云霄立人學(xué)校高三語文·《論語》第01—05篇學(xué)習(xí)〔學(xué)而第一

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長第五〕1、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。〞

(《論語·學(xué)而》)

(1)對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子認(rèn)為對物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不斷地追求道德完善。

B、在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人要踏踏實(shí)實(shí)，做事要勤快機(jī)敏，說話要慎重，莫輕率，要經(jīng)過思索。

C、孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。

D、孔子說的這段話看起來簡單，實(shí)際上卻概括了對君子各方面的要求，這些都學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。

(2)結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓Α帮埵枋筹嬎?彎著胳膊)而枕之，樂亦在其中矣〞(《論語·述而》)這句話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。2、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不夠者。蓋有之矣，我未之見也。〞〔《論語·里仁篇第四》〕

孔子在這則材料中談到

與

的關(guān)系，是為了闡述什么觀點(diǎn)？3、閱讀下面《論語》《孟子》選段，完成后面題目。(6分)

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?〞

(《論語·為政》)

孟子曰：“曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹①，必請所與②；問有余，必曰‘有’。

曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣’——將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。假設(shè)曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親假設(shè)曾子者，可也。〞(《孟子·離婁》)

【注】①徹：通“撤〞，撤掉。②與：通“予〞，給予。

(1)以下對上面兩個選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)

A、孔子認(rèn)為“養(yǎng)〞父母如果缺乏恭敬之心，那與“養(yǎng)〞犬馬就沒有什么區(qū)別了。

B、在事親方面，曾子和曾元供養(yǎng)父親都有酒肉，但孟子對曾子的言行更加肯定。

C、孔子說的“是謂能養(yǎng)〞的“養(yǎng)〞，與孟子說的“養(yǎng)口體〞的“養(yǎng)〞的內(nèi)涵相同。

D、關(guān)于如何事親，孔子比較重視精神上的事奉，而孟子比較重視物質(zhì)上的供養(yǎng)。

(2)如何做到“孝〞？請結(jié)合上面的選文，談?wù)勀愕睦斫狻?、閱讀下面文字，完成問題。

顏淵、季路侍①。子曰：“盍各言爾志？〞子路曰：“愿車馬衣裘與朋友共，敝之而無憾。〞顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。〞子路曰：“愿聞子之志。〞子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞〔節(jié)選自《論語?公冶長篇》〕

【注釋】①侍：服侍，站在旁邊陪著尊長者叫侍。

〔1〕將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①與朋友共，敝之而無憾。

②愿無伐善，無施勞。

③老者安之，朋友信之，少者懷之。

〔2〕孔子在談他的志向時，實(shí)際上描述了一個理想的社會。有人認(rèn)為，這個理想的社會與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙所描述的“暮春郊游圖〞在本質(zhì)上是相同的。請你為這個觀點(diǎn)闡述理由。〔5分〕5、閱讀下面二則文言文，按要求答題。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。〞〔《論語·學(xué)而》〕

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。〞〔《論語·學(xué)而》〕

⑴以下對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子非常重視道德施行,強(qiáng)調(diào)道德施行的重要性。認(rèn)為只有通過施行，才干養(yǎng)成優(yōu)良的道德風(fēng)尚。

B、孔子要求同學(xué)“親仁〞“近仁〞，在“親仁〞“近仁〞的過程中得到“仁者〞的關(guān)懷、愛護(hù)、指導(dǎo)和感染，以完成同學(xué)自身的“成仁〞過程。

C、孔子認(rèn)為只要德的問題解決了，能夠處理好各種社會關(guān)系了，有沒有才華并不重要。

D、孔子要求同學(xué)在“愛人〞的同時也要向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，也要有所收獲、有所提升。

⑵就以上兩章內(nèi)容，說說孔子是如何看待道德教育和文化教育二者關(guān)系的。6、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎①愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文②。〞〔《論語·學(xué)而》〕

子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。〞〔《論語·學(xué)而》〕

注釋：①汎：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。②文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對選段理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)優(yōu)良的道德觀念和道德行為，這些比“文〞更重要。

B、孔子認(rèn)為如果在道德修行之外還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識，“文〞應(yīng)該是在道德修養(yǎng)之后才追求的。

C、“親仁〞就是“賢賢〞，就是尊重賢者，就是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要，道德修養(yǎng)是君子立身行事的根本。

D、儒家重視人的道德修為，輕視文化知識的學(xué)習(xí)，這樣的教育觀，完全是站在剝削階級的態(tài)度上，為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

〔2〕儒家為什么把德擺在比文更重要的位置？請談?wù)勀愕氖煜ぁ?、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。〞〔《論語·學(xué)而》〕

[注]①禮：在春秋時代，“禮〞泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。這里的“禮〞，既指“周禮〞中的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

(1)以下對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、有子提出“禮之用；和為貴〞，意思就是說，禮最重要的作用就是實(shí)現(xiàn)“和〞。儒家思想是十分強(qiáng)調(diào)“禮〞的，而“禮〞的運(yùn)用，又以和睦為貴。這就特別地反映了“和〞在儒家思想中的重要地位。

B、選段中的“小大由之〞，是總結(jié)上文。這里的“由之〞是“遵循這個原則〞的意思；儒家認(rèn)為：“禮〞是為了“和〞，“和〞最重要，凡事都要講和諧。

C、儒家既強(qiáng)調(diào)“禮〞的運(yùn)用以“和〞為貴，又指出不能為“和〞而“和〞，要以“禮〞克制之，可見孔子提倡的“和〞并不是無原則的調(diào)和。

D、“和〞是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。儒學(xué)“禮之用，和為貴〞的思想，說明“禮〞的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧乃至全社會的和諧。

(2)孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和〞，請結(jié)合上面的選段，簡要說說你對這句話的理解。8、閱讀下面《論語》有關(guān)選段的內(nèi)容，回答問題。

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。〞〔選自《論語·里仁》〕

君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。〔選自《論語·里仁》〕

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。〞〔選自《論語·子張》〕

⑴對上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子認(rèn)為君子有高尚的道德，合計(jì)的是國家和社會的大事，小人合計(jì)的只是個人和家庭的小事。

B、孔子認(rèn)為君子在任何的時候都是不能背離仁德的，不管是在最緊迫的時候還是在顛沛流離的時候。

C、孔子認(rèn)為君子也有犯錯誤的時候，但是君子的錯誤如日月蝕，他犯過錯，人們看得見；他改正過錯，人們都仰望他

D、在孔子的心中，君子是應(yīng)該講道德的，君子應(yīng)該合計(jì)的是國家和社會的大事，在任何的時候都是不能背離仁德的。

⑵結(jié)合上面選段內(nèi)容，你認(rèn)為作為“君子〞應(yīng)該有怎樣的人格？9、閱讀下面《孟子》選段，完成后面題目。

孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟①之所貴，趙孟能賤之。《詩》云：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽手仁義也，所以不愿②人之膏粱③之味也；令聞廣譽(yù)施于身，所以不愿人之文繡④也。〞(《孟子·告子上》)

【注】①趙孟：春秋時晉國正卿趙盾，字孟。②愿：羨慕。③膏粱：肥肉叫膏；精細(xì)色白的小米叫粱。④文繡：古代有爵位的人才干穿有文繡的衣服。

(1)以下對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)

A、孟子認(rèn)為人們都有希望尊貴的心理，而且每個人自己都有可尊貴的東西，只不過平常沒有想到罷了。

B、別人所給予的尊貴，并不是真正的尊貴。一個人要自尊自貴，關(guān)鍵是要知道自己有值得尊貴的東西。

C、在孟子看來，厭惡膏粱文繡的生活，安貧樂道，修仁養(yǎng)義，能獲得社會廣泛的贊譽(yù)，才是真正可貴的。

D、選段引用《詩經(jīng)》的話，意在說明擁有仁義道德和好名聲就不用羨慕別人的美味佳肴和繡花衣裳。

(2)下面選段體現(xiàn)了孔子的什么思想?請結(jié)合上面選段談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。〞(《論語·里仁》)10、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

