2023-2024學(xué)年高二年級(jí)上學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國(guó)天下是中華文化無(wú)論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體：家是本源而直接的倫理實(shí)體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體，是最大的共同體；國(guó)作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國(guó)人在不同的實(shí)踐境域中，無(wú)論是作為家人、國(guó)人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國(guó)、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國(guó)天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來(lái)，構(gòu)成了中華文化將個(gè)人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí)，使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺(jué)。（節(jié)選自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》）材料二：中華民族的家國(guó)情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念。《老子》說(shuō)：“修之于天下，其德乃普。”認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——“天下為公”。“公”可以理解為公正、公平、合理，強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間、諸侯國(guó)與中央政權(quán)之間的相處，要友愛(ài)，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國(guó)與國(guó)之間的友好相處，這種友好相處就是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。張載提出的“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時(shí)的，而應(yīng)是“萬(wàn)世”的。換句話說(shuō)，張載要的是永久的太平。這萬(wàn)世的太平、永久的太平如何來(lái)？張載提出“開(kāi)”這一重要理念。既然是“開(kāi)”就不能靠等，靠恩賜，事實(shí)是太平等不來(lái)，也沒(méi)有誰(shuí)能恩賜。“開(kāi)”，就是開(kāi)拓、開(kāi)發(fā)、開(kāi)創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時(shí)也會(huì)有最大的犧牲。家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在。然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的。（節(jié)選自陳望衡《中國(guó)美學(xué)的“家國(guó)情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國(guó)農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來(lái)，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析。現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚(yáng)孝悌之道，忠恕相待，愛(ài)敬相與。這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國(guó)天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國(guó)人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛(ài)祖國(guó)與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源。（節(jié)選自金香花《“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“國(guó)”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來(lái)的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體，它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存。B.中華文化的禮治、德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運(yùn)共同體意識(shí)成為中國(guó)人價(jià)值觀中的倫理自覺(jué)。C.“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因?yàn)闅v史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及“天下”時(shí)總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開(kāi)”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開(kāi)拓的進(jìn)取精神。C.基于中國(guó)國(guó)情，我們?cè)谌粘Ｉ钪型耆赜檬烊松鐣?huì)的倫理原則或照搬現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.儒家“家國(guó)天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國(guó)人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國(guó)人共同的愛(ài)國(guó)情懷、責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。3.下列說(shuō)法中，與材料三觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）A.“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”B.“大河無(wú)水小河干”C.“欲治其國(guó)者，先齊其家”D.“治大國(guó)若烹小鮮”4.試簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二是如何對(duì)“天下情懷”展開(kāi)論證的。