與皇甫補(bǔ)闕善。時鮑尚書防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔、釋之名理，窮

歌詩之麗則。遠(yuǎn)野孤島，通舟必行；魚梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當(dāng)節(jié)鉞

之重。鮑侯知子愛子煮將解衣推食豈徒嘗鏡水之魚宿耶溪之月而已。”集并《茶經(jīng)》今傳。

（節(jié)選自《唐才子傳?卷三》）

材料二：夫茶，始為“茶。其屬橫、裝、茗、舜雜糅，囊括實繁。至陸羽公，始獨簡

南國嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效，凈化之用，怡養(yǎng)之功，和平之德，專其名而定其義，

著《茶經(jīng)》，備述一源、二具、三造、四器、五煮、六飲、七事、八出、九略，且圖譜之。

書同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉，于是茶道流布而茶藝張揚也。由

是，以茶為生者眾。今之書“茶”者，呈“人在草木”之形，草木之芽醒于春，如詩如畫，

人處焉，繁忙其事，亦靜亦動，天合為一，寓大意于新綠，采秀色而可餐，妙不勝言也。由

是觀之，創(chuàng)此自然之道，文明之說，廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！

（有刪改）

（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑。

鮑侯知子A愛子者B將解衣C推食D豈E徒嘗F鏡水之魚G宿H耶溪之月I而已。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.署：任命。與《陳情表》中“且臣少仕偽朝，歷職郎署”中“署”意思不同。

B.寢：丑陋。與《鄒忌諷齊王納諫》中“暮寢而思之”中的“寢”意思不同。

C.裴回：徘徊。與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回”中的“裴回”意思相同。

D.屬：歸屬。與《琵琶行》"名屬教坊第一部”中的“屬”意思相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項是

A.陸羽出身不詳，為自己取名，可見其有志節(jié)，曾做過優(yōu)人的老師。他生性詼諧，有魏

晉風(fēng)骨，還精通歌詩，有文集流傳。

B.陸羽流連山水，行為自由，常常敲打林間樹木，戲弄河中流水。還曾在溪邊修建房舍,

閉門讀書，與高僧賢士交好，有山野隱士之風(fēng)。

C.陸羽寫了《茶經(jīng)》后，被稱為“茶仙”，但他性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒有接受李

的賞錢，還寫了《毀茶論》來宣泄不快。

D.兩則材料都提到陸羽創(chuàng)制茶道，但文段甲側(cè)重于寫陸羽的生平事跡和個性，文段乙則

側(cè)重于寫他在事業(yè)上的主要貢獻(xiàn)。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。

②廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！

（5）請根據(jù)兩則文字，概述陸羽為什么會被奉為“茶仙”或“茶圣”。

四、古代詩歌閱讀（9分）

4.（9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。

精衛(wèi)

顧炎武四

萬事有不平，爾何空自苦？

長將一寸身，銜木到終古。

我愿平東海，身沉心不改。

大海無平期，我心無絕時。

嗚呼！君不見，

西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠。

［注］顧炎武：明末清初的思想家、文學(xué)家和愛國志士。

（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是

A.開篇觀點通達(dá)，指出世間萬事沒有絕對的公平，已回天無力，應(yīng)停止斗爭。

B.詩人自比精衛(wèi)鳥，以填海的決心來實現(xiàn)抗清復(fù)明的大業(yè)，表達(dá)了不屈服的氣節(jié)。

C.詩歌對精衛(wèi)形象進(jìn)行了獨創(chuàng)性的再塑造，使其精神特質(zhì)得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

D.詩歌語言簡潔明快，質(zhì)樸自然，盡棄雕飾，使通篇不枝不蔓，一氣貫注。

（2）結(jié)合全詩，請簡析最后兩句“西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠”的作用。

五、名篇名句默寫（6分）

5.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

①辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中與“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”意義相

近的詞句是“,

②《六國論》中，齊、趙二國雖不賂秦，但最終也滅亡了，蘇洵用“”

句對齊國表達(dá)不滿，用“”句對趙國表示可惜，態(tài)度截然不同。

③“龍”本是中國古代傳說中的神異動物，后來成為中國文化的突出符號。“龍”在古詩

文中頻頻出現(xiàn)，如",

六、語言文字運用I（9分）

6.（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

吃大量糖會造成蹣齒、肥胖、代謝綜合征的發(fā)生風(fēng)險升高等。如何低糖飲食？許多人習(xí)

慣于在咖啡和茶里放糖。如果您也是這樣做的，請開始訓(xùn)練自己，喝這些飲料時少加糖。

—區(qū)會增加人們對糖的渴望，特別是當(dāng)飲食中缺乏健康的脂類或蛋白質(zhì)來增強(qiáng)飽腹感

時。精制的淀粉類食物，比如，意大利面、白面包或白米飯等，吃完后會讓人立刻有飽腹感,

但消化它們的速度很快，這會使血糖水平飆升。不久后，—B,導(dǎo)致想要更多的糖。蛋白

質(zhì)和脂肪沒有這種作用，這就是為什么吃飯時保持營養(yǎng)均衡很重要。用全谷物類代替精制谷

物也同樣有幫助。

找一些喜歡的事情，每天為它們騰出些時間，因為一個人在做自己真正喜歡的事情時,

體內(nèi)的血清素、多巴胺和內(nèi)啡肽水平會提高，Co對糖的渴望不僅是生理所需，也可能

有心理上的原因。當(dāng)人感到有壓力或沮喪時，很容易就會去吃含糖食物，但是糖會刺激大腦

讓我們感覺更好。它真的可以“安慰食物”。然而過量的糖分實際上會提高患抑郁癥的風(fēng)險,

這就形成一個難以打破的循環(huán)。建議在心情不好時,可以做做舒緩情緒的瑜伽，將自己想吃

甜食的注意力分散，用別的方式放松自己。

（1）請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，每處不超過12個字。

（2）文中畫橫線的句子有三處表述不當(dāng)，請指出其錯誤類型并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確

