如何修身《禮記·大學·三綱八目》中有關人的修為要做到八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。關于八目的關系是這樣論述的：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！對于個人的修為來說，前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”；后面三級“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是連結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”項目連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”項目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設在這一階梯之上。總體上來說，中國古代思想家中儒家學派的對人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社會屬性，強調人在社會中的作用和對人的教育，總結出了一個人的修養（也就是今天我們所說的綜合素質）是成就事業大小的衡量標準，并且對一個人要成就如何的事業，走什么樣的方向提供崇高的指導。一、修身的關鍵在內修1.格物格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意?；窘忉?、推究事物原理。2、糾正人的行為。3、格物，最直接的解釋就是將“物”放置在一定的框框里。在佛教里叫受戒，在社會叫守法，在生活中叫學規矩。這與現代唯物辯證法的思想是吻合的。辯證唯物主義（即現代唯物主義）是馬克思、恩格斯批判地吸取德國古典哲學--黑格爾的辯證法和費爾巴哈機械唯物論，在總結自然科學、社會科學和思維科學的基礎上創立的一套系統科學的邏輯理論思維形式。它是把唯物主義和辯證法有機地統一起來的科學世界觀。辯證唯物主義認為世界在本質上是物質的。物質是第一性的，意識是第二性的，意識是高度發展的物質——人腦的機能是客觀物質世界在人腦中的反映。辯證唯物主義認為物質世界是按照它本身所固有的規律運動、變化和發展的，它包括三個基本規律（對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律）以及現象與本質、原因與結果、必然與偶然、可能與現實、形式與內容等一系列基本范疇，而對立統一規律為核心。它是宇宙觀，又是認識論和方法論。事物的矛盾規律，即對立統一的規律，它是物質世界運動、變化和發展的最根本的規律。2.致知：達到完善的理解。致：求得；知：知識。即“獲得知識”之意。3.誠意誠懇的心意;使其意念發于精誠,不欺人,也不自欺《大學》第六章視為對誠意的解釋。原文：所謂誠其意