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國(guó)天下”觀？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?B2.A3.D4.①先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)古今對(duì)比，指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。5.①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐；②厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“它使得中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存”錯(cuò)誤。由原文“家是本源而直接的倫理實(shí)體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象”“家國(guó)天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國(guó)人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來(lái)，相互依存的是“家國(guó)天下”，不是“國(guó)”，該表述偷換概念。C．“本質(zhì)上還是空想，不可踐行”錯(cuò)誤。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”可知，他們的愿望“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中，而絕大部分只是作為一種夢(mèng)想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。D．“引導(dǎo)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急”錯(cuò)誤。原文是“現(xiàn)代社會(huì)主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“這要求對(duì)家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”，并沒(méi)有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無(wú)“當(dāng)務(wù)之急”的相關(guān)表述。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代談及‘天下’時(shí)總是將它和‘公’‘太平’相聯(lián)系的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念”“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普。’認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’。《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。’他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話——‘天下為公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起，未談及“太平”。引用《老子》《管子》《禮記》中的話是為了證明“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’”的觀點(diǎn)。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料三觀點(diǎn)是“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的”。D.“治大國(guó)若烹小鮮”是比喻的說(shuō)法，意為“治理大國(guó)就像烹調(diào)美味的小菜一樣”，是講如何治理國(guó)家的。只是強(qiáng)調(diào)了“治國(guó)”這一方面，不能用來(lái)說(shuō)明“家”“國(guó)”二者之間的關(guān)系。也就是與材料三觀點(diǎn)不一致。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共4段。第1、2段是一層，重點(diǎn)闡釋“是什么”。結(jié)合材料二第一段“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’，在談到“天下的時(shí)候，中國(guó)古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)，并且引用“《老子》說(shuō)：‘修之于天下，其德乃普。’認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上‘普’”“《管子》云：‘以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下’”和舉宋代大儒張載“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的例子加以分析論證。第3段是第二層，結(jié)合“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽(yáng)樓記》里得到彰顯。在同一個(gè)時(shí)期，張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’”分析可知，文章后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心，通過(guò)“張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”“然而，在今天，時(shí)代不同了。中華民族遇到了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的歷史機(jī)遇”古今對(duì)比，“振興中華不再只是夢(mèng)，而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，我們的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時(shí)代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無(wú)疑是肯定的”指出其現(xiàn)實(shí)意義，提出時(shí)代要求。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開(kāi)家國(guó)天下的倫理情結(jié)。