有子曰：“禮①之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。〞〔《論語·學(xué)而》〕

[注]①禮：在春秋時代，“禮〞泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。這里的“禮〞，既指“周禮〞中的禮節(jié)、儀式，也指人們的道德規(guī)范。

(1)以下對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、有子提出“禮之用；和為貴〞，意思就是說，禮最重要的作用就是實(shí)現(xiàn)“和〞。儒家思想是十分強(qiáng)調(diào)“禮〞的，而“禮〞的運(yùn)用，又以和睦為貴。這就特別地反映了“和〞在儒家思想中的重要地位。

B、選段中的“小大由之〞，是總結(jié)上文。這里的“由之〞是“遵循這個原則〞的意思；儒家認(rèn)為：“禮〞是為了“和〞，“和〞最重要，凡事都要講和諧。

C、儒家既強(qiáng)調(diào)“禮〞的運(yùn)用以“和〞為貴，又指出不能為“和〞而“和〞，要以“禮〞克制之，可見孔子提倡的“和〞并不是無原則的調(diào)和。

D、“和〞是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。儒學(xué)“禮之用，和為貴〞的思想，說明“禮〞的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧乃至全社會的和諧。

(2)孔子也曾說過“君子和而不同，小人同而不和〞，請結(jié)合上面的選段，簡要說說你對這句話的理解。11、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“先行其言而后從之。〞

子曰：“巧言令色，鮮仁矣。〞

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。〞

子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。〞〔《論語·學(xué)而》〕

(1)以下對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、做一個有道德修養(yǎng)，有博學(xué)多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。

B、孔子認(rèn)為，作為一個君子，首先要說出自己的觀點(diǎn)，然后再去做。

C、孔子認(rèn)為，花言巧語，表現(xiàn)上裝出和顏悅色的樣子，這種人其實(shí)內(nèi)心很少“仁〞。

D、孔子說，古人不輕易說話，更不說為所欲為的話，因?yàn)樗麄兣伦霾坏健?/p>

(2)在以上材料中，你是如何理解孔子關(guān)于言與行的主張。12、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

孟懿子問孝。子曰：“無違。〞樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。〞樊遲曰：“何謂也?〞子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。〞〔《論語·為政》〕

子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子服其勞；有酒會，先生②饌③，曾是以為孝乎?〞〔《論語·為政》〕

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。〞〔《論語·為政》〕

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能肴養(yǎng)；不敬，何以別乎?〞〔《論語·為政》〕

[注]①色，臉色，此處指好臉色。難，不容易。②先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。③饌：吃喝。

(1)以下對以上文段內(nèi)容的理解，不正確的—項(xiàng)是(

)

A、孝敬父母就要不背離他們的意愿，孝敬父母最難做到的是始終心甘情愿，和顏悅色。

B、孔子要求人們對自己的父母盡孝道，認(rèn)為孝不是空泛的，父母在世時，與父母相處要依禮而行；父母過世以后，喪祭也應(yīng)合義合禮。

C、父母經(jīng)常為子女的疾病而擔(dān)憂。作為子女，更要擔(dān)憂父母的疾病，盡量減少父母為自己擔(dān)憂，這也是行孝道。

D、孔子認(rèn)為子女盡孝，就是有事情要替父母去做，有好酒食要讓父母先吃，只要他們衣食無憂，就算是行孝道了。

(2)孔子認(rèn)為，孝為人之本。結(jié)合上面的材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，請你談?wù)剬鬃印靶ⅷ暤氖煜ぁ?3、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

顏淵、季路侍。子曰：“盍①各言爾志。〞子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。〞顏淵曰：“愿無伐②善，無施勞③。〞子路曰：“愿聞子之志。〞子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞〔選自《論語·公冶長》〕

【注】①盍〔hé〕：何不。②伐：夸耀，自夸。③施：表白。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子引導(dǎo)弟子顏淵、子路各自表達(dá)他們的志向，而孔子也抒發(fā)了自己的抱負(fù)，顯現(xiàn)了他高尚的人格和寬宏的懷抱。

B、師生之間在和諧的氣氛下互相學(xué)習(xí)和砥礪，有切磋，有請益，循循善誘，很自然地浮現(xiàn)出了孔門教與學(xué)的情景。

C、在師生對話中，三人志愿不同，境界也有高下。子路性情豪爽，講話魯莽，只講朋友義氣，境界最為低下。

D、相比之下，孔子的志向是希望老年人得到安養(yǎng)，朋友間以誠相待，少年得到關(guān)愛，其關(guān)注的層面更為廣闊，志向更加高尚。

〔2〕在這場師生對話中，顏淵的志向反映了怎樣的品行？14、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

顏淵、季路侍，子曰：“盍①各言爾志？〞子路曰：“愿車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。〞顏淵曰：“愿無伐善②，無施勞③。〞子路曰：“愿聞子之志。〞子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。〞(《論語·公冶長》)

【注】①盍：何不。②伐善：夸耀自己的優(yōu)點(diǎn)或才干。伐，夸耀。③施勞：張揚(yáng)自己的功勞。施，張揚(yáng)、炫耀。

〔1〕對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、子路的志向是與朋友一起共同享受車馬、衣服等物品，即便用壞了也沒有遺憾。可見子路性格慷慨豪放。

B、顏淵的志向是不夸耀自己的長處，不炫耀自己的功勞，可見顏淵的性格謙虛慎重。

C、孔子的志向是讓老人得以安養(yǎng)，讓朋友間以誠相待，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。可見孔子對自己的志向能夠?qū)崿F(xiàn)充滿自信。

D、孔子及其弟子們自述志向，主要談的是個人道德修養(yǎng)及為人處事的態(tài)度。孔子的志向最接近于“仁德〞。

2、本章表達(dá)孔子及其弟子各述其志，志愿各有不同，境界也有高下。聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓鬃又镜睦斫狻！?分〕15、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食①之間違仁，造次②必于是，顛沛必于是。〞〔選自《論語·里仁》〕

【注】①終食：吃頓飯的工夫。②造次：緊迫，倉促，急迫。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對《論語》選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、《論語》這一章中，論述了孔子追求仁德的自我修養(yǎng)及其重要性，說明仁是取舍一切的標(biāo)準(zhǔn)，是人須臾不可離的道德。

B、一個有仁德修養(yǎng)的人，對貧賤也是不喜愛的，可是要用正當(dāng)?shù)姆椒ㄖ赂唬〉霉γc地位，慢慢擺脫貧賤，而不能走歪門邪道。

C、仁是人的主宰，是人們的主導(dǎo)思想，離開了仁，即使其他方面有成就，也達(dá)不到仁的最高境界。

D、人們必需正確把握仁，以仁作為操守。吃飯的時候要遵循仁的準(zhǔn)則，時間緊迫的時候，也不能失去仁而頹廢、沮喪。

〔2〕孔子是怎樣熟悉富貴與仁德的關(guān)系的？16、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

有子曰：“其為人也孝弟①，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？〞〔《論語·學(xué)而》〕

曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞〔《論語·學(xué)而》〕

注釋：①弟：讀音和意義與“悌〞〔音ｔì〕相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對選段理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、善事父母曰孝，善事兄長曰弟。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。

B、孔子認(rèn)為孝悌是仁的根本，君子應(yīng)該專心致力于這個根本，根本建立了，治國做人的原則也就有了。

C、孔子認(rèn)為忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。有了孝弟，那么人人就都能為統(tǒng)治者盡忠了。

D、孔子要求弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，強(qiáng)化個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。

〔2〕儒家非常重視孝、弟、忠、信這四種品德，請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕氖煜ぁ?7、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子貢：“貧而無諂，富而無驕，何如？〞子曰：“可也，未假設(shè)貧而樂，富而好禮者也。〞子貢：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？〞子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。〞〔《論語·學(xué)而》〕