流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。

七、語言文字運用II（6分）

7.（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅，

仿佛飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。送聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，

時斷時續(xù)，有時如金聲玉振，,_有時玉黃鐘太昌，一有時如大珠小珠落玉盤,一有時如紅珊自瑚沉

海里。有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起，我浮想聯(lián)翩,不

能自己，心花怒放，風(fēng)生筆底。死文字仿佛活了起來，我也仿佛又溢滿了青春活力。我平生

很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。

在中國，聽雨本來是雅人的事。我雖然自認(rèn)還不是完全的俗人，但能否就算是雅人，卻

還很難說。我大概是介乎雅俗之間的一種動物吧。中國古代詩詞中，關(guān)于聽雨的作品是頗有

一些的。順便說上一句：外國詩詞中似乎少見。

（1）文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請簡要分析其表達(dá)效果。

（2）下列各句中的冒號，和文中冒號作用相同的一項是

A.她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的，一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：

她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。

B.因為要考慮和準(zhǔn)備的事情還太多，他只說了兩句：“千斤的擔(dān)子你先擔(dān)吧。打走了鬼子，

我回來謝你。”

C.看到有個告示禁止中學(xué)學(xué)生在晚上九點鐘以后到街上去，他就覺著又清楚又明白：這

種事是禁止的，好，這就行了。

D.上面我說了三方面的情形：不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主

義的應(yīng)用。

八、語言文字應(yīng)用

8.（5分）根據(jù)下面內(nèi)容概括要點，給“雨水”下一個定義，要求表達(dá)簡明通順，40字以內(nèi)。

①雨水，是二十四節(jié)氣之第二個節(jié)氣，每年公歷2月18—20日交節(jié)。

②雨水的涵義是降雨開始、雨量漸增。

③雨水時節(jié)天氣變化不定，是全年寒潮過程出現(xiàn)最多的時節(jié)之一，忽冷忽熱，乍暖還寒。

九、寫作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“雙減”政策自實施起兩年多來取得積極進(jìn)展，但有的地方和學(xué)校出現(xiàn)的不規(guī)范行為引

發(fā)了輿論爭端，“取消課后服務(wù)”之說一時甚囂塵上。下一步路在何方？日前，教育部辦公

廳等四部門發(fā)布《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范義務(wù)教育課后服務(wù)有關(guān)工作的通知》，將于2024年春季學(xué)

期開始進(jìn)一步規(guī)范義務(wù)教育課后服務(wù)工作，提高課后服務(wù)水平和質(zhì)量。

面對熱點事件，我們很難在短時間內(nèi)全面掌握信息，周圍人的態(tài)度往往會影響我們的研

判，請結(jié)合以上材料寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶ê退伎肌?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2024年江西省上饒市高考語文一模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀I（19分）

1.（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳統(tǒng)文論是千百年來在中華文化圈中形成的一個自足的話語體系，凸顯著鮮明的中國特

色。

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能，閃耀著道德理想主義的情懷。傳統(tǒng)文論深受儒家思想影響,

高度重視文藝的倫理教化功能，強(qiáng)調(diào)作家的倫理修養(yǎng)與德藝雙馨，推崇作家培育崇高的道德

情操和深厚的精神境界。元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，直接強(qiáng)調(diào)作品

要具備教化功能；劉熙載提出“詩品出于人品”，強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)具備高尚的道德品性，進(jìn)而通

過作品來影響讀者。

源于中國史學(xué)的發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通，積極汲取中國歷史的敘事經(jīng)驗。清代

章學(xué)誠主張文史相通，提出“六經(jīng)皆史”，并且認(rèn)為“古文必推敘事，敘事實出史學(xué)”，揭示

出中國文化的“史學(xué)”品性、中國史學(xué)的發(fā)達(dá)與歷史敘事的深厚淵源。楊義在《中國古典小

說史論》里寫道：“考慮到中國作為史學(xué)大國，從《春秋》，尤其是《左傳》開始的史學(xué)作為

‘小說之祖’的身份，是不應(yīng)該忽略的。小說家多從史籍中討教敘事的章法，已經(jīng)成為我國

古代的重要傳統(tǒng)。”誠哉是言。

傳統(tǒng)文論包含著由中國術(shù)語、范疇與原理構(gòu)建的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思

維與審美情趣。無邪、比興、風(fēng)骨、隱秀、意境、意象、興味、性靈、教化等，都是傳統(tǒng)文

論的基本術(shù)語。天人合一、道法自然、興觀群怨、立象盡意、文以載道與情景交融等，構(gòu)成

傳統(tǒng)文論的基本原理。比如王弼在《周易》中提出“盡意莫若象，盡象莫若言”，即強(qiáng)調(diào)審

美主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用。在語言與意象環(huán)環(huán)相

扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿。嚴(yán)羽認(rèn)為：“詩有別趣……詩者，吟詠情性也。”