……用這種倫理觀看待家國(guó)天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體”“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國(guó)同構(gòu)，移家為國(guó)，移孝為忠，進(jìn)而在家國(guó)之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國(guó)天下”的價(jià)值觀念，積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。由原文“中華民族的家國(guó)情懷指向‘天下情懷’。……表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛(ài)、和平理念”“家國(guó)情懷以及家國(guó)情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核”“在舉國(guó)上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)砥礪奮斗的今天，……回答無(wú)疑是肯定的”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國(guó)情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機(jī)遇，努力創(chuàng)造，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。由原文“在新的歷史條件下家與國(guó)的根本利益是一致的。……家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)”“心懷家國(guó)天下便是個(gè)體對(duì)國(guó)家和人民的熱愛(ài)與憂患意識(shí)，是主動(dòng)追求民族統(tǒng)一、國(guó)富民強(qiáng)的精神，也是國(guó)家認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)的來(lái)源”分析可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會(huì)的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，勇于擔(dān)當(dāng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。貝爾·蘭金小姐[美]杜魯門·卡波特一我第一次看見(jiàn)貝爾·蘭金小姐是在我八歲那年。我坐在門廊的臺(tái)階上，身材矮小，一身黑衣上滿是灰塵和條痕的貝爾小姐出現(xiàn)了。她看上去不可思議地老，滿臉皺紋。幾縷稀疏的灰色頭發(fā)被汗水浸濕，覆在前額上。她走路時(shí)低頭盯著未鋪過(guò)的人行道，仿佛在尋找什么丟失的東西。一只棕黑色的老獵狗跟在她身后，盲目地追隨著女主人的蹤跡。幾年后的一天，我坐在喬布先生的街角雜貨店里，大口喝著他家的招牌奶昔。我坐在柜臺(tái)的一頭，另一頭是兩個(gè)鎮(zhèn)上臭名昭著的小混混，還有一個(gè)陌生人。“你們知道附近誰(shuí)有上好的日本山茶花樹(shù)出售嗎？有位東方女士要在納齊茲蓋房子，我替她采購(gòu)一些。”陌生人說(shuō)。兩個(gè)小混混對(duì)視了一眼，其中那個(gè)平時(shí)喜歡嘲弄我的大眼睛胖男孩開(kāi)口：“先生，我跟你說(shuō)，附近我只知道一個(gè)這樣的人，有幾株頂漂亮的日本山茶花樹(shù)。她是個(gè)奇怪的老姑娘，叫貝爾·蘭金，住的地方大概離這里半英里遠(yuǎn)，看起來(lái)也挺奇怪的，是個(gè)衰敗的老房子，南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前就有了。雖然怪得要命，但如果你就要找日本山茶花樹(shù)的話，她那兒的是我見(jiàn)過(guò)最好的。”“是啊。”另一個(gè)長(zhǎng)著青春痘的金發(fā)男孩尖聲說(shuō)道，他看起來(lái)是那胖孩子的跟班。“她應(yīng)該會(huì)賣給你。我聽(tīng)說(shuō)她在那兒快要餓死了。那兒什么都沒(méi)有，只有一個(gè)住在那兒的老黑鬼用鋤頭打理一塊雜草地，他們把那個(gè)叫花園。哎，前幾天我聽(tīng)說(shuō)她去季特妮叢林市場(chǎng)，到處揀些爛菜葉，逼著歐力·彼得森送給她。你見(jiàn)不著比她更古怪的巫婆了，像是陰影里的餓鬼。那些黑鬼都很怕她——”然而陌生人打斷了這個(gè)喋喋不休的男孩，問(wèn)道：“所以你認(rèn)為她肯賣？”“當(dāng)然了。”那胖男孩說(shuō)道，臉上帶著一絲肯定而得意的笑。陌生人道了謝，向外走去。突然他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)問(wèn)道：“你們?cè)覆辉敢鈳疫^(guò)去？之后我會(huì)送你們回來(lái)。”這兩個(gè)小痞子立馬就同意了。二我聽(tīng)到這件事的結(jié)局是在大約一個(gè)星期后，那天我又去了喬布先生店里。雖然聽(tīng)眾只有喬布先生和我兩個(gè)人，那胖男孩卻講得很起勁。他越說(shuō)聲音就越大，語(yǔ)氣也越夸張。“我告訴你們，那老巫婆就該給趕出鎮(zhèn)子。她是個(gè)瘋子。我們一到那里她就要攆我們走。她還放出那條古怪的老獵狗追我們。弗格森先生，就是那個(gè)陌生人，解釋說(shuō)他想收購(gòu)她的日本山茶花樹(shù)，你知道，就是那些有些年頭的日本山茶花樹(shù)。她回答說(shuō)她從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有這回事，她一棵樹(shù)也不會(huì)賣，因?yàn)樗龕?ài)這些樹(shù)勝過(guò)她所擁有的一切。噯，你們可聽(tīng)好了，弗格森先生提出他愿意掏兩百美金，就買其中一棵樹(shù)，你們能想到嗎？?jī)砂倜澜穑∷尤痪芙^了。”“見(jiàn)鬼，”他說(shuō)，“一出手就兩百美金，買這些老樹(shù)是圖個(gè)啥呢？那又不是玉米。”我離開(kāi)喬布先生那兒回家時(shí)，一路都在想著貝爾小姐。我不明白她為什么那么想留下那些日本山茶花樹(shù)。它們是很漂亮，但既然她那么窮——好吧，我那時(shí)還年輕，而她已經(jīng)太老了，生命所余無(wú)多。三那天是二月的第一天。破曉時(shí)分，天空灰蒙蒙的，一片陰沉，從中現(xiàn)出一道道珍珠白的日光。外面很冷，空氣紋絲不動(dòng)，間或掠過(guò)一陣饑餓的強(qiáng)風(fēng)，啃噬著巨樹(shù)光禿禿的灰色枝干。巨樹(shù)環(huán)繞著一片衰敗的廢墟，那里曾是瑰麗的“玫瑰坪”。蘭金小姐就住在這里。她醒來(lái)時(shí)，房間冰冷徹骨，屋檐下凝著一掛冰的眼淚。她環(huán)視周遭死氣沉沉的一切，微微打了個(gè)寒戰(zhàn)。她費(fèi)了好大力氣才從顏色艷麗卻殘破的被子里爬出來(lái)。她跪在壁爐前，想要點(diǎn)燃倫恩頭天晚上收集的枯樹(shù)枝。她那皺巴巴的枯黃小手費(fèi)力地同火柴和刮花了的石灰石抗?fàn)幹＿^(guò)了一會(huì)兒，火點(diǎn)著了。火苗躥起來(lái)，木柴發(fā)出噼啪的響聲，就像骨頭在咯吱作響。她在溫暖的火光邊站了一會(huì)兒，遲疑地挪向結(jié)了冰的洗臉盆。穿好衣服，她走到窗前。下雪了，南方冬天濕潤(rùn)稀疏的雪。