子曰：“不憤不啟；不悱不發(fā)；舉一隅，不以三隅反；則不復(fù)也。〞〔《論語·述而》〕

〔1〕以下各項(xiàng)中，對選段理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、子貢受到老師的啟發(fā)，認(rèn)為就象《詩經(jīng)》所說的，完善人格要象玉石器物的磨制一樣，精雕細(xì)刻，精益求精。

B、孔子認(rèn)為“貧而無諂，富而無驕〞和“貧而樂，富而好禮〞二者是有層次和境界上的區(qū)別。前者只是物質(zhì)追求；而后者則是更高境界的精神追求。

C、孔子認(rèn)為做人不僅要做到在貧窮的時候能夠不去討好人，寬裕的時候不驕傲自大；還應(yīng)該在精神上追求樂和禮，做到居貧樂道，處富好禮。

D、孔子回答同學(xué)提出的問題，能夠循循善誘，通過啟發(fā)引導(dǎo)，使同學(xué)有所體會，達(dá)到認(rèn)知。

〔2〕“舉一反三〞是孔子的重要教學(xué)方法，請結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓鬃舆@一教學(xué)方法的理解。

高三語文·《論語》第1—5章學(xué)習(xí)答案提示1、(1)C(①“孔子認(rèn)為要接近仁道〞有誤，應(yīng)是要接近有才有德之人。②“獲得生活的滿足〞有誤，獲得的應(yīng)是道德和精神方面的。)

(2)孔子極力提倡“安貧樂道〞，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己的物質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古人豐富了，但也不能過分追求物質(zhì)享受。【參照譯文】

孔子說：“君子吃飯不要求飽足，居所不要求舒適，做事敏捷，說話慎重，接近有德之人而匡正自己，這就可以說是好學(xué)了。2、力與仁。修養(yǎng)仁德并不難。孔子認(rèn)為，對仁德的修養(yǎng)，主要還是要靠個人自覺的努力，因?yàn)橹灰?jīng)過個人的努力，是完全可以達(dá)到仁的境界的。【參照譯文】

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在執(zhí)行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在執(zhí)行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。〞3、(1)D(兩人都重視精神上的事奉)

(2)要做到“孝〞，既要懂得“養(yǎng)〞父母(“養(yǎng)口體〞)，讓父母衣食無憂；更要懂得“敬〞父母(“養(yǎng)志〞)，尊重、滿足父母的意愿。(答對一點(diǎn)得2分)【參照譯文】

子游問孝道。孔子說：“現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活父母便行了。至于犬馬都能夠得到飼養(yǎng)；如果不故意孝敬父母，那么養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬怎樣去分別呢?〞

孟子說：“曾子奉養(yǎng)曾皙，每餐一定都有酒有肉；將要撤掉的時候，一定要問剩下的給誰；曾哲如果問還有剩余嗎，一定回答‘有’。曾皙死了，曾元奉養(yǎng)曾子，也一定有酒有肉；將要撤掉的時候，便不問剩下的給誰了；曾子如果問還有剩余嗎，便說‘沒有了’——要留下預(yù)備以后再進(jìn)用。這叫做口體之養(yǎng)。像曾子那樣，才可以稱為順從親意之養(yǎng)。侍奉父母做到像曾子那樣就可以了。〞4、〔1〕①同我的朋友共同使用，用壞了也不埋怨。〔關(guān)鍵詞：敝——壞，指用壞了〕

②我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。〔關(guān)鍵詞：伐——夸耀，自夸，如“伐其功〞；施——張揚(yáng)〕

③使年老的人得到安康舒適，使朋友們互相得到信任，使年輕人懷念我。〔關(guān)鍵詞：安——使老者安逸；信——使之信任我；懷——使之懷念我〕

〔2〕在本段中，孔子描述的實(shí)際上是“老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長〞的大同社會；而曾皙描述的“暮春郊游圖〞，實(shí)際上也是一個達(dá)到高度“禮治〞、人人和睦相處的大同世界。二者在本質(zhì)上是相同的。〔意思對即可〕【參照譯文】

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？〞子路說：“我愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不埋怨。〞顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。〞子路轉(zhuǎn)問孔子說：“希望聽聽先生您的志向。〞孔子說：“〔我的志向是〕使年老的人得到安康舒適，使朋友們互相得到信任，使年輕人懷念我。〞5、〔1〕D〔首先，儒家重視道德修為，并不是輕視文化知識的學(xué)習(xí)；其次，儒家的“道德修養(yǎng)第一，文化知識第二〞的觀點(diǎn)，只是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，并不是為統(tǒng)治階級服務(wù)的〕

〔2〕儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能執(zhí)行“孝〞“忠〞“信〞等傳統(tǒng)倫理道德。這說明，孔子的教育是以道德教育為中心，把培養(yǎng)同學(xué)的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。〕6、〔1〕C〔這是子夏的觀點(diǎn)，孔子在強(qiáng)調(diào)德育的同時，也強(qiáng)調(diào)智育，他認(rèn)為“行有余力，則以學(xué)文。〞〕

〔2〕孔子的教育，把培養(yǎng)同學(xué)的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)優(yōu)良的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。一個人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能執(zhí)行“孝〞、“忠〞、“信〞等傳統(tǒng)倫理道德。這說明，孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

【參照譯文】

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要慎重，要誠實(shí)可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行施行之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。〞子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，無論他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。〞7、(1)D〔“凡事都要講和諧〞與下文的主張相背離。〕

(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對事情的看法卻不盲目附和：而小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善德文態(tài)度、“同而不和〞不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同〞才是正確的致“和〞之道。(言之有理即可)

【參照譯文】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不管大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。〔這是因?yàn)椤碁楹椭C而和諧，不以禮來克制和諧，也是不可行的。〞

8、〔1〕C〔是子貢說的而不是孔子說的〕

〔2〕作為君子要重視仁德修養(yǎng)，要嚴(yán)格要求自己，要重義避利，不犯錯誤或少犯錯誤，如果犯了錯誤就要及時改正。

【參照譯文】

孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法治，小人想的是恩惠。〞

君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的隨時也必需按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。

子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。〞9、〔1〕C(“厭惡〞和“安貧〞有誤)

(2)君子應(yīng)該把高尚的精神追求放在首位，致力于進(jìn)德修仁，而不應(yīng)計(jì)較吃和穿等物質(zhì)生活的質(zhì)量。10、(1)D〔“凡事都要講和諧〞與下文的主張相背離〕

(2)君子在人際交往中能與別人保持和諧的關(guān)系，但對事情的看法卻不盲目附和：而小人習(xí)慣于迎合別人的心理、附和別人的言論，不講求原則，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善德文態(tài)度、“同而不和〞不可能導(dǎo)致真正的和諧，只有“和而不同〞才是正確的致“和〞之道。(言之有理即可)【參照澤文】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代賢王治國的方法，可貴之處就在于此，小事大事，都遵循這個原則。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮節(jié)來調(diào)節(jié)約束，那也是不可以的。〞孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。〞11、(1)B

(2)孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)慎重當(dāng)心，說到做到，先做后說，反對說話辦事為所欲為，只說不做，停留在口頭上。這說明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

【參照譯文】

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“關(guān)于你要說的話，先執(zhí)行了，再說出來，〔這就夠說明是一個君子了〕。〞

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。〞

孔子說：“君子的修養(yǎng)盡力使自己做到話語慎重，做事行動敏捷。〞

孔子說：“古人不輕易把話說出口，是因?yàn)樗麄円哉f出來做不到為無恥啊。〞12、(1)D(子女盡孝不僅要按禮的原則侍奉父母，而且要內(nèi)心真正地孝敬父母。)

(2)孔子所提倡的孝道，就是依禮而行，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。百善孝為先，“孝〞是—種社會道德準(zhǔn)則，是社會文明形成的標(biāo)志。我們要推陳出新，與時俱進(jìn)，讓“孝〞成為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的助推器。

【參照譯文】

孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要背離禮。〞后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要背離禮。〞樊遲說：“不要背離禮是什么意思呢？〞孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。〞

子夏問什么是孝，孔子說：“〔當(dāng)子女的要盡到孝〕，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？〞