話里昭示著中華民族的審美情趣，令人想到黑格爾說的“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

傳統(tǒng)文論是深深扎根我們這片土地而生長出來的一束束“花朵”。擺脫近現(xiàn)代以來中國

文論“文化失語癥”的困擾，打破“西方中心論”的神話，亟待重新認(rèn)識傳統(tǒng)文論不可替代

的優(yōu)勢。

（摘編自吳道毅吳行健《傳統(tǒng)文論照亮當(dāng)代文藝實踐》）

材料二：

過去一百年的歷史證明了：中西文論平等對話已經(jīng)成為十分迫切的歷史任務(wù)。

對話是相對于獨白而言的，應(yīng)該是雙向的、互補(bǔ)的、互動的，對雙方都意味著一種發(fā)展

的動力。這不僅僅是指從對方吸收富有生命力的思想資源，而且是指更加深刻地認(rèn)識、理解、

分析進(jìn)而提升自身的文化、文學(xué)傳統(tǒng)。

一百年來，文論交流變成了西方文論的獨白，中國文論僅僅是洗耳恭聽，充其量不過是

西方文論微弱的回聲，對于未來，難道是最佳選擇嗎？文化多元化交流的正常形態(tài)應(yīng)該是多

聲部的，至少是雙向的對話。

對話比之獨白，要困難得多了。由于母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，中西文論價值是錯位

的，雙方的話語是不對稱的。在這方面，我以為中國人對于西方固然有誤讀，但是相對來說,

比較少一點，而西方人對于中國的傳統(tǒng)文論則誤讀相當(dāng)?shù)亩唷Ｒ粋€很明顯的現(xiàn)象是，我們在

讀西方文論的時候，會要求我們的學(xué)生懂得西方的基督教傳統(tǒng)，但是西方文論家有幾個是把

懂得中國的道家和佛學(xué)當(dāng)作對話的前提呢？缺乏現(xiàn)成的價值的和邏輯的通約性,深度的對話

是困難的。

確立中國與西方文論共通性是對話的前提，這不僅僅要求理論本身的自洽性，還要參照

中國經(jīng)典文學(xué)作品，從而對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、顛覆，否則，未來的文學(xué)理論的建構(gòu)是

不可想象的。

對于建設(shè)中國現(xiàn)代文論來說，光有中國傳統(tǒng)的和西方引進(jìn)的文學(xué)理論資源是不夠的，因

為這在邏輯上能講通，在實踐中可能行不通。從根本上來說，理論話語首先就是直接從文本

中進(jìn)行第一手的概括的結(jié)果，理論大師們就是這樣做的，但是概括就意味著遺漏和價值觀念

的滲入。對于我們來說，權(quán)威的理論話語，比起文本本身來說，都有歷史的、民族的、文化

的、個人的狹隘性，所以，要把理論的轉(zhuǎn)化和經(jīng)典文學(xué)文本的解讀結(jié)合起來，使邏輯的演繹

用作品閱讀來證實和修正，才是更為可靠的。如果邏輯的演繹和經(jīng)驗的實證不取得平衡，就

可能變?yōu)榻?jīng)院哲學(xué)和教條主義。

對話要超越獨白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；如果話題是單方的，則一方不可能不陷

于被動。話題的交遞可以保證雙方的主動。要真正平等的對話，不能從西方文論成功的地方

開始接過話題，我們應(yīng)該有自己的話題，它應(yīng)該在西方話題的空白失誤之中。

完全的平等是不存在的，平等是動態(tài)的，它意味著在一些方面的落后，另一些方面的超

越。沒有部分超越，平等只是一種文明的禮貌。如果沒有挑戰(zhàn)，對話就不可能成為多聲部的

交響，只能淪為單方面的寂寞的回聲，甚至是單調(diào)的重復(fù)和停滯。挑戰(zhàn)的真正目的正在于：

在與“他者”的對話之中更為深刻地了解我們的本質(zhì)。

面對未來的世紀(jì)，不管是為了認(rèn)識自己，還是為了發(fā)展、創(chuàng)造自己的文論，我們都只能

把希望寄托在對話上。

（摘編自孫紹振《從西方文論的獨白到中西文論對話》）

（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是B

A.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論注重文史哲貫通的現(xiàn)象，是基于中國史學(xué)發(fā)達(dá)、古文敘事以史學(xué)

為淵源這一傳統(tǒng)。

B.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)文論包含著中國特有的話語系統(tǒng)，折射著中國人獨特的審美思維與審

美情趣，這些為西方所不具有。

C.材料二認(rèn)為中西方母語文化的歷史和傳統(tǒng)不同，這導(dǎo)致中西文論價值的錯位，雙方話

語的不對稱，從而帶來對話的困難。

D.材料二認(rèn)為加強(qiáng)理論的自洽性，以中國經(jīng)典文學(xué)作品為參照對西方文論范疇進(jìn)行補(bǔ)充、

顛覆，是建構(gòu)未來的文學(xué)理論的必要條件。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是D