雪一落在地上就融化了，但是貝爾小姐想到這天要走很遠(yuǎn)的路去鎮(zhèn)上找吃的，仍然覺(jué)得頭暈且不適。這時(shí)她瞥見(jiàn)窗下的日本山茶花樹(shù)竟開(kāi)花了，不禁深吸一口氣——她從未見(jiàn)過(guò)它們?nèi)邕@般美麗。鮮紅的花瓣凝成了冰，靜靜地立在枝頭。她記得許多年前，當(dāng)她的女兒莉莉還是個(gè)小姑娘時(shí)，她會(huì)摘幾大籃子花，那時(shí)玫瑰坪高高的空曠房間里充滿了山茶花淡淡的香氣。莉莉會(huì)把它們偷去送給黑人小孩，她那時(shí)多么生氣啊！但是現(xiàn)在，她一邊回憶，一邊微笑。可憐的莉莉，她現(xiàn)在年紀(jì)也大了。她出生時(shí)我才十九歲，年輕貌美。我站在日本山茶花樹(shù)下，我的愛(ài)人杰德曾說(shuō)我是他認(rèn)識(shí)的最漂亮的女孩——但那是很久以前的事情了。我記不清我究竟是從什么時(shí)候起變成這樣的。我不記得我第一次沒(méi)錢的時(shí)候——我開(kāi)始變老的時(shí)候。我想是在杰德走了以后——我不知道他后來(lái)怎么樣了。他只是過(guò)來(lái)跟我說(shuō)我又丑又憔悴，然后他就走了，什么都沒(méi)留下，除了莉莉。（摘編自《世界開(kāi)始的地方》[美]杜魯門·卡波特/著，伏波/譯，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A.“我”眼中的貝爾小姐“身材矮小”“滿臉皺紋”，小混混口中“那些黑鬼都很怕她”，這些描寫塑造了貝爾小姐令人討厭的形象。B.小說(shuō)寫到貝爾小姐居住的“南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前”就有了的“衰敗的老房子”，其作用主要是象征著她如同這房子一樣年邁且與眾不同。C.“山茶花樹(shù)”與“兩百美金”在文中出現(xiàn)多次，小混混看重美金、玉米等實(shí)用品，貝爾小姐看重山茶花樹(shù)，表現(xiàn)出個(gè)人審美觀上的差異。D.莉莉摘茶花偷送給黑人小孩，貝爾小姐當(dāng)時(shí)很生氣，但是現(xiàn)在回憶時(shí)卻“微笑”了，這一轉(zhuǎn)變表現(xiàn)了她經(jīng)歷坎坷后，面對(duì)生活磨難的坦然心態(tài)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.小說(shuō)以事件發(fā)生的先后順序?yàn)榫€索組織材料，時(shí)間跨度大卻脈絡(luò)明晰，塑造了貝爾小姐鮮明突出的形象，為讀者呈現(xiàn)了她非常完整的一生。B.兩個(gè)“小混混”的出現(xiàn)推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，他們幫陌生人購(gòu)買山茶花樹(shù)，匯報(bào)事件結(jié)果，評(píng)價(jià)貝爾小姐，從側(cè)面豐滿了人物形象。C.小說(shuō)對(duì)貝爾小姐居住環(huán)境的描寫頗具特色且具有對(duì)比意味，作者用寒冷衰敗的環(huán)境暗示貝爾小姐的現(xiàn)實(shí)境遇，在今昔對(duì)比中凸顯人物命運(yùn)。D.文中畫橫線的句子運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫形象地揭示了貝爾小姐在生活與情感的重壓下形容枯槁、力不能支的慘狀，但她依然不屈服，對(duì)生活充滿希望。8.貝爾小姐為什么不愿意高價(jià)賣掉山茶花樹(shù)以改善她的生存狀況？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)在行文時(shí)交替使用不同的敘述視角，這種行文方式有什么效果？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。【答案】6.D7.A8.①對(duì)美的執(zhí)著追求。貝爾小姐不愿意賣掉山茶花樹(shù)，因?yàn)樗娜毡旧讲杌?shù)是“上好”的品種，能開(kāi)出“如此美麗”的花。②對(duì)往昔美好生活的眷戀。貝爾小姐不愿賣掉山茶花樹(shù)，她曾經(jīng)有過(guò)如同山茶花一般甜美的愛(ài)情，親情，因?yàn)榻艿碌淖冃亩鴼纾廊痪炷钔裘篮玫纳睢＂鄄磺诿\(yùn)的安排。雖然處境艱難，但她不屈服于命運(yùn)的安排，執(zhí)著于對(duì)美好生活的向往和追求。9.①使用第一人稱增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性和感染性。如小說(shuō)一、二部分以“我”的口吻講述故事，告訴讀者“我”親身經(jīng)歷的一個(gè)故事。小說(shuō)結(jié)尾部分“我”則轉(zhuǎn)換為貝爾小姐，交代了貝爾小姐的經(jīng)歷，讓讀者對(duì)貝爾小姐有全面的了解。②小說(shuō)在第三部分使用第三人稱講述故事，不受時(shí)空限制，可以全面深入地?cái)⑹鲐悹栃〗愕纳钋闆r。如對(duì)貝爾小姐心理的細(xì)致刻畫，只有使用第三人稱才能描述出來(lái)。③交替使用敘述視角，可以更靈活、全方位敘述事件，刻畫人物。本文交替使用敘述視角，突出了貝爾小姐堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，對(duì)美好生活向往的形象特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)她的同情與欽佩之情。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解能力。A.“這些描寫塑造了貝爾小姐令人討厭的形象”錯(cuò)誤，貝爾小姐是小說(shuō)著力塑造的主人公，雖然性格有點(diǎn)怪異，但有著執(zhí)著而堅(jiān)韌的優(yōu)秀品質(zhì)，此處界定為“令人討厭”不妥。B.“其作用主要是象征著她如同這房子一樣年邁且與眾不同”錯(cuò)誤，此處是用環(huán)境烘托貝爾小姐處境的艱難，并沒(méi)有明顯的象征意味。故“與眾不同”理解錯(cuò)誤，牽強(qiáng)附會(huì)。C.“表現(xiàn)出個(gè)人審美觀上的差異”理解錯(cuò)誤，貝爾小姐不愿意賣掉山茶樹(shù)，不愿意接受“兩百美金”，主要還是因?yàn)椤吧讲铇?shù)”寄予了她深厚的情感，見(jiàn)證了她曾經(jīng)美好的生活，它成為對(duì)往昔可貴的念想。因此，不能理解為主要是“審美觀”上的問(wèn)題。選項(xiàng)曲解文意。故選D。【7題詳解】本題考查鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。A.“以事件發(fā)生的先后順序?yàn)榫€索”錯(cuò)，應(yīng)該以“山茶花樹(shù)”為線索；“為讀者呈現(xiàn)了她較為完整的一生”錯(cuò)，根據(jù)文章記敘，“我”八歲第一次見(jiàn)到貝爾小姐的時(shí)候，她就已經(jīng)“不可思議地老”，小說(shuō)后半部分回憶貝爾小姐年輕時(shí)也只是簡(jiǎn)單交代其經(jīng)歷。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物形象特征的能力。