子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不故意孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？〞13、〔1〕C〔子路性情豪爽，重朋友情誼，也是一種高尚的人格〕

〔2〕顏淵富于德性修養(yǎng)，樂意發(fā)揮自己的才干，為大眾服務(wù)，而不夸耀自己的長處，不張揚(yáng)自己的功勞，具有肯奉獻(xiàn)而又謙虛的美德。

【參照譯文】

顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：“你們何不各自說說自己的志向？〞子路說：“愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不埋怨。〞顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。〞子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向。〞孔子說：“〔我的志向是〕讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷。〞14、〔1〕C〔孔子只是表達(dá)自己的志向，看不出他的自信〕

〔2〕孔子的志向是讓老者得以安養(yǎng)，讓朋友以誠相待，讓少者得到關(guān)愛。〔1分〕較于子路、顏淵之志，子路重朋友之義，顏淵重自我修養(yǎng)，孔子則自然流露出造福他人、各得其所的仁者之懷，境界最高。〔1分〕其高尚的人格與寬宏的懷抱，足以作為我們的楷模，我們在現(xiàn)實(shí)生活中也要注意強(qiáng)化自己的道德修養(yǎng)，使自己成為一個可以信任的朋友，可以讓人放心的子弟。〔1分〕15、〔1〕D〔“吃飯的時候要遵循仁的準(zhǔn)則，時間緊迫的時候，也不能失去仁而頹廢、沮喪〞錯。孔子是說，君子在事業(yè)上取得成功，泰然處之；在失意時，也不頹喪、怨嘆。順利時要依靠仁而成功，失意時要依靠仁而安定，而不為環(huán)境所左右。〕

〔2〕富貴是人人都想得到的，但這必需通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取，這樣才符合仁德；否則，寧守貧寒而不去享受富貴。

【參照譯文】

孔子說：“寬裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿模回毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的隨時也必需按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。〞16、〔1〕C〔“人人就都能為統(tǒng)治者盡忠了〞有誤，這里的“盡忠〞不只是為統(tǒng)治者盡忠，而是更廣泛意義上的為他人盡忠〕

〔2〕儒家認(rèn)為人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服；那么他在外就可以對朋友、對國家盡忠，對朋友守信。這些都是做人的根本，如果人人都能這樣，我們的社會也就成為和諧社會了。

【參照譯文】

有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！〞

曾子說：“我天天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？〞17、〔1〕B〔“前者只是物質(zhì)追求〞有誤，應(yīng)是“前者只限于對貧富本身的態(tài)度〞〕

〔2〕孔子以為學(xué)習(xí)、學(xué)問的妙處在于舉一反三、融會貫穿。他在教育同學(xué)的時候，能夠循循善誘地加以啟發(fā)引導(dǎo)。上一選段中，孔子先肯定了子貢的看法，進(jìn)而指出自己的熟悉。子貢頗受啟發(fā)，認(rèn)為《詩經(jīng)》上所說的大概就是老師的意思。孔子告訴子貢一件事，他能加以發(fā)揮，推知另一件事，這就是舉一反三。現(xiàn)代教學(xué)方法推陳出新，但是，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一反三〞的啟發(fā)式教學(xué)方法和精神卻并沒有因此而過時，依舊值得我們謹(jǐn)記。

【參照譯文】

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？〞孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖寬裕而又好禮之人。〞子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？〞孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕（?/p>

孔子說：“教導(dǎo)同學(xué)，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。〞云霄立人學(xué)校高三語文·《論語》第06—10篇學(xué)習(xí)〔雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉(xiāng)黨第十〕1、閱讀下面《論語》選段，回答問題。〔6分〕

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾①，何如？可謂仁乎？〞子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬③，可謂仁之方也已。〞〔《論語·雍也篇第六》〕

【注】①濟(jì)眾:周濟(jì)大眾。②堯舜其猶病諸:病，不夠；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕〔3分〕

A、子貢想以博施于民、濟(jì)助眾人等事功去行仁道，孔子認(rèn)為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才干夠做得到。

B、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞就是孔子“推己及人〞的“恕〞，從愛自己推及到愛父母子女，再推及到愛天下的老人幼兒。

C、孔子認(rèn)為求仁之道不必好高騖遠(yuǎn)，勸子貢從淺近易行的“恕〞做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。

D、“仁〞是一種至高的境界，不易把握，孔子從平常事理入手，用“推己及人〞的方法來闡明關(guān)于“仁〞的基本主張。

〔2〕孔子還說“己所不欲，勿施于人〞，結(jié)合上面的選段，請簡要說明你對孔子的“恕〞的理解。〔3分〕2、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏①，惟我與爾有是夫！〞子路曰：“子行三軍②，則誰與③？〞子曰：“暴虎馮河④，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。〞〔《論語·述而篇第七》〕

【注釋】①舍之則藏：舍棄就藏匿，意即隱退。舍，舍棄，不用。②行三軍：指揮軍隊(duì)。行，率領(lǐng)，指揮。三軍，古代大國有三軍，每軍一萬二千五百人，這里指全軍。③誰與：和誰一起。與，一起，共同，動詞。④暴虎馮〔píng〕河：赤手空拳與老虎搏斗，不用船只徙步過河。馮，通“憑〞。

(1)對上面這個選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子認(rèn)為，用就去做、不用就隱退只有顏淵能做到。這說明了孔子對顏淵的欣賞，也體現(xiàn)了孔子的謙遜。

B、子路假設(shè)孔子統(tǒng)帥三軍，問孔子將和誰一起，其實(shí)是在向孔子暗示自己的才干與本領(lǐng)。

C、“暴虎馮河〞是赤手空拳與老虎進(jìn)行搏斗，徒步過河，這樣缺少“謀〞的“勇〞不是孔子所欣賞的。

D、“勇〞是孔子道德范疇中的一個德目，在這里，孔子用“與〞和“不與〞明確地表達(dá)了自己的態(tài)度。

(2)孔子還說過“勇而無禮則亂〞，結(jié)合上面選段和這句話，請簡要說明你對孔子“勇〞的理解。(3分)3、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。〞子曰：“賜也，非爾所及也。〞《論語·公冶長篇第五》

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。〞〔《論語·雍也篇第六》〕

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。〞〔《論語·顏淵篇第十二》〕

〔1〕以下各項(xiàng)中，對選段理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子談“仁〞的概念，不是從抽象的理論出發(fā)，而是把它與現(xiàn)實(shí)生活中的具體要求聯(lián)系在一起，使人們對仁的理解不致流于空泛。比如選段就提到仁在家在邦的要求。

B、俗語有言“人各有志〞，自己視為正確的、善的、快樂的東西，別人不一定這樣認(rèn)為。所以子貢提出不愿別人強(qiáng)加于自己，自己也不會強(qiáng)加于別人。孔子對此并不認(rèn)同。

C、“己所不欲，勿施于人〞是以孔子為代表的儒家學(xué)術(shù)思想的一條重要的人際交往原則：關(guān)于自己不喜愛的東西，不要要求別人接受；關(guān)于自己不想干的事情，也不要要求別人去做。

D、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞指自己想站得住，就要幫助人家一同站得住；自己想通達(dá)，就要幫助人家一起通達(dá)。孔子認(rèn)為，執(zhí)行仁的關(guān)鍵就在于能凡事能就近以自己作比，將心比心，推己及人。

〔2〕結(jié)合上述語段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾卫斫馊寮宜f的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞與“己所不欲，勿施于人〞這看似矛盾的說法。4、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

陳司敗①問：“昭公②知禮乎？〞孔子曰：“知禮。〞孔子退，揖巫馬期而進(jìn)之曰③：“吾聞君子不黨④，君子亦黨乎？君取⑤于吳，為同姓，謂之‘吳孟子⑥’。君而知禮，孰不知禮！〞巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之。〞〔《論語·述而篇第七》〕