A.材料一第二段高明的“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”之論與張岱年《修辭立其誠》中“修

辭立其誠”之說都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文論對文藝教化功能的重視。

B.從材料一最后一段可以看出，作者論述中國傳統(tǒng)文論鮮明的中國特色的目的是深化讀

者對中國傳統(tǒng)文論的認(rèn)知，樹立文論自信。

C.材料二認(rèn)為理論出自對文本的概括，理論的轉(zhuǎn)化也要用文本閱讀來證實與修正，這與

《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文一樣強(qiáng)調(diào)了實踐的重要性。

D.從材料二可知要想構(gòu)建平等的對話，就要有超越對方的地方，這種超越之處是對方的

空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

（3）下列選項中最符合材料二所定義的“對話”的含義的一項是D

A.王國維借助于叔本華的學(xué)說與西方的邏輯方法，將中國傳統(tǒng)意境說發(fā)展為境界說，提

出“三重境界”說。

B.黑塞通過閱讀《論語》《道德經(jīng)》《莊子》等“中國叢書”，體驗到中國崇高的道德精神,

并推動中國典籍在歐洲傳播。

C.電視劇《三體》的主創(chuàng)與清、北兩所高校科學(xué)、傳播領(lǐng)域的專家教授對話，展開中國

式科幻與現(xiàn)實科技的碰撞。

D.馬克思主義先進(jìn)的文藝?yán)碚撏苿恿酥袊恼摰母屡c轉(zhuǎn)型，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文論充實了

馬克思主義理論的文化生命。

（4）材料一與材料二分別主要運用了哪種論證方法？請結(jié)合材料簡要分析。

（5）請你根據(jù)材料一中“盡意莫若象，盡象莫若言”的文論，解讀下面這首美國意象派

詩人龐德的詩歌。

在地鐵站內(nèi)

龐德

這幾張臉在人群中幻景般閃現(xiàn)

濕漉漉的黑樹枝上花瓣數(shù)點

注：當(dāng)時龐德在人潮涌動的巴黎協(xié)和廣場地鐵站內(nèi)，偶然看見一個美麗的兒童面孔，之

后又看見一個美麗的女人面孔。這美麗的景象打動了龐德，他記錄下這個瞬間。

【解答】（1）B.“這些為西方人所不具有”表述有誤，材料一第四段提到黑格爾有類似

的表述，“美是理念的感性顯現(xiàn)”。

故選B。

（2）D,“這種超越之處是對方的空白失誤之處，也對對方構(gòu)成了挑戰(zhàn)”，強(qiáng)加關(guān)聯(lián)，原

文是說，我們自己的話題應(yīng)該在“西方話題的空白失誤之處”；原文也沒有在“超越”與

“挑戰(zhàn)”之間構(gòu)成必然聯(lián)系。

故選D。

（3）A.只強(qiáng)調(diào)了對于單方面的作用；B.雖助推中國典籍的傳播，但這并沒有促進(jìn)中國典

籍自身的發(fā)展；C.提到二者對話與碰撞，并未論及對話之于雙方的作用。且B、C都不屬

于文論領(lǐng)域。D.根據(jù)材料一，“對話”應(yīng)該是文論領(lǐng)域的、雙向互動的、給雙方都帶來發(fā)

展動力的行為。

故選D。

（4）①結(jié)合“元代戲劇家高明呼吁‘不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然’，直接強(qiáng)調(diào)作品要具備

教化功能”可知，材料一主要運用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁的例子，證明

傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②結(jié)合“對話要超越獨白，最根本的標(biāo)志是話題的交遞；

如果話題是單方的，則一方不可能不陷于被動”可知，材料二主要運用了假設(shè)論證。如

以假設(shè)話題是單方的，會帶來一方陷于被動的結(jié)果，來論證對話的話題要有交遞這一觀

點。

（5）①結(jié)合“比如王弼在《周易》中提出‘盡意莫若象，盡象莫若言'，即強(qiáng)調(diào)審美主

體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用”可知，盡意莫若象，

指審美主體需用意象表達(dá)情感。龐德的這首詩借“黑樹枝”寫出地鐵站內(nèi)人群的稠密，

借“花瓣”寫出兒童、女人臉龐的美麗，表達(dá)了他在擁擠的人群中見到美麗人物時的欣

喜之情。②結(jié)合“比如王弼在《周易》中提出‘盡意莫若象，盡象莫若言'，即強(qiáng)調(diào)審美

主體需用意象來表達(dá)情感，語言文字對于意象表達(dá)又具有重要作用”可知，盡象莫若言，

是指語言文字對于意象表達(dá)有重要作用。詩人用“濕漉漉”加深了樹枝的黑色，反襯花

瓣的嬌艷，用“數(shù)點”寫出花瓣數(shù)目之少，突出花瓣之醒目。③結(jié)合“在語言與意象環(huán)

環(huán)相扣的作用下，更好地反映主體的情感意愿”可知，詩人用語言技巧突出意象特征，

又用意象特征表達(dá)內(nèi)心情感，使情感表達(dá)形象、含蓄又鮮明。

答案：

（1）B

（2）D

⑶D

（4）①材料一主要運用了舉例論證。如以元代戲劇家高明呼吁“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒

然”的例子，證明傳統(tǒng)文論注重文藝教化功能。②材料二主要運用了假設(shè)論證。如以假

設(shè)話題是單方的，會帶來一方陷于被動的結(jié)果，來論證對話的話題要有交遞這一觀點。

（5）①盡意莫若象，指審美主體需用意象表達(dá)情感。龐德的這首詩借“黑樹枝”寫出地

鐵站內(nèi)人群的稠密，借“花瓣”寫出兒童、女人臉龐的美麗，表達(dá)了他在擁擠的人群中

見到美麗人物時的欣喜之情。②盡象莫若言，是指語言文字對于意象表達(dá)有重要作用。

詩人用“濕漉漉”加深了樹枝的黑色，反襯花瓣的嬌艷，用“數(shù)點”寫出花瓣數(shù)目之少，

突出花瓣之醒目。③詩人用語言技巧突出意象特征，又用意象特征表達(dá)內(nèi)心情感，使情

感表達(dá)形象、含蓄又鮮明。

二、現(xiàn)代文閱讀II（16分）

2.（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。

將軍的部隊

李浩

我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢有點像眺望。

是的，我是在眺望，我做這樣的姿勢從來都顯得非常認(rèn)真。我的這個動作是模仿一個人

的，一個去世多年的將軍。這種模仿根本是無意的，直到三個月前我才突然地發(fā)覺，我的這

個動作和將軍是那么的相像。

①我越來越多地想到他了。

想到他，我感覺腳下的土地，悄悄晃動一下，然后空氣穿過了我，我回到了將軍的身邊,

我重新成為了干休所里那個二十一歲的勤務(wù)員。

我再次看到了將軍，看到了將軍的部隊。將軍的部隊裝在兩只巨大的木箱里，那兩個木

箱上面己經(jīng)綠漆斑駁，充滿生銹的氣味和木質(zhì)的淡淡霉味。

對住在干休所里已經(jīng)離休的將軍來說，每日把箱子從房間里搬出來，打開，然后把刻著

名字的一塊塊木牌從箱子里拿出來，傍晚時再把這些木牌一塊塊放進(jìn)去，就是生活的核心，

全部的核心。直到他去世，這項工作從未有過間斷。

我猜測這些木牌上的名字也許是當(dāng)年跟隨將軍南征北戰(zhàn)的那些陣亡將士們的名字吧。可

后來，我在整理這些木牌的時候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫著“白馬”“黑花馬”“手槍”，而有

一些木牌是無字的。

我用這種眺望的姿勢，望見站在槐樹底下的將軍打開了箱子上的鎖。他非常緩慢地把其

中的一塊木牌拿出來，看上一會兒，摸了摸，然后放在自己的腳下。一塊塊木牌排了出去。

它們排出了槐樹的樹陰，排到了陽光的下面，幾乎排滿了整個院子。那些木牌大約有上千個

吧。將軍把兩個木箱的木牌全部擺完之后，就站起身來，晃晃自己的脖子、胳膊、腰和腿，

然后走到這支部隊的前面。將軍只有站在這支部隊前面的時候才像一個將軍；其他的時候，

他只能算是一個老人。

我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時想的是什么，但我明白了將軍的那些自言自

語。他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到的那個人，或

者那些人說話，跟過去說話。就像我有時和將軍說會兒話，和我死去的老伴，和死神說話。

當(dāng)年和將軍我可不是這樣說的，盡管他對我非常和藹，可我總是有些拘束，和他說話的時候

用了很多的心思。現(xiàn)在，我覺得他就像一個多年的朋友似的，我和他都是一樣老的老人了。

將軍擺弄他的那些木牌的時候，我就用根竹棍遮逗路過的蟲子和螞蟻，或者看一只蟬怎

樣通過它的聲音使自己從稠密的樹葉中顯現(xiàn)出來。將軍的那種自言自語一片一片地傳入我耳

朵。

將軍說，你去吧。

將軍說，我記得你，當(dāng)然。我記得你的手被凍成了紫色。是左手吧？

將軍說，你這小鬼，可得聽話呀。

將軍說，……

有兩次將軍指著木牌上的名字問我，趙XX你知道么？王XX呢？我只得老實地回答，

我不知道，將軍。②將軍有些恍然和茫然的樣子。看我這記性，將軍一邊望著他所說過的名

字，一邊搖頭，人真是老了。

有時將軍也和我聊一些和他這支部隊相關(guān)的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常

微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點行云流水的意思。譬如一個戰(zhàn)士特別能睡,

即使他站著也會馬上鼾聲如雷。他腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可

我受不了他的臭腳。說到這里時將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意。他笑得有些詭秘，他笑起

來的樣子讓他年輕了很多。當(dāng)時我是想對將軍這么說的，我有點沖動一一可最終我卻沒有把

它說出來。③現(xiàn)在想起來我是應(yīng)該說的。

我在向舊日的時光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時候，我就跟他說了。將軍愣了愣，然后粗獷