從最基本的層面理解貝爾小姐為什么不愿意高價(jià)賣出山茶花，是因?yàn)榛?shù)本身。“你們知道附近誰(shuí)有上好的日本山茶花樹(shù)出售嗎……附近我只知道一個(gè)這樣的人，有幾株頂漂亮的日本山茶花樹(shù)。她是個(gè)奇怪的老姑娘，叫貝爾·蘭金”“它們?nèi)邕@般美麗。鮮紅的花瓣凝成了冰，靜靜地立在枝頭”，山茶花本身的珍貴與美麗。這些體現(xiàn)了貝爾小姐對(duì)美的執(zhí)著追求。“她記得許多年前，當(dāng)她的女兒莉莉還是個(gè)小姑娘時(shí)，她會(huì)摘幾大籃子花，那時(shí)玫瑰坪高高的空曠房間里充滿了山茶花淡淡的香氣”“她出生時(shí)我才十九歲，年輕貌美。我站在日本山茶花樹(shù)下，我的愛(ài)人杰德曾說(shuō)我是他認(rèn)識(shí)的最漂亮的女孩——但那是很久以前的事情了”，山茶花見(jiàn)證了當(dāng)年他們甜美的愛(ài)情，她依然保留當(dāng)年的記憶。這些對(duì)往昔美好生活的眷戀讓貝爾小姐不愿賣掉山茶花樹(shù)。不屈服命運(yùn)的安排，凌寒而開(kāi)的山茶花正象征著她不屈的精神品質(zhì)。雖然處境艱難，但她不屈服于命運(yùn)的安排，執(zhí)著于對(duì)美好生活的向往和追求。所以不愿賣掉山茶花樹(shù)。【9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞小說(shuō)敘述人稱、視角和表達(dá)技巧的能力。使用第一人稱主要是以“我”的口吻表達(dá)出來(lái)的，是以自己親身經(jīng)歷的眼光去觀察和敘述的一種寫法，可以使文章的主觀色彩更加濃厚，人物心理刻畫更細(xì)膩，情感也更加動(dòng)人，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性和感染性。小說(shuō)一、二部分以“我”的口吻講述故事，告訴讀者“我”親身經(jīng)歷的一個(gè)故事，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。小說(shuō)結(jié)尾部分“我”則轉(zhuǎn)換為貝爾小姐，“我的愛(ài)人杰德曾說(shuō)我是他認(rèn)識(shí)的最漂亮的女孩……我想是在杰德走了以后……他只是過(guò)來(lái)跟我說(shuō)我又丑又憔悴，然后他就走了”交代了貝爾小姐的經(jīng)歷，讓讀者對(duì)貝爾小姐有全面的了解，吸引讀者讀者閱讀興趣。小說(shuō)在第三部分使用第三人稱“她”講述故事，第三人稱為全知視角，不受時(shí)空限制，可以全面深入地?cái)⑹鲐悹栃〗愕纳钋闆r。“她費(fèi)了好大力氣才從顏色艷麗卻殘破的被子里爬出來(lái)”“她從未見(jiàn)過(guò)它們?nèi)邕@般美麗”“她那時(shí)多么生氣啊！但是現(xiàn)在，她一邊回憶，一邊微笑”，這些對(duì)貝爾小姐心理的細(xì)致刻畫，只有使用第三人稱才能描述出來(lái)。小說(shuō)敘事的口吻從開(kāi)篇的第一人稱繼而變換為第三人稱再到最后再次變換為第一人稱，但是開(kāi)篇的第一人稱與小說(shuō)末尾的第一人稱其指代對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了改變。這樣交替使用敘述視角，可以更靈活、全方位敘述事件，刻畫人物。本文交替使用敘述視角，以“我”觀察感知事情來(lái)敘述，貝爾小姐即使貧窮也不賣山茶樹(shù)；以她自己的“我”凸顯其對(duì)生活的熱愛(ài)；以第三人稱敘述表現(xiàn)她的堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，以及對(duì)美好生活向往的形象特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)她的同情與欽佩之情。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。吳王壽夢(mèng)有四子，長(zhǎng)曰謁；次曰余祭；次曰爽昧；次曰季札，號(hào)曰延陵季子，最賢，三兄皆知之。于是王壽夢(mèng)薨，謁以位讓季子，季子終不肯當(dāng)。謁乃為約曰：“季子賢使國(guó)及季子則吳可以興乃兄弟相繼。”飲食必祝曰：“使吾早死，令國(guó)及季子。”謁死，余祭立；余祭死，夷昧立；夷昧死，次及季子。季子時(shí)使行，不在。庶兄僚曰：“我亦兄也。”乃自立為吳王。季子使還，復(fù)事如故。謁子光曰：“以吾父之意，則國(guó)當(dāng)歸季子；以繼嗣之法，則我嫡也，當(dāng)代之君。僚何為也！”于是乃使專諸刺僚，殺之，以位讓季子。季子曰：“爾殺吾君，吾受爾國(guó)，則吾與爾為共篡也。”卒去之延陵，終身不入?yún)恰＞右云洳粴槿剩云洳蝗?guó)為義。夫不以國(guó)私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無(wú)忿，可以庶幾①矣。秦始皇帝既吞天下，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢，三王世繼，孰是？將為之。”博士七十人未對(duì)。鮑白令之對(duì)曰：“天下官②，則讓賢是也；天下家，則世繼是也。故五帝以天下為官，三王以天下為家。”秦始皇帝仰天而嘆曰：“吾德出于五帝，吾將官天下，誰(shuí)可使代我后者？”鮑白令之對(duì)曰：“陛下行桀紂之道，欲為五帝之禪，非陛下所能行也。”秦始皇帝大怒曰：“令之前！若何以言我行桀紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死。”令之對(duì)曰：“臣請(qǐng)說(shuō)之。陛下筑臺(tái)干云，宮殿五里，建千石之鐘，立萬(wàn)石之簇。婦女連百，倡優(yōu)累千。興作驪山宮室，至雍相繼不絕。所以自奉者，殫天下，竭民力。偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？”始皇闇然無(wú)以應(yīng)之，面有慚色。遂罷謀，無(wú)禪意也。（節(jié)選自《說(shuō)苑·至公》）注：①庶幾：差不多，在文中指接近“至公”的境界。②官：公有，與“私”相對(duì)。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。季子A賢B使C國(guó)D及E季子F則G吳H可I以J興K乃L兄M弟N相O繼11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.“當(dāng)”意為“承擔(dān)”，與《諫太宗十思疏》中“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”的意思相同。B.“之”在這里作代詞，與《阿房宮賦》中“杳不知其所之也”的“之”的用法不同。C.“以”在這里表示原因，這與《六國(guó)論》中“茍以天下之大”的“以”的用法不同。D.“是”與《答司馬諫議書(shū)》中“是而不見(jiàn)可悔故也”的“是”意思相同，用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.謁不得已繼承王位，他每次飲食都會(huì)虔誠(chéng)禱告，祈求自己早日死去以傳位賢能的季札。B.季子一直不愿接受王位，夷昧死時(shí)，他借出使逃避繼位；光讓位給他時(shí)，他逃到延陵。