子貢曰：“君子之過也，如日月之食⑦焉。過也，人皆見之；更⑧也，人皆仰之。〞〔《論語·子張篇第十九》〕

【注】①陳司敗：陳國的司寇〔官名〕。②昭公：魯國國君，姓姬。③揖〔ｙī〕：拱手行禮，作揖。巫馬期：孔子的弟子。④黨：偏袒，袒護(hù)，有偏私。⑤取：同“娶〞。⑥吳孟子：魯昭公夫人，也姓姬。按照周禮的規(guī)定，同姓不能通婚。為了掩人耳目，魯昭公避諱，稱她為“吳孟子〞。⑦食：同“蝕〞。⑧更：變更，更改。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、魯昭公與同姓的吳姬結(jié)婚，有違周禮。陳司敗問孔子，魯君這樣做是否懂禮。孔子說魯君懂禮，陳司敗對此很不滿。

B、陳司敗私底下對孔子的弟子巫馬期說，孔子身為有道德、懂周禮的君子，卻偏袒做出非禮行為的君主，太過偏心。

C、周禮提倡“為尊者諱〞，孔子明知魯昭公違禮卻在公開場合為他遮羞。陳司敗對孔子表里不一的做法予以嚴(yán)厲批評。

D、子貢認(rèn)為，君子隨時被大家關(guān)注著，其一言一行都在眾人眼里。君子不免會有過錯，但過而能改，仍會備受世人稱道。

〔2〕從第一個選段中，你認(rèn)為孔子真是“改過〞了嗎？從中可以看出孔子具備什么樣的修養(yǎng)？請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：“放①于利而行，多怨。〞(《論語·里仁篇第四》)

子曰：“賢哉，回也！一簞食②，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！〞〔《論語·雍也篇第六》〕

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。〞(《論語·憲問篇第十四》)

【注】①放：通“仿〞。仿照，效法，依照。引申為一味追求。②簞〔ｄāｎ〕：古時盛飯

食用的一種圓形竹器。食〔sì〕：飯。

(1)以下各項(xiàng)中，對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子討厭唯利是圖的人，他認(rèn)為這種人只知自私自利，當(dāng)然不會受到人們歡迎，而只會為大家所怨恨。

B、顏回吃的是粗食淡飯，住的是簡陋小屋，他忍常人之所不能忍，為能身處貧窮而快樂，因此受到孔子高度贊美。

C、在孔子看來，處貧困比處富貴困難。人在貧困之中能保持正常的心態(tài)，正確地對待生活，是很不容易的。

D、其實(shí)，無論是“貧而無怨〞，還是“富而無驕〞，都需要修養(yǎng)的功夫。只是，前者修養(yǎng)的功夫比后者來得深厚。

〔2〕孔子還說“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！〞結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為孔子教我們?nèi)绾巍斑h(yuǎn)怨〞？6、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子謂仲弓，曰：“犁牛之子骍且角①，雖欲勿用，山川其舍諸②？〞〔《論語·雍也篇第六》〕

子曰：“自行束脩以上③，吾未嘗④無誨焉。〞〔《論語·述而篇第七》〕

互鄉(xiāng)難與言⑤。童子見，門人惑。子曰：“與⑥其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保⑦其往也。〞〔《論語·述而篇第七》〕

【注】①犁牛：雜色的耕牛。子：指小牛犢。骍：赤色牛。周代崇尚赤色，祭祀用的牛，要求是長著紅毛和端正的長角的牛，不能用一般的耕牛來代替。這里用“犁牛之子〞，比喻冉雍〔仲弓〕。據(jù)說冉雍的父親是失去貴族身份的“賤人〞，品行也不好，而冉雍德行才學(xué)都好。②山川：指山川之神。這里比喻君主或貴族統(tǒng)治者。其：表示反問的語助詞。怎么會，難道，哪能。舍：舍棄，不用。③行：執(zhí)行，做到。束脩〔ｘｉū〕：捆在一起的一束干肉，每束十條。古代人們常用來作為見面的薄禮。④未嘗：未曾，從來沒有。⑤互鄉(xiāng)難與言：互鄉(xiāng)這個地方的人很難交談。⑥與：贊許，贊成，肯定。⑦保：守。引申為追究，糾纏。

(1)以下各項(xiàng)中，對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、冉雍出身寒微，其父又賤又惡，而冉雍本人師法孔子，力學(xué)修德，終成大儒。孔子認(rèn)為像冉雍這樣的人才堪為重用。

B、孔子把送來薄禮的人都收為門徒，認(rèn)為他們懂禮有誠意；而對重金行賄的紈绔子弟，孔子卻拒之門外，因?yàn)樗麄冃男g(shù)不正。

C、互鄉(xiāng)的人很難交談，并不代表他們無可救藥，通過教育可以改變他們的氣質(zhì)。所以孔子不咎既往，收有心向善的互鄉(xiāng)童子為徒。

D、面對弟子們對收互鄉(xiāng)童子為徒的不解，孔子告訴他們“恕道〞：對人不能心存偏見，只要誠心向善學(xué)好，都應(yīng)該給予激勵和支持。

〔2〕結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓Α坝薪虩o類〞〔《論語·衛(wèi)靈公》〕這句話所表現(xiàn)的孔子教育思想的理解。7、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

林放①問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚③。〞〔《論語·八佾篇第三》〕

子曰：“奢則不孫④，儉則固⑤。與其不孫也，寧固。〞〔《論語·述而篇第七》〕

子曰：“禮云禮云，玉帛⑥云乎哉？樂云樂云，鐘鼓⑦云乎哉？〞〔《論語·陽貨篇第十七》〕

【注】①林放：魯國人。②易：本義是把土地整治得平坦。在這里指周到地治辦喪葬的禮節(jié)儀式。③戚：心中悲傷。④孫：同“遜〞。恭順，謙讓。⑤固：鄙陋，小氣，寒酸。⑥玉帛：指古代舉行禮儀時使用的玉器、絲帛等禮器、禮品。⑦鐘鼓：古代樂器。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、春秋末年禮崩樂壞，但禮的形式還保留著。魯國人林放向孔子詢問禮的根本，孔子很感嘆，認(rèn)為他問了一個好問題。

B、孔子主張勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)。他告訴林放，辦喪事時不能大講排場，過于奢侈，否則就背離了禮的根本。

C、春秋末年諸侯、大夫的享樂標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模大大超過標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為這是越禮、違禮的行為，他主張寧愿禮數(shù)不周也不要違禮犯義。

D、在孔子看來，不能把禮樂的重心放在玉帛的多少和鐘鼓的大小等外在形式上，而應(yīng)該重視禮樂的本質(zhì)和目的。

〔2〕朱熹說：“敬而將之以玉帛，則為禮；和而發(fā)之以鐘鼓，則為樂。〞結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為禮樂的根本到底是什么？請簡要說明。8、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

食不厭①精，膾②不厭細(xì)。食饐而餲③，魚餒而肉敗④，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪⑤，不食。不時⑥，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣⑦。唯酒無量，不及亂⑧。沽酒市脯⑨，不食。不撤姜食，不多食⑩。〔《論語·鄉(xiāng)黨篇第十》〕

【注】①不厭：不厭煩，不排斥，不以為不對。②膾：細(xì)切的魚肉。③饐〔ｙì〕：食物長期存放，陳舊了，霉?fàn)€變質(zhì)了。餲〔àｉ〕：食物放久變了味，餿了。④餒〔něｉ〕：魚類不新鮮了，腐爛了。敗：肉類不新鮮了，腐爛了。⑤飪〔ｒèｎ〕：烹調(diào)，煮熟。⑥不時：不到該吃的時候。⑦氣：同“餼〔ｘì〕〞,糧食。⑧不及亂：不到喝醉而神智昏亂的地步。⑨脯：熟肉干，干肉。⑩不多食：不多吃，不要吃得過飽而傷腸胃。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子在飲食方面十分講究，他覺得吃的糧食必需要精，而且越精越好；吃的肉必需切得細(xì)，而且越細(xì)越好。