地笑起來：你這小鬼。我不是小鬼了，我已經(jīng)老了。

將軍還跟我說過逗蛾蛾、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點瑣事，他

很少跟我談什么戰(zhàn)爭。我不知道他為什么不談。要知道將軍一生戎馬經(jīng)歷了無數(shù)次大大小小

的戰(zhàn)爭,要知道將軍在這無數(shù)次的戰(zhàn)爭中很少失敗,要知道他現(xiàn)在指揮的這支木牌上的部隊,

很可能是在戰(zhàn)爭中犧牲的將士啊。

在將軍去世之后我搜集了不少和將軍有關(guān)的資料，只要是哪本書上提到將軍的名字，我

就毫不猶豫地把它買下來。原本我還想把將軍的兩個木箱也留下來的，后來我想將軍比我更

需要這支部隊。那些木牌，燃燒的木牌，在將軍的墓前變成了一縷縷的煙。它們升騰的樣子

就像一支遠(yuǎn)征的部隊，將軍重新見到自己的這支部隊時，露出的會是怎樣的一副表情？

我悄悄地留下了兩塊木牌，那是兩塊沒有寫字的木牌，上面畫的是圈。

曾有一個宣傳干事向我了解過將軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊。

他是不是懷念自己的戎馬生涯？是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人？

不，好像都不是，將軍在晚年基本上沒想到戰(zhàn)爭，他好像只是，只是……怎么說呢？他

好像就是把木牌擺出來，想一想過去的事，就這樣。就是這樣。

那個干事對我的回答很失望。

我坐在屋檐下，低著頭，低上一會兒就抬起頭來，向一個很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來

越多地想到將軍，我覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時候，一個

生命是會成為另一個生命的。

我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直都

沒變過。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，④感覺上它們變小了，但比以前更重了。

（有刪改）

（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是D

A.木牌是將軍陣亡將士的象征，也是將軍的精神支撐，將軍在一次次排出木牌的活動中

慰藉著自己的晚年。

B.“眺望”這一動作在文中多次出現(xiàn)，在反復(fù)中推進(jìn)敘事，“我”在眺望中回望將軍，將

軍在“眺望”中回望昔日榮光。

C.宣傳干事對“我”的回答很失望，因為“我”沒有提供他想要的答案，這樣寫意在揭

示他與“我”之間的隔膜。

D.小說與狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》■樣，以兩個不同年齡段的“我”的感知，豐富、

深化了文章意蘊。

（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是C

A.句子①中“我越來越多地想到他”既說明將軍在“我”的記憶中印象深刻，又自然引

出下文對將軍故事的敘述。

B.句子②中“恍然”與“茫然”，看似矛盾，其實寫出將軍從回憶回到現(xiàn)實的清醒與面對

現(xiàn)實又不知所措的復(fù)雜內(nèi)心。

C.句子③中“應(yīng)該說的”體現(xiàn)了“我”對將軍的理解與善意，也寫出“我”因沒有說而

陷入懊悔與自責(zé)的痛苦。

D.句子④中“變小”是因為“我”經(jīng)歷了歲月的沉淀，“更重”是因為“我”認(rèn)知的深化。

“小”與“重”構(gòu)成小說的張力。

（3）有人評價這篇小說故意忽略了將軍鐵血金戈的傳奇色彩，“補(bǔ)充了我們對將軍的側(cè)

面理解”，請據(jù)此簡要分析小說中“將軍”這一人物形象。

（4）小說采用“足夠老了的我”的視角來敘述故事，有怎樣的表達(dá)效果？請結(jié)合材料簡

要分析。

【解答】（1）A.”木牌是將軍陣亡將士的象征”表述有誤，由“可后來，我在整理這些

木牌的時候，卻發(fā)現(xiàn)，上面有的寫著‘白馬'‘黑花馬''手槍'，而有一些木牌是無字的”

可知，木牌是將軍整個部隊的象征。

B.“回望昔日榮光”表述有誤，由“有時將軍也和我聊一些和他這支部隊相關(guān)的陳年舊

事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很好，有點

行云流水的意思。譬如一個戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會馬上鼾聲如雷。他腳還特別

臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可我受不了他的臭腳。說到這里時將軍的

聲音很細(xì)，并且有種笑意”等可知，將軍回望的是昔日與戰(zhàn)友相處的時光。

C.”意在揭示他與'我'之間的隔膜”理解錯誤，由“曾有一個宣傳干事向我了解過將

軍的晚年，我向他敘述了將軍每日如何擺放他的部隊。他是不是懷念自己的戎馬生涯？

是不是想繼續(xù)戰(zhàn)斗，消滅敵人”可知，應(yīng)該是宣傳干事對將軍的隔膜。

D.正確。

故選D。

（2）C.“也寫出‘我‘因沒有說而陷入懊悔與自責(zé)的痛苦”過度解讀。

故選C。

（3）由“將軍還跟我說過逗鮑蛔、抓毒蛇、吃草根一類的小事，說過某某和某某的一點

瑣事，他很少跟我談什么戰(zhàn)爭”等可知，小說展現(xiàn)了將軍和藹平易的一面，在現(xiàn)實生活

中，將軍與“我”交流時和藹可親；由“他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身

邊的伴兒說話，跟自己想到的那個人，或者那些人說話，跟過去說話。就像我有時和將

軍說會兒話，和我死去的老伴，和死神說話”等可知，小說展現(xiàn)了將軍衰老孤獨的一面,

在現(xiàn)實中將軍找不到能夠與他交流的人；由“有時將軍也和我聊一些和他這支部隊相關(guān)