C.鮑白令之認(rèn)為，是實(shí)行禪讓制還是世襲制，取決于君王是以天下為公還是以天下為家。D.鮑白令之以事實(shí)為依據(jù)批評(píng)秦始皇施行“桀紂之道”，令秦始皇啞口無(wú)言，面露慚色。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）乃自立為吳王。季子使還，復(fù)事如故。（2）若何以言我行桀紂之道也？趣說(shuō)之，不解則死14.請(qǐng)結(jié)合文木，簡(jiǎn)要概括治國(guó)者怎樣做才能達(dá)到“至公”的境界。【答案】10.BFK11.D12.B13.（1）僚就自立為吳王。季子出使回國(guó)，侍奉僚跟侍奉從前的吳王一樣。（2）你憑什么說(shuō)我做的是桀紂那樣的事？趕快說(shuō)清楚，說(shuō)不出道理就處死你。14.①不戀權(quán)位；②愛(ài)惜民力；③推己及人。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：季子賢能，如果君位傳給季子，那么吳國(guó)就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位。“季子”作主語(yǔ)，“賢”作謂語(yǔ)，所以應(yīng)在“賢”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“及”作謂語(yǔ)，“季子”作賓語(yǔ)，所以應(yīng)在“子”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)；“吳”作主語(yǔ)，“興”作謂語(yǔ)，所以應(yīng)在“興”后面斷開(kāi)，即在K處斷開(kāi)。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯(cuò)誤。承擔(dān)/掌握，主持。句意：季子始終不肯接受/國(guó)君處于皇帝的重要位置。B.“‘之’在這里作代詞”“用法不同”錯(cuò)誤。均為“動(dòng)詞，到，往”；句意：（他）最終離開(kāi)吳國(guó)去到延陵/無(wú)影無(wú)蹤，不知道它去到什么地方。C.“‘以’在這里表示原因”錯(cuò)誤。認(rèn)為/憑借。句意：君子認(rèn)為他不行殺戮是仁慈/如果憑著一統(tǒng)天下的大國(guó)。D.正確。“正確/認(rèn)為正確”。句意：哪一種作法對(duì)/認(rèn)為對(duì)（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生概括分析文本內(nèi)容的能力。B.“借出使逃避繼位”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。原文是“夷昧死，次及季子。季子時(shí)使行，不在”，當(dāng)時(shí)季子出使在外，不在國(guó)內(nèi)。并非故意“借出使逃避繼位”。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生翻譯句子的能力。（1）“乃”，于是，就；“事”，侍奉；“如故”，像以前一樣。（2）“若”，你；“何以”，憑什么；“趣”，同“促”，趕快，急促。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。由“君子以其不殺為仁，以其不取國(guó)為義。夫不以國(guó)私身，捐千乘而不恨，棄尊位而無(wú)忿，可以庶幾矣”可知，季札拒絕吳國(guó)王位接近“至公”的境界，因此，治國(guó)者需要做到不留戀權(quán)位。由“所以自奉者，殫天下，竭民力……陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？”可知，鮑白令之批評(píng)秦始皇耗盡天下的資財(cái)，竭盡全國(guó)的民力，這樣“竟然想要以天下為公有呢”，因此，治國(guó)者需要做到愛(ài)惜民力。由“偏較自私，不能以及人。陛下所謂自營(yíng)僅存之主也，何暇比德五帝，欲官天下哉？”可知，鮑白令之批評(píng)秦始皇自私，不顧百姓，不能做到天下為公。因此，治國(guó)者需要做到博愛(ài)無(wú)私。參考譯文：吳王壽夢(mèng)有四個(gè)兒子：長(zhǎng)子叫謁；次子叫余祭；三子叫夷昧；少子叫季札，被稱為延陵季子，在兄弟中數(shù)他最賢能，三個(gè)兄長(zhǎng)都知道這一點(diǎn)。于是吳王壽夢(mèng)死后，長(zhǎng)子謁要將王位讓給季子，季子始終不肯接受。謁便作誓約說(shuō)：“季子賢能，如果君位傳給季子，那么吳國(guó)就能興盛。我們就按照兄弟次序繼承王位。”（他）每當(dāng)吃飯時(shí)便祈禱說(shuō)：“但愿我能早死，把君位傳給季子。”謁死后，余祭繼位；余祭死后，夷昧繼位；夷昧死后，輪到季子繼位。這時(shí)季子出使在外，不在國(guó)內(nèi)。他的庶兄僚說(shuō)：“我也是兄長(zhǎng)。”就自立為吳王。季子出使回國(guó)，侍奉吳王僚跟侍奉從前的吳王一樣。謁的兒子公子光說(shuō)：“按照我父親的意愿，君位應(yīng)當(dāng)歸于季子；按照繼承王位的禮法，我是嫡子，應(yīng)當(dāng)代替他繼承君位。僚憑什么做吳王！”于是派專諸刺殺吳王僚，行刺成功后，將王位讓給季子。季子說(shuō)：“你殺死我的國(guó)君，我再接受你的國(guó)家，那么我就是和你一同篡位的人了。”（他）最終離開(kāi)吳國(guó)去到延陵，終身不再進(jìn)入?yún)菄?guó)。君子認(rèn)為他不行殺戮是仁慈，不要王位是道義。不將國(guó)家作為自身的私產(chǎn)，拋棄諸侯之位不覺(jué)得遺憾，放棄尊貴地位沒(méi)有憤恨，可以說(shuō)接近“至公”的境界了。秦始皇吞并了天下之后，便召集群臣商議說(shuō)：“古代五帝傳位讓賢，夏、商、周三代之君世襲，哪一種作法對(duì)？我將采用對(duì)的作法。”七十個(gè)博士官?zèng)]有一人回答。鮑白令之回答說(shuō)：“天下公有，那么禪讓賢人就對(duì)；天下私有，那么世襲就對(duì)。所以五帝是以天下為公有，三王是以天下為私有。”秦始皇仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“我的德行超過(guò)五帝，我將以天下為公有，誰(shuí)可以在我之后接替君位呢？”鮑白令之回答說(shuō)：“陛下做的是桀紂那樣的事，卻想模仿五帝禪讓王位，這不是陛下所能做到的。”秦始皇大怒說(shuō)：“令之上前來(lái)！你憑什么說(shuō)我做的是桀紂那樣的事？趕快說(shuō)清楚，說(shuō)不出道理就處死你。”鮑白令之回答說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一說(shuō)。陛下修筑樓臺(tái)上接云霄，建造宮殿連亙五里，造重達(dá)千石的大鐘，鑄重達(dá)萬(wàn)石的鐘鼓架。嬪妃數(shù)百，藝人上千。興建驪山宮室，到（咸陽(yáng)的）雍門接連不斷。為了一己的享樂(lè)，耗盡天下的資財(cái)，竭盡全國(guó)的民力。自私自利，而不顧及他人。陛下是所謂的只為自己謀利的君主，怎能與五帝的德行相比，竟然想要以天下為公有呢？”秦始皇默不作聲，無(wú)言以對(duì)，臉上有羞慚的神色。