B、“不時，不食〞，可理解為吃飯要按時，也可理解為不吃反季節(jié)蔬菜，還可理解為不吃不到成熟期的東西。

C、孔子講究飲食衛(wèi)生，他強(qiáng)調(diào)在特定的境況下不吃，實(shí)際上要闡明的是，吃的環(huán)境及吃的意義要大于吃的本身。

D、孔子寓教于生活，從孔子的日常飲食習(xí)慣中，弟子們可感受并學(xué)習(xí)他正確的生活態(tài)度和優(yōu)良的精神風(fēng)貌。

〔2〕在“席不正，不坐〞選段中，“割不正〞與飲食衛(wèi)生無關(guān)，孔子為什么也將它列入“不食〞行列？請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒。〞(《論語·第六篇雍也》)

子曰：“知者樂水，仁者樂山(4)；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。〞(《論語·第六篇雍也》)

子曰：“君子博學(xué)于文，約(1)之以禮，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。〞(《論語·第六篇雍也》)

【注釋】(1)約：一種釋為約束；一種釋為簡要。(2)畔：同“叛〞。(3)矣夫：語氣詞，表示較激烈的感嘆。(4)知者樂水，仁者樂山：“知〞，音ｚｈì，同“智〞；樂，古音ｙàｏ，喜愛的意思。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子提出了“君子儒〞和“小人儒〞的區(qū)別，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。

B、“君子儒〞是指地位高貴、通曉禮法，具有理想人格的人。

C、“小人儒〞則指地位低賤，不通禮儀，品行平凡的人。

D、孔子所說的“智者〞和“仁者〞是指那些有修養(yǎng)的“君子〞。他希望人們都能做到“智〞和“仁〞，由此去改變當(dāng)時社會的現(xiàn)狀。

〔2〕針對君子，孔子提出怎樣的教育目的？請簡要談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

高三語文·《論語》第06—10篇學(xué)習(xí)參照答案1、〔1〕A〔“只有堯舜那樣的圣王才干夠做得到〞有誤，孔子認(rèn)為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。〕

〔2〕孔孟最高的道是“仁〞，而“恕〞是通向仁道的最基本的途徑，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞和“己所不欲，勿施于人〞都是以推己之心來對待別人，這種“恕〞是人人都可以做到的。【參照譯文】

子貢說：“假假設(shè)有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？〞孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是執(zhí)行仁的方法了。〞2、(1)A〔孔子認(rèn)為，只有他和顏淵才干做到。〕

(2)孔子主張的“勇〞，要智勇兼?zhèn)洌乙隙Y，缺少智、悖于禮的“勇〞是蠻干、亂干。【參照譯文】

孔子對顏淵說：“用就施行，不用就收藏，恐怕只有我和你能這樣了！〞子路問：“先生如果率領(lǐng)三軍作戰(zhàn)，誰作你的助手。〞孔子說：“赤手搏虎，徙步過河，死也不后悔，我不會和他共事的。我要找的，一定要是遇事分外慎重當(dāng)心，善于謀劃而后再做決定的人。〞3、〔1〕B〔孔子贊同子貢所言，但認(rèn)為這是子貢做不到的。〕

〔2〕不矛盾，二者內(nèi)涵上是統(tǒng)一的。“自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為〞是從積極的方面說要待人忠心。〔1分〕“自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人〞強(qiáng)調(diào)的是寬恕待人。〔1分〕這兩個方面合在一起，就是忠恕之道，都是將心比己，推己及人。如日常生活中的兩代人之間的矛盾正是源于不能將兩方面統(tǒng)一，父母要求兒女怎樣怎樣，都聲稱是“為你好〞，然而兒女往往對此不以為然，結(jié)果演化出種種矛盾。〔1分〕【參照譯文】

子貢說：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上。〞孔子說：“賜呀，這就不是你所能做到的了。〞

孔子說：“至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是執(zhí)行仁的方法了。〞

仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，〔都要認(rèn)真嚴(yán)正。〕自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨〔自己〕；在卿大夫的封地里也沒人怨恨〔自己〕。〞4、〔1〕C〔陳司敗的批評不是針對孔子的“表里不一〞，他并不知道孔子這樣做的真有用心。陳司敗是在批評孔子偏袒魯昭公，遮掩魯昭公的違禮行為的做法。〕

〔2〕孔子其實(shí)沒有過錯，因而談不上“改過〞。從這件事的處理上，可以看出孔子的修養(yǎng)很高：一是敢于承當(dāng)過錯，周禮提倡“為尊者諱〞，作為臣子，孔子寧可自己承當(dāng)過錯，而不說魯君不知禮；二是受委屈時不辯解，孔子受到陳司敗的批評指責(zé)，仍以寬容的心態(tài)來面對；三是巧妙地保持原則，孔子的話中巧妙委婉地肯定了魯昭公的違禮行為。【參照譯文】

陳司敗問：“魯昭公知禮嗎？〞孔子說：“知禮。〞孔子出來以后，〔陳司敗〕向巫馬期作了個揖，走近他說：“我聽說君子是不偏袒別人的，難道君子也偏袒別人嗎？魯君娶了一個吳國女子，是同姓，卻稱她為‘吳孟子’。如果說魯君知禮，還有誰不知禮呢？〞巫馬期〔把這些話〕告訴孔子。孔子說：“我真幸運(yùn)，如果有了過錯，人家一定會知道。〞

子貢說：“君子的過錯，如同日蝕月蝕。過錯，人們都看得見；更改，人們都仰望著。〞5、〔1〕B〔顏回安貧樂道。他的快樂，不是樂其窮，而是樂其道。〕

〔2〕孔子認(rèn)為遠(yuǎn)離怨尤的方法是：一要嚴(yán)以律己，寬以待人，即“躬自厚而薄責(zé)于人〞；二要力戒唯利是圖；三要像顏回那樣身處貧窮而能守道樂道。【參照譯文】

孔子說：“為追求私利而行動，會招來許多人的怨恨。〞

孔子說：“品德好呀，顏回啊！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他〔愛學(xué)樂善〕的快樂。品德好呀，顏回啊！〞

孔子說：“貧窮而沒有怨恨，是困難的；寬裕了而不驕傲，是容易的。〞6、〔1〕B〔“對重金行賄的紈绔子弟，孔子卻拒之門外，因?yàn)樗麄冃男g(shù)不正〞這一說法沒有依據(jù)。第二個選段的意思是，孔子不以禮物的貴賤多寡作為收徒的條件，只要誠心向?qū)W，孔子就教他們。事實(shí)上，孔門弟子的成分復(fù)雜，他們出身于不同的階級和階層。〕

〔2〕有教無類，就是施教不管對象。孔子的教育，不分貧富、貴賤、賢愚，都一視同仁。例如對出身很不理想的冉雍和互鄉(xiāng)童子，只要他們誠心求學(xué)上進(jìn)，孔子就教導(dǎo)他們。今天，國家加大教育投入，大力提倡公平教育，就是要讓所有的青少年都能得到優(yōu)良的教育，以此提升國民整體素養(yǎng)。【參照譯文】

孔子談?wù)撝俟f：“耕牛生的一個小牛犢，長著整齊的紅毛和周正的硬角，雖然不想用它〔作為犧牲祭品〕，山川之神怎么會舍棄它呢？〞

孔子說：“〔只要〕愿意親自來送十條干肉〔作為薄禮〕的人，我從來沒有不教誨的。〞

互鄉(xiāng)這個地方的人很難交談。〔但〕互鄉(xiāng)的一個兒童卻受到孔子的接見，弟子們都疑惑不解。孔子說：“我是贊許他向前進(jìn)，而不是贊成他往后退。〔做事〕何必做得太過分呢？人家使自己清潔以求進(jìn)步，我是贊許他的清潔，而不管他以往的行為。〞7、〔1〕B〔孔子不是簡單地主張勤儉節(jié)約，也不是說講排場就是違禮。他告訴林放的是，禮要重視恭敬誠篤等內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，而不能僅僅講外在的排場。〕