的陳年舊事，他選取的不是戰(zhàn)爭而是一些非常微小的細(xì)節(jié)。譬如某某愛吹笛子，吹得很

好，有點行云流水的意思。譬如一個戰(zhàn)士特別能睡，即使他站著也會馬上鼾聲如雷。他

腳還特別臭。將軍說我原本想讓他當(dāng)我的警衛(wèi)員來著，可我受不了他的臭腳。說到這里

時將軍的聲音很細(xì)，并且有種笑意”可知，小說展現(xiàn)了將軍珍視戰(zhàn)友情的一面，回憶往

昔時，將軍追憶的是昔日戰(zhàn)友的生活小事，體現(xiàn)了人物內(nèi)心深處對戰(zhàn)友的深情。

（4）由“我老了。盡管我不明白將軍在向遠(yuǎn)處眺望時想的是什么，但我明白了將軍的那

些自言自語。他根本不是自言自語，絕對不是！他是在跟身邊的伴兒說話，跟自己想到

的那個人，或者那些人說話，跟過去說話。就像我有時和將軍說會兒話，和我死去的老

伴，和死神說話。當(dāng)年和將軍我可不是這樣說的，盡管他對我非常和藹，可我總是有些

拘束，和他說話的時候用了很多的心思。現(xiàn)在，我覺得他就像一個多年的朋友似的，我

和他都是一樣老的老人了”可知，“足夠老了的我”歷經(jīng)世事，對老年將軍的認(rèn)知、理解

更為深刻成熟，從而能更準(zhǔn)確、深刻地展現(xiàn)將軍這一人物形象；

“我在向舊日的時光眺望中看到這一細(xì)節(jié)的時候，我就跟他說了”“我坐在屋檐下，低著

頭，低上一會兒就抬起頭來，向一個很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處進(jìn)行眺望。我越來越多地想到將軍，我

覺得他的某些部分正在我身體內(nèi)的某些部分里得到復(fù)活，有時候，一個生命是會成為另

一個生命的”等可知，“足夠老了的我”與昔日拉開了時空距離，將過去與現(xiàn)在交織，使

敘述更加靈活自由，拓展了敘述空間；

“我的手指，撫摸著我一直收藏著的兩塊木牌。在我混亂的生活里它們的位置卻是一直

都沒變過。而現(xiàn)在，我撫摸著它們，感覺上它們變小了，但比以前更重了”可知，“足夠

老了的我”與將軍在精神層面上產(chǎn)生了貫通重疊，從而使作品寄寓了更加普遍的人生感

悟和更為深沉的生命感慨；

“我老了，現(xiàn)在已經(jīng)足夠老了，我坐在屋檐下。我坐著的姿勢有點像眺望”可知，“足夠

老了的我”以回憶性的敘述方式，娓娓道來，增添了小說的抒情意味，舒緩了小說的敘

事節(jié)奏；

從人稱角度看，“足夠老了的我”使用第一人稱，增強(qiáng)了作品的真實性，拉進(jìn)了與讀者的

距離。

答案：

(1)D

(2)C

(3)①小說展現(xiàn)了將軍和藹平易的一面，在現(xiàn)實生活中，將軍與“我”交流時和藹可親;

②小說展現(xiàn)了將軍衰老孤獨的一面，在現(xiàn)實中將軍找不到能夠與他交流的人；③小說展

現(xiàn)了將軍珍視戰(zhàn)友情的一面，回憶往昔時，將軍追憶的是昔日戰(zhàn)友的生活小事，體現(xiàn)了

人物內(nèi)心深處對戰(zhàn)友的深情。

(4)①“足夠老了的我”歷經(jīng)世事，對老年將軍的認(rèn)知、理解更為深刻成熟，從而能更

準(zhǔn)確、深刻地展現(xiàn)將軍這一人物形象。②“足夠老了的我”與昔日拉開了時空距離，將

過去與現(xiàn)在交織，使敘述更加靈活自由，拓展了敘述空間。③“足夠老了的我”與將軍

在精神層面上產(chǎn)生了貫通重疊，從而使作品寄寓了更加普遍的人生感悟和更為深沉的生

命感慨。④“足夠老了的我”以回憶性的敘述方式，娓娓道來，增添了小說的抒情意味,

舒緩了小說的敘事節(jié)奏。⑤使用第一人稱，增強(qiáng)了作品的真實性，拉進(jìn)了與讀者的距離。

三、文言文閱讀(20分)

3.(20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：羽，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，育為弟子。及長，

恥從削發(fā)，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”始為姓名。

性詼諧，少年匿優(yōu)人中，撰《談笑》萬言。天寶間，考羽伶師，后遁去。古人謂“潔其行而

穢其跡”者也。

上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門讀書。名僧高士，談宴終日。貌寢，口吃而辯。聞人善，若

在己。與人期，雖阻虎狼不避也。工古調(diào)歌詩,興極閑雅，著書甚多。扁舟往來山寺，擊林

木，弄流水。或行曠野中，誦古詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。當(dāng)時以比接輿也。

羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知

飲茶矣。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服藜具而入。茶畢，命奴

子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》。

與皇甫補(bǔ)闕善。時鮑尚書防在越，羽往依焉，冉送以序曰：“君子究孔、釋之名理，窮

歌詩之麗則。遠(yuǎn)野孤島，通舟必行；魚梁釣磯，隨意而往。夫越地稱山水之鄉(xiāng)，轅門當(dāng)節(jié)鉞

之重。鮑侯知子愛子者將解衣推食豈徒嘗鏡水之魚宿耶溪之月而已。”集并《茶經(jīng)》今傳。

（節(jié)選自《唐才子傳?卷三》）

材料二：夫茶，始為“茶”，其后橫、襲、茗、苑雜糅，囊括實繁。至陸羽公，始獨簡

南國嘉木之日茶者論之，崇其康藥之效，凈化之用，怡養(yǎng)之功，和平之德，專其名而定其義,

著《茶經(jīng)》，備述一源、二具、三造、四器、五煮、六飲、七事、八出、九略，且圖譜之。

書同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉，于是茶道流布而茶藝張揚也。由

是，以茶為生者眾。今之書“茶”者，呈“人在草木”之形，草木之芽醒于春，如詩如畫，

人處焉，繁忙其事，亦靜亦動，天合為一，寓大意于新綠，采秀色而可餐，妙不勝言也。由

是觀之，創(chuàng)此自然之道，文明之說，廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！

（有刪改）

（1）材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑。

鮑侯知子A愛子者B將解衣C推食D豈E徒嘗F鏡水之魚G宿H耶溪之月I而已。

（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是D

A.署：任命。與《陳情表》中“且臣少仕偽朝，歷職郎署”中“署”意思不同。

B.寢：丑陋。與《鄒忌諷齊王納諫》中“暮寢而思之”中的“寢”意思不同。

C.裴回：徘徊。與《春江花月夜》中“可憐樓上月裴回”中的“裴回”意思相同。

D.屬：歸屬。與《琵琶行》"名屬教坊第一部”中的“屬”意思相同。

（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和理解，不正確的一項是C

A.陸羽出身不詳，為自己取名，可見其有志節(jié)，曾做過優(yōu)人的老師。他生性詼諧，有魏

晉風(fēng)骨，還精通歌詩，有文集流傳。

B.陸羽流連山水，行為自由，常常敲打林間樹木，戲弄河中流水。還曾在溪邊修建房舍,

閉門讀書，與高僧賢士交好，有山野隱士之風(fēng)。

C.陸羽寫了《茶經(jīng)》后，被稱為“茶仙”，但他性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒有接受李

的賞錢，還寫了《毀茶論》來宣泄不快。

D.兩則材料都提到陸羽創(chuàng)制茶道，但文段甲側(cè)重于寫陸羽的生平事跡和個性，文段乙則

側(cè)重于寫他在事業(yè)上的主要貢獻(xiàn)。

（4）把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①聞人善，若在己。與人期，雖阻虎狼不避也。

②廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！

（5）請根據(jù)兩則文字，概述陸羽為什么會被奉為“茶仙”或“茶圣”。

【解答】（1）“鮑侯知子愛子者”為判斷句，在“者”后斷開；“豈”表反問，其前斷開;

“嘗鏡水之魚”“宿耶溪之月”句式對稱，應(yīng)在“魚”后斷開，綜上應(yīng)在BDG三處斷開。

句意：鮑長官是了解先生愛惜先生的人，會對先生解衣推食，倍加關(guān)照，先生此去怎能

是僅僅品嘗鏡湖的魚，賞若耶溪的月而已呢？

（2）D.“屬：歸屬”“意思相同”有誤，根據(jù)句意“它的品類包括橫、裝、茗、萍等”“名

字登記在教坊的第一部里”，“屬”分別解釋為“種類”“登記”。

故選：D。

（3）C.“性格孤傲，陪飲李季卿，不僅沒有接受李的賞錢，還寫了《毀茶論》來宣泄不

快”有誤，原文表述為“茶畢，命奴子與錢。羽愧之，更著《毀茶論》”，“性格孤傲”于

文無據(jù)，他是因為羞愧改著《毀茶論》一篇。

故選：Co

（4）①善：作名詞，（別人的）美德；期：約會；雖：即使。譯文：他聽到別人的美德,

就像自己具有這種美德一樣高興。與別人約會，即使虎狼當(dāng)?shù)酪矔缙谇巴?/p>

②廣光：推廣、發(fā)揚光大；居：占有。譯文：推廣、發(fā)揚光大的心血，理當(dāng)占有不可磨

滅功勞的人，一定是茶圣陸羽了！

（5）從“羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原之法之具，時號茶仙，天下益知

飲茶矣”“至陸羽公，始獨簡南國嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效……于是茶道流布而

茶藝張揚也”可知，陸羽著《茶經(jīng)》，總結(jié)茶道茶藝；陸羽推廣茶文化。

從“書同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉”可知，陸羽推動了茶葉

種植。

從“由是，以茶為生者眾”可知，陸羽促進(jìn)了茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從“御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶畢，命奴子與

錢。羽羞之，更著《毀茶論》”可知，陸羽愛茶而不求名利。

答案：

(1)BDG

(2)D

(3)C

(4)①他聽到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。與別人約會，即使虎狼當(dāng)

道也會如期前往。

②推廣、發(fā)揚光大的心血，理當(dāng)占有不可磨滅功勞的人，一定是茶圣陸羽了！

(5)①著《茶經(jīng)》，總結(jié)茶道茶藝。②推廣茶文化。③推動了茶葉種植。④促進(jìn)了茶葉

經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑤愛茶而不求名利。