于是放棄了這個(gè)打算，再也沒(méi)有禪讓天下的意思了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。金陵懷古（其三）王安石地勢(shì)東回萬(wàn)里江，云間天闕古來(lái)雙。兵纏四海英雄得，圣①出中原次第降。山水寂寥埋王氣，風(fēng)煙蕭颯滿僧窗。廢陵壞冢空冠劍，誰(shuí)復(fù)沾纓酶一缸。【注】①圣，指宋太祖趙匡胤。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)運(yùn)用夸張的手法描寫長(zhǎng)江和山峰，顯示了金陵險(xiǎn)要的地理位置。B.頷聯(lián)敘寫趙匡胤從中原南下，在金陵一戰(zhàn)中蕩平群雄，最終獲取勝利。C.頸聯(lián)描寫趙匡胤據(jù)守金陵后，宋朝“王氣”黯然而收，營(yíng)造一種蒼涼的氛圍。D.尾聯(lián)感慨廢陵中只剩下隨葬的冠劍，誰(shuí)會(huì)再因此落淚，以酒祭奠他們呢？16.這首詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容分析。【答案】15.C16.①金陵地理位置得天獨(dú)厚，但趙匡胤仍能在群雄爭(zhēng)霸中攻下金陵，表達(dá)了對(duì)宋太祖奪取金陵的功勛的贊美之情；②對(duì)南唐占據(jù)得天獨(dú)厚的地理位置，但仍被滅國(guó)的惋惜之情，并以此來(lái)告誡統(tǒng)治者要積極作為；③借對(duì)自然風(fēng)物的描寫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)金陵物是人非，人事已變，繁華易逝的感慨。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌思想內(nèi)容、藝術(shù)特色的能力。C.“頸聯(lián)描寫趙匡胤據(jù)守金陵后，宋朝‘王氣’黯然而收”錯(cuò)，這萬(wàn)里東下的長(zhǎng)江和高入云間的天闕山的雙峰，一向都是據(jù)守金陵者的天然屏障，但在五代十國(guó)的群雄角逐中，勝利者終歸于從中原南下的趙匡胤。這時(shí)割據(jù)者在金陵的“王氣”就黯然而收，只剩下蕭颯的寒風(fēng)吹拂著佛寺的僧窗了。選項(xiàng)張冠李戴，宋朝應(yīng)為南唐金陵。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生理解分析詩(shī)歌思想感情的能力。首聯(lián)“地勢(shì)東回萬(wàn)里江，云間天闕古來(lái)雙”運(yùn)用夸張的手法描寫長(zhǎng)江和山峰，顯示了金陵險(xiǎn)要的地理位置。頷聯(lián)“兵纏四海英雄得，圣出中原次第降”敘寫趙匡胤從中原南下，在金陵一戰(zhàn)中蕩平群雄，最終獲取勝利。這萬(wàn)里東下的長(zhǎng)江和高入云間的天闕山的雙峰，一向都是據(jù)守金陵者的天然屏障，但在五代十國(guó)的群雄角逐中，勝利者終歸于從中原南下的趙匡胤。頸聯(lián)“山水寂寥埋王氣，風(fēng)煙蕭颯滿僧窗”描寫趙匡胤中原南下后，南唐“王氣”黯然而收，營(yíng)造一種蒼涼的氛圍，只剩下蕭颯的寒風(fēng)吹拂著佛寺的僧窗了。尾聯(lián)“廢陵壞冢空冠劍，誰(shuí)復(fù)沾纓酶一缸”感慨廢陵中只剩下隨葬的冠劍，誰(shuí)會(huì)再因此落淚，以酒祭奠他們呢？人們有時(shí)還可以從那些小朝廷君王的陵墓里找到一些隨葬的冠劍，但沒(méi)有人會(huì)為他們淚沾冠纓，以酒祭奠了。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》十二章中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人“任重道遠(yuǎn)”的具體原因是“______________”和“______________”。（2）《老子》四章中指出自我夸耀行為的不良后果的句子是“______________，______________”。（3）《春江花月夜》中含蓄地表現(xiàn)思婦想要向離人傳遞信息卻不能實(shí)現(xiàn)的兩句詩(shī)是“__________________，__________________”。【答案】①.仁以為己任②.死而后已③.自伐者無(wú)功④.自矜者不長(zhǎng)⑤.鴻雁長(zhǎng)飛光不度⑥.魚(yú)龍潛躍水成文【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：任、矜、鴻、潛、躍。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成各題。有我之境，是把讀書(shū)當(dāng)作人生的避風(fēng)港。作家毛姆曾說(shuō)過(guò)，養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，就如給你自己建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。人生不如意，十之八九。面對(duì)坎坷、遇到挫折，①馬不停蹄、一往無(wú)前是一種態(tài)度，掩卷沉思、反思自己也是一種態(tài)度。前者的精神是雄健的，（a）。通過(guò)讀書(shū)，在歷史中尋找借鑒，從他人那里汲取經(jīng)驗(yàn)，未嘗不是②以守為攻、站在問(wèn)題之外看問(wèn)題的大智慧。不僅如此，以讀書(shū)修身正己，能讓人少幾分“卷帷望月空長(zhǎng)嘆”的煩惱糾結(jié)，多一分“一蓑煙雨任平生”的淡定從容，反而有助于我們邁過(guò)這些坎。無(wú)我之境，是把讀書(shū)（b）。有人說(shuō)，讀一本好書(shū)，是一次精神的修行，是一次靈魂的洗禮。確實(shí)，閱讀和思考是每個(gè)人都不會(huì)虛度的旅程。它能讓人放慢原本急匆匆的步伐，撤掉③火急火燎，擺脫內(nèi)心浮躁，在流連字里行間的風(fēng)景里，找到一個(gè)安靜的精神角落。蘇州有一家大型書(shū)店，一個(gè)特點(diǎn)就是擁有非常長(zhǎng)的樓梯，其意圖就是為了讓每個(gè)來(lái)到書(shū)店的人在④拾級(jí)而上的過(guò)程中，能夠放慢腳步，感受書(shū)香，從容沉淀。在這個(gè)意義上，讀書(shū)絕不僅僅是一種放松身心的休閑，更是一種拯救靈魂的生活方式。18.文中加橫線的四個(gè)成語(yǔ)中有兩處使用錯(cuò)誤，請(qǐng)標(biāo)明序號(hào)并修改。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。【答案】18.①無(wú)所畏懼②以退進(jìn)19.a.但后者未必就是逃避(后者的態(tài)度卻是沉穩(wěn)的）b.作為詩(shī)意的棲居地（意思接近即可）【解析】18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①馬不停蹄：馬不停止跑動(dòng)。比喻連續(xù)不斷的活動(dòng)，一刻不停地進(jìn)行。此處和“一往無(wú)前”并列使用，是要面對(duì)困難的態(tài)度，不合語(yǔ)境。應(yīng)改為“無(wú)所畏懼”。無(wú)所畏懼：意思是指什么也不怕，形容非常勇敢。②以守為攻：用防御作為擊破敵人的手段。