〔2〕禮的目的在追求秩序，樂的目的在追求和諧，禮和樂的根本目的是要創(chuàng)造一個恭敬和順的社會。所以，孔子反對在禮樂形式上講排場而忽視內(nèi)在恭敬誠篤這種本末倒置的做法。【參照譯文】

林放問禮的根本是什么。孔子說：“意義重大啊，你提的問題!從禮節(jié)儀式來說，與其奢侈，不如節(jié)儉；從治辦喪事來說，與其在儀式上搞得很隆重而完備周到，不如心里真正悲傷地悼念死者。〞

孔子說：“奢侈了就會不遜，節(jié)儉了就〔顯得〕鄙陋。與其不遜，不如鄙陋。〞

孔子說：“禮呀禮呀，只是指玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是指鐘鼓之類的樂器嗎？〞8、〔1〕A〔“不厭〞是不排斥的意思，不是說吃的必需要精細(xì)。如果沒有條件也就算了，有條件就越精細(xì)越好。〕

〔2〕庖者在宰殺豬、羊時，割肉不合常度，這是失禮的行為，所以孔子不吃這樣割出來的肉。“割不正，不食〞，這是孔子對庖子失禮行為的不言之教，同時也給弟子們樹立了榜樣。孔子一定要正席才坐的行為，也說明他對“禮〞的嚴(yán)格遵循。【參照譯文】

飯食不嫌做得精，魚肉不嫌切得細(xì)。糧食陳舊變味了，魚不新鮮了，肉腐爛了，不吃。食物的顏色變壞了，不吃。氣味不好聞了，不吃。烹煮得不得當(dāng)，不吃。不到該吃的時候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。醬、醋作料放得不適當(dāng)，不吃。肉雖然多，〔吃時〕不要超過主食的數(shù)量。獨(dú)有酒無限量，但不能喝到昏醉的程度。買來的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜，不要多吃。9、〔1〕D〔孔子只是希望人們都能做到“智〞和“仁〞，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求，而不是去改變當(dāng)時社會的現(xiàn)狀，這不符合他的“仁〞的處事原則。〕

〔2〕孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍，而且要用“禮〞來約束自己。說到底，他是要培養(yǎng)懂得“禮〞的君子。【參照譯文】

孔子對子夏說：“你要做君子儒，不要做小人儒。〞

孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。〞

孔子說：“聰慧人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰慧人活動，仁德者沉靜。聰慧人快樂，有仁德者長壽。〞云霄立人學(xué)校高三語文·《論語》第11—15篇學(xué)習(xí)〔先進(jìn)第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛(wèi)靈公第十五〕1、閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

哀公問于有假設(shè)曰：“年饑，用不夠，如之何？〞有假設(shè)對曰：“盍徹乎①？〞曰：“二②，吾猶不夠，如之何其徹也？〞對曰：“百姓足，君孰與不夠？百姓不夠，君孰與足？〞〔《顏淵篇第十二》〕

【注釋】①徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。〞②二：抽取十分之二的稅。

〔1〕以下各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、這一章反映的是儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其基本核心核心是“富民〞思想。

B、有假設(shè)認(rèn)為，只有削減田稅的稅率，才干使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

C、按照時令，役民于時，老百姓才干服從君王的統(tǒng)治。

D、君王不應(yīng)搜刮民脂民膏來聚斂財(cái)富，老百姓富足君王才干富足

〔2〕結(jié)合上面選段，分析本文所反映的經(jīng)濟(jì)思想的合理性。2、閱讀下面選段，回答問題。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？〞顏淵曰：“請問其目①。〞子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。〞顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。〞〔《論語·顏淵篇》〕

［注］①目：綱目，條目，具體要點(diǎn)。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子以仁來規(guī)定禮，認(rèn)為依仁而行就是禮的根本要求。

B、“為仁由己，而由人乎哉〞就是說行仁德全在于自己，不在他人。說明了孔子對待人生所采用的積極進(jìn)取態(tài)度，一個人能否為“仁〞根本上在于自身能否自覺做到“克己復(fù)禮〞。

C、“克己復(fù)禮〞的“克〞是克制、約束、抑制的意思。“己〞，自己，這里指一己的私欲。“復(fù)〞的意思是回復(fù)。

D、仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念，包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容。“禮〞，人類社會行為的法則、標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱，包括了社會生活中為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；包括了人們互相之間表示尊敬謙讓的言語或動作；也包括社會上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。

〔2〕下面各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、《論語》這一章闡述了孔子“克己復(fù)禮為仁〞的主張，據(jù)《左傳·昭公十二年》記載：“仲尼曰：‘古也有志：克己復(fù)禮，仁也。’〞可見“克己復(fù)禮〞是孔子以前就有的古語，儒家用之作為一種自我修養(yǎng)的方法。

B、仁是儒家學(xué)說中含義非常廣泛的一種道德觀念。包括了恭，寬，信，敏，惠，智，勇，忠，恕，孝，悌等內(nèi)容，而核心是指人與人的相親相愛。“己所不欲，勿施于人〞，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞則是執(zhí)行“仁〞的主要方法。

C、“禮〞，人類社會行為的法則，標(biāo)準(zhǔn)、儀式的總稱。包括了社會生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而長期形成、又為大家所共同遵守的一整套的禮節(jié)儀式；人們互相之間表示尊敬謙讓的言語或動作，也包括社會上通行的法紀(jì)、道德和禮貌。

D、孔子以禮來規(guī)定仁，認(rèn)為依禮而行就是仁的根本要求。“克己復(fù)禮為仁〞，即：人們的言語行動都能符合禮的規(guī)范，就是仁。執(zhí)行仁，在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵談到自己雖然不聰穎，但請老師孔子讓他按自己的想法去做。

〔3〕以下對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(

)

A、孔子認(rèn)為如果每個人都能夠按禮的要求來克制、約束自己，就可以使人人成為君子，全社會也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同世界。

B、“仁〞作為道德意識和人文精神的外化，具有約束性的特點(diǎn)。

C、“仁〞不是先天就有的，而是后天“修身〞、“克己〞的結(jié)果。

D、孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、聽、言、行，一舉一動都符合禮的規(guī)定，即符合社會道德規(guī)范的要求。

〔4〕在這段對話中可以看出，孔子認(rèn)為“禮〞與“仁〞具有怎樣的關(guān)系？〔用自己的話回答〕

〔5〕孔子還談到“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！〞結(jié)合上面的選段，簡述你對孔子“仁〞的理解。3、閱讀下面選段，回答問題。

子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗①，小車無軏②，其何以行之哉？〔《論語·為政》〕

子曰：“言必信，行必果，硁硁③然小人哉！〞〔《論語·子路》〕

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。〞〔《孟子·離婁下》〕

孟子曰：“君子不亮④，惡乎執(zhí)？〞〔《孟子·告子下》〕

注釋：①輗〔ní〕：車轅和車轅前橫木相接的木銷子。②軏〔yuè〕：義同“輗〞。③硁硁〔kēng〕：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。④亮：通“諒〞，誠信。

〔1〕對上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、以上選文反映了孔子和孟子在對待是否誠信問題上的看法是一致的。

B、在《論語》中，“信〞有兩層含義：一是受人信任，二是對人有信用。“民無信不立〞，說明治理國家要得到百姓的信任。

C、“言必信，行必果，硁硁然小人哉！〞“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在〞，由此可以推斷出“小人者，言必信，行必果〞的結(jié)論。

D、以上選文可以看出孔孟在對待誠信問題上看似矛盾，其實(shí)不然。

〔2〕不少人都把“言必信，行必果〞當(dāng)作座右銘，依據(jù)上面四個選段，談?wù)勀銓@句話的理解。

4、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子曰：所謂大臣者，以道事君，不可則止。〔《先進(jìn)》第十一篇〕

子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。〔《顏淵》第十二篇〕

〔1〕以下各項(xiàng)是對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子認(rèn)為對君主的缺點(diǎn)錯誤要忠言相勸，諫而不聽，就不必再勸，可以辭職不干。