此處和一往無(wú)前的態(tài)度相反，對(duì)應(yīng)“在歷史中尋找借鑒，從他人那里汲取經(jīng)驗(yàn)”的狀態(tài)，不存在進(jìn)攻的意思，使用錯(cuò)誤。應(yīng)該為“以退為進(jìn)”。以退為進(jìn)：指以退讓的姿態(tài)作為進(jìn)取的手段。③火急火燎：比喻心急如焚。對(duì)應(yīng)前文“急匆匆的步伐”，此處指心理急切的狀態(tài)，使用正確。④拾級(jí)而上：表示一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地向上登。前文有“長(zhǎng)的樓梯”的內(nèi)容，所以“拾級(jí)而上”恰當(dāng)。【19題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，此處說(shuō)對(duì)待挫折的態(tài)度，對(duì)應(yīng)“前者的精神是雄健的”，則此處應(yīng)是后者的態(tài)度是怎么樣的，結(jié)合“掩卷沉思、反思自己”可推知是“沉穩(wěn)的”或從反面說(shuō)“未必是逃避的”，可填“但后者未必就是逃避”或“后者的態(tài)度卻是沉穩(wěn)的”之類的內(nèi)容。第二處，此處闡釋無(wú)我之境的具體狀態(tài)，和上一段“當(dāng)作人生的避風(fēng)港”對(duì)應(yīng)。結(jié)合后文“找到一個(gè)安靜的精神角落”“是一種放松身心的休閑，更是一種拯救靈魂的生活方式”，可想到詩(shī)意的棲居，可填“作為詩(shī)意的棲居地”之類的內(nèi)容。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每當(dāng)回家，我便有一種踏實(shí)的感覺(jué)，那感覺(jué)牢牢地貼在心口。家里的門是一種呵護(hù)。記得幼時(shí)，媽媽就常常嘮叨，在家千般好，出門一時(shí)難。當(dāng)時(shí)，對(duì)這話總是似懂非懂，也就不屑一顧。現(xiàn)在想來(lái)，真是年少不識(shí)愁滋味。沒(méi)有想到的是，這種踏實(shí)感，堅(jiān)守了幾十年的精神依偎，卻在偶然之間，被一縷細(xì)風(fēng)輕輕顛覆。風(fēng)從窗口吹進(jìn)，禮貌而輕柔。風(fēng)是無(wú)意的，不應(yīng)該對(duì)我有敵意，也不會(huì)給我?guī)?lái)什么痛苦，只是一種習(xí)慣。風(fēng)一吹，我就掉過(guò)頭，順著那一習(xí)涼，把目光聚焦窗口。我不僅發(fā)現(xiàn)了窗外的一切，還看到了一種懸空。樹(shù)枝輕輕地向我招手，晃動(dòng)的只是它纖細(xì)的指尖。我不知道在什么時(shí)候，已經(jīng)懸空在這個(gè)城市中。一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。然后懸空放置，身不由己。兩腳之下，華麗的實(shí)木地板，還有地板上的荼幾、沙發(fā)、電視，都與我一樣懸空著。我的心空蕩蕩的，仿佛一艘無(wú)法泊岸的船，飄忽在浩瀚的海面。天再藍(lán)，離我太遠(yuǎn)，托起我的是我唯一的依靠——飄忽不定的水。在這個(gè)城市生存了這么多年，我不知道自己是怎樣被懸空的，面對(duì)黑洞洞的窗口，我找不到答案，孤獨(dú)的身影，幻化成小孩的柔弱的手。20.下列語(yǔ)句中，與其他三項(xiàng)的修辭手法不同的一項(xiàng)是（）A.風(fēng)從窗口吹進(jìn)，禮貌而輕柔。B.樹(shù)枝輕輕地向我招手，晃動(dòng)的只是它纖細(xì)的指尖。C.一幢樓房，撐起雙臂，輕輕地把我高高舉起。D.孤獨(dú)的身影，幻化成小孩的柔弱的手。21.下列句子中破折號(hào)的用法與畫線句子的破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（)A.他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺(tái)電視機(jī)——他還有宏偉的設(shè)想；還要栽樹(shù)……B.讓人留戀的歌聲響起，標(biāo)志著這是一年的最后一個(gè)夜晚——大年夜。C.到山上打柴的記憶，至今都是幸福而快樂(lè)的——盡管那是童年時(shí)期一種十分辛苦的勞作。D.這位選評(píng)者把“含香之署”講成“有香味的房子”；把“懷刺”講成“懷抱著有刺的東西”一一都是全無(wú)根據(jù)地亂說(shuō)一通。22.文中有三個(gè)加點(diǎn)的重疊形式“牢牢”“常常”“輕輕”，說(shuō)說(shuō)它們和“牢”“常”“輕”相比，語(yǔ)意上各有什么不同。【答案】20.D21.B22.①三個(gè)重疊詞語(yǔ)“牢牢”常常”輕輕”與“牢”常”輕”相比，語(yǔ)意得到了強(qiáng)化。②“牢牢”是牢固的意思，比“牢”的程度更甚，能突出家的踏實(shí)感之重。③“常常”是經(jīng)常的意思，比“常”頻率更高，突出了媽媽的叮嚀、嘮叨對(duì)孩子的影響之深。④“輕輕”是輕微之意，突出了家給我的踏實(shí)感被顛覆的偶然性，顛覆在不經(jīng)意間。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。A.以“禮貌而輕柔”形容風(fēng)，賦予其人的特點(diǎn)，為比擬。B.以“招手”“纖細(xì)的指尖”描述樹(shù)枝，賦予其人的特點(diǎn)，為比擬。C.以“撐起雙臂”“舉起”描述樓房，賦予其人的特點(diǎn)，為比擬。D.把身影比喻為手，為比喻。故選D。【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中的破折號(hào)表示解釋說(shuō)明。A.表示遞進(jìn)。B.表示解釋說(shuō)明。C.表示轉(zhuǎn)折。D.對(duì)前文內(nèi)容的總結(jié)。故選B。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析詞語(yǔ)含義和表達(dá)效果的能力。疊詞相較于單個(gè)字的使用，有強(qiáng)化語(yǔ)意的作用。“牢牢”，牢固，比“牢”的程度更甚，故能突出家的踏實(shí)感之重。“常常”是經(jīng)常的意思，比“常”頻率更高，突出了媽媽的叮嚀、嘮叨的次數(shù)之多和對(duì)孩子的影響之深。“輕輕”是輕微之意，突出了家給我的踏實(shí)感那么輕易就被顛覆，以及被顛覆的偶然性，顛覆在不經(jīng)意間。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①“假設(shè)時(shí)間來(lái)到10年后，你已經(jīng)成為一名獨(dú)立帶領(lǐng)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室的博導(dǎo)，你擁有所需要的所有資源，那你最想探索的科學(xué)問(wèn)題是什么？換一種說(shuō)法，這一輩子有什么科學(xué)問(wèn)題或者技術(shù)難題，你能解答或者突破，就覺(jué)得今生無(wú)憾了？”近日，著名學(xué)者顏寧分享了在一次博士生推免面試中提出的問(wèn)題，不無(wú)遺憾地表示，20多位基本是國(guó)內(nèi)生物醫(yī)藥領(lǐng)域所能招到的資質(zhì)最