B、孔子認(rèn)為朋友之間的交往是有限度的，對朋友如果他不聽勸告就算了，沒有必要發(fā)展到對抗性矛盾，使以后的事情更不好辦。

C、“不可則止〞也反映了孔子的中庸思想，是孔子人際交往中的一個重要原則。

D、孔子認(rèn)為為官、交友關(guān)鍵是要保持正道，不能跟著國君、朋友一起做壞事，否則，便是自取其辱。

〔2〕結(jié)合上面選段，談?wù)勀阍趺蠢斫狻墩撜Z?泰伯篇第八》中孔子所說的“邦無道，富且貴焉，恥也〞這句話的？5、閱讀下面《論語》選段，完成后面的題目。

子路問成人。子曰：“假設(shè)臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。〞曰：“今之成人者何必定。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。〞〔《論語·憲問第十四》〕

注解：①成人：人格完備的完人。②臧武仲：魯國大夫臧孫紇。③卞莊子：魯國卞邑大夫。④久要：長期處于窮困中。

〔1〕以下對上面選段的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子認(rèn)為，一個人如果擁有臧武仲的智慧，公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝，再用禮樂加以修飾，就可以算得上是個完人了。

B、人見到財(cái)物和利益，應(yīng)當(dāng)想到義的要求。人在面臨危險的時候，首先想到的應(yīng)該是保全他人的性命。

C、孔子認(rèn)為，人即使是長期處于困境之中，也不應(yīng)忘記平日里的諾言。能克服困難矢志不渝地追求理想是一種可貴的品質(zhì)。

D、選段談了人格完善的問題。指出完美的人不一定要面面俱到，一個有正確的義利觀、生死觀，有理想有毅力的人，同樣稱得上是個完美的人。

(2)理解下面選段意思，結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓鬃釉凇傲x〞方面思想的理解。

子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。〞〔《論語·陽貨第十七》〕6、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？〞子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。〞曰：“敢問其次。〞曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。〞曰：“敢問其次。〞曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉!抑亦可以為次矣。〞曰：“今之從政者何如?〞子曰：“噫!斗筲之人②，何足算也？〞(《論語·子路篇第十三》)

[注釋]①硁硁〔kēng〕：淺薄固執(zhí)的樣子。

②斗筲〔shāo〕之人：指器量狹小的人。

(1)以下對上面選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子認(rèn)為，真正的“士〞，是能夠在行為上雖曾有令其羞恥之處，但當(dāng)他出使各國時，能不負(fù)君王使命的人。

B、關(guān)于士的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把它分為三個層次，“言必信，行必果〞的是屬最后一個層次的。

C、孔子認(rèn)為不問黑白，一味講信用，只知落實(shí)自己言行的人，只是小人罷了。

D、對當(dāng)朝的執(zhí)政諸公的言行，孔子頗為鄙視、不屑，認(rèn)為他們連小人也比不上。

(2)孔子還說：“人而無信，不知其可也。〞這與上文對“信〞的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡要說明你對孔子“信〞的理解。7、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

季康子問政于孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？〞

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？〞孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃①。〞〔選自《論語·顏淵篇第十二》〕

【注】①偃：仆倒，倒下。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

〕

A、孔子用“正〞字銓釋“政〞字，忠告季康子，希望他為政能正本清源，以身作則，篤守正道。只有這樣，人民才干歸于正道。

B、孔子認(rèn)為季康子行為欠正，作為執(zhí)政者不能起到表率作用。因此譴責(zé)他“殺無道〞以“就有道〞，必將導(dǎo)致“民免而無恥〞。

C、孔子認(rèn)為，為政治本之道，本來不在于兇殘很戾，專恃刑殺，而要以仁厚的情懷和道德禮法引導(dǎo)人民向上向善。

D、孔子用“風(fēng)〞“草〞的譬喻闡明君民關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者假設(shè)能以身作則，為民模范，自能收到上行下效、風(fēng)行草偃的效果。

〔2〕這兩則文字體現(xiàn)了孔子怎樣的為政觀？8、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。〞子曰：“善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？〞〔《論語·顏淵篇第十二》〕

【注釋】(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。(3)忿：忿怒，氣憤。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是〔

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A、這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)中的三個問題，他對同學(xué)提出這一問題給予充分的肯定。

B、孔子認(rèn)為，要提升道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過多地合計(jì)物質(zhì)利益；

C、孔子認(rèn)為嚴(yán)格要求自己，要指出他人的過錯，但不過多地去指責(zé)別人，就能除去邪惡的念頭；

D、孔子重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨認(rèn)困惑。

〔2〕子曰：“主忠信，徙義，崇德也。〞孔子強(qiáng)調(diào)要“忠信〞和“義〞，就能提升道德修養(yǎng)，結(jié)合上面選段，請簡要說明你對“道德修養(yǎng)〞如何提升的理解。9、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。〞請學(xué)為圃(1)。曰：“吾不如老圃。〞樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情(2)。夫如是，則四方之民襁(3)負(fù)其子而至矣，焉用稼？〞〔《論語·子路篇第十三》〕

【注釋】(1)圃：音ｐǔ，菜地，引申為種菜。

(2)用情：情，情實(shí)。以真心實(shí)情來對待。(3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背嬰孩的背簍。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面《論語》選段的理解，不正確的一項(xiàng)是〔〕〔3分〕

A、孔子毫不客氣地指責(zé)想學(xué)種莊稼和種菜的樊遲是小人，可以清楚地看出他的教育思想。

B、他認(rèn)為，在上位的人哪里需要學(xué)習(xí)種莊稼、種菜之類的知識，只要重視禮、義、信也就足夠了。

C、孔子認(rèn)為他培養(yǎng)同學(xué)，不是為了以后去種莊稼種菜，而是為了從政為官，為了當(dāng)統(tǒng)治者，只要做了官，一切事情就迎刃而解。

D、在孔子時代，接受教育的人畢竟是少數(shù)，勞作者只要有充沛的體力就可以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而教育的目的，就是為了培養(yǎng)執(zhí)行統(tǒng)治的知識分子。所以，孔子的教育目的并不是為了培養(yǎng)勞作者。這在當(dāng)時的歷史條件下有其相對的合理性。

〔2〕孔子也曾經(jīng)說過“學(xué)而優(yōu)則仕〞，強(qiáng)調(diào)了讀書的重要性，結(jié)合上面選段，請簡要說明你對“教育目的〞的理解。10、閱讀下面《論語》選段，回答問題。

顏淵死，顏路請子之車以為之槨①。子曰：“才、不才，亦各言其子也。鯉②也，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后③，不可徒行也。〞〔《論語·先進(jìn)篇第十一》〕

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。〞門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也④。非我也，夫二三子也。〞〔《論語·先進(jìn)篇第十一》〕

【注】①顏路：顏回〔顏淵〕的父親，孔子的首批弟子。槨〔ɡｕǒ〕：古代有地位的人，棺材有兩層，內(nèi)層直接裝殮尸體，叫“棺〞，有底；外面還套著一層套棺，叫“槨〞，無底。合稱“棺槨〞。②鯉：孔鯉，孔子的兒子。孔鯉五十歲死，時孔子七十歲。③從大夫之后：跟從在大夫們的后面。這是自己曾是大夫的謙虛說法。按禮，大夫出門要坐車。④整句譯為：顏回啊，看待我如同父親，我卻不能看待他如同兒子。

〔1〕以下各項(xiàng)中，對上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是〔

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A、孔子曾經(jīng)當(dāng)過魯國大夫，按周禮，他平常出門都坐車。兒子孔鯉死的時候，孔子愛子以義，便按照周禮薄葬了他。

B、顏路、顏回都是孔子的弟子。顏回死時，顏路家貧卻愛子情深，請求孔子把車賣了給顏回買一口外棺，孔子不同意。

C、顏回死時，孔子的其他弟子為了表示對顏回的敬重，打算厚葬顏回。在孔子提出異議的狀況下，他們?nèi)匀贿@樣做了。

D、顏回平常服侍孔子如同兒子服侍父親一樣，而現(xiàn)在顏回死