禮樂(lè)雅樂(lè)鼓吹樂(lè)之辨析一、概述禮樂(lè)、雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)，這三者在中國(guó)古代音樂(lè)文化中占據(jù)著舉足輕重的地位。它們不僅體現(xiàn)了古代音樂(lè)藝術(shù)的精髓，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化、禮儀制度以及社會(huì)風(fēng)貌的縮影。本文旨在辨析這三種音樂(lè)形式的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其在中國(guó)古代社會(huì)中的作用，以期對(duì)現(xiàn)代讀者提供一個(gè)清晰而深入的了解。禮樂(lè)，是中國(guó)古代禮儀制度的重要組成部分，它結(jié)合了音樂(lè)與禮儀，用以規(guī)范人們的言行舉止，維護(hù)社會(huì)秩序。雅樂(lè)，則是一種更為莊重、典雅的音樂(lè)形式，多用于宮廷祭祀、宴會(huì)等正式場(chǎng)合，體現(xiàn)了古代音樂(lè)文化的高雅氣質(zhì)。鼓吹樂(lè)，則是一種民間音樂(lè)形式，以其獨(dú)特的樂(lè)器組合和演奏風(fēng)格，深受廣大人民群眾的喜愛(ài)。通過(guò)對(duì)這三種音樂(lè)形式的辨析，我們可以更加深入地理解中國(guó)古代音樂(lè)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，以及它們?cè)谒茉熘袊?guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)貌中所發(fā)揮的重要作用。同時(shí)，這也有助于我們更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力。1.簡(jiǎn)述禮樂(lè)、雅樂(lè)、鼓吹樂(lè)的概念及其在中華文化中的地位。在中華文化的深厚土壤中，禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)猶如三根堅(jiān)實(shí)的支柱，共同支撐起了古代音樂(lè)文化的瑰麗殿堂。它們各自獨(dú)特，又相互交織，共同構(gòu)成了中華文化中不可或缺的一部分。禮樂(lè)，作為中華文化的源頭，是道德、藝術(shù)和信仰的綜合體現(xiàn)。禮，主要是道德的直接體現(xiàn)，它規(guī)范了人們的行為舉止，維系了社會(huì)的秩序。樂(lè)，主要是藝術(shù)的直接體現(xiàn)，通過(guò)音樂(lè)的形式，傳達(dá)出人們內(nèi)心的情感和理想。在古代，禮樂(lè)與宗教儀式密不可分，它們是宗教的體現(xiàn)，同時(shí)也是王權(quán)的象征。禮樂(lè)的存在，使得早期的人文主義得以產(chǎn)生與發(fā)展，為中華文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雅樂(lè)，作為中華民族傳統(tǒng)樂(lè)舞文化的關(guān)鍵組成內(nèi)容，是階級(jí)在階級(jí)統(tǒng)治過(guò)程之中所生成的附屬產(chǎn)物。它起源于周朝，逐漸成為各個(gè)王朝政權(quán)用于承辦盛典的音樂(lè)。雅樂(lè)的歷史悠久，它伴隨著中華民族的文明發(fā)展歷程，經(jīng)歷了歷代王朝政權(quán)的興衰和社會(huì)生活的巨變。雅樂(lè)不僅是王權(quán)統(tǒng)治的象征，更是傳統(tǒng)禮儀的重要載體形式之一。在歷史上，深受中華傳統(tǒng)文化影響的日本、韓國(guó)的宮廷音樂(lè)表現(xiàn)形式以及禮儀體系，亦深受雅樂(lè)這一音樂(lè)表現(xiàn)形式的影響。鼓吹樂(lè)，則是一種古老而獨(dú)特的音樂(lè)形式，起源于中國(guó)古代。它是以打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器等合奏形式為主的傳統(tǒng)音樂(lè)，其初常用鼓、角、簫（排簫）、笳等樂(lè)器，曲目中亦常有歌詞，可供歌唱。鼓吹樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)史上曾形成為重要的樂(lè)種，被廣泛應(yīng)用于宴會(huì)、祭祀、軍事活動(dòng)和王朝儀式等各種場(chǎng)合。鼓吹樂(lè)以其獨(dú)特的演奏方式、音色和表現(xiàn)手法而聞名，是中國(guó)古代音樂(lè)的重要組成部分。它不僅體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的獨(dú)特魅力和風(fēng)格，還承載了中國(guó)音樂(lè)文化的豐富內(nèi)涵和深厚歷史。禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)在中華文化中占據(jù)了重要的地位。它們不僅是音樂(lè)藝術(shù)的體現(xiàn)，更是中華文化的精神象征。通過(guò)深入研究和理解這三種音樂(lè)形式，我們可以更好地領(lǐng)略中華民族獨(dú)特的文化魅力，感受其深厚的歷史底蘊(yùn)。2.闡述本文的目的和意義，即辨析三種音樂(lè)形式的異同，以及它們?cè)跉v史和文化中的演變和影響。本文旨在深入辨析三種音樂(lè)形式：禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)，探討它們之間的異同，以及它們?cè)跉v史和文化中的演變和影響。這一研究不僅有助于我們更全面地理解中國(guó)古代音樂(lè)文化的豐富性和復(fù)雜性，還能揭示音樂(lè)如何與社會(huì)、政治、文化等多個(gè)層面相互交織，共同塑造了一個(gè)民族的精神風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)這三種音樂(lè)形式的辨析，我們可以更清晰地認(rèn)識(shí)到它們?cè)谝魳?lè)風(fēng)格、演奏形式、功能作用等方面的差異。禮樂(lè)作為古代宮廷儀式的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)的是秩序和禮儀雅樂(lè)則更注重音樂(lè)的藝術(shù)性和審美價(jià)值，體現(xiàn)了古代文人雅士的審美情趣而鼓吹樂(lè)則以其獨(dú)特的演奏方式和節(jié)奏韻律，成為了民間音樂(lè)文化的重要代表。通過(guò)對(duì)這三種音樂(lè)形式在歷史和文化中的演變和影響進(jìn)行研究，我們可以更深入地理解它們?cè)谥袊?guó)古代社會(huì)中所扮演的角色。禮樂(lè)作為古代宮廷文化的核心，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定具有重要作用雅樂(lè)則通過(guò)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，影響了古代文人的創(chuàng)作和審美觀念鼓吹樂(lè)則以其廣泛的傳播范圍和影響力，成為了民間文化交流的重要橋梁。本文的研究還具有現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)古代音樂(lè)文化的深入研究和理解，我們可以為現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作和發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。同時(shí)，對(duì)于保護(hù)和傳承古代音樂(lè)文化遺產(chǎn)也具有重要價(jià)值，有助于推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)文化的多元化發(fā)展和創(chuàng)新。二、禮樂(lè)的內(nèi)涵與特點(diǎn)禮樂(lè)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)秩序、道德倫理和審美情感的體現(xiàn)與引導(dǎo)。在禮樂(lè)中，“禮”指的是一種社會(huì)規(guī)范和道德準(zhǔn)則，它規(guī)定了人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中的行為模式，如祭祀、宴飲、婚喪等“樂(lè)”則是以音樂(lè)、舞蹈等形式表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)，它不僅具有審美價(jià)值，還能夠喚起人們的情感共鳴，進(jìn)而達(dá)到陶冶性情、和諧社會(huì)的目的。禮樂(lè)的特點(diǎn)在于其強(qiáng)烈的禮儀性和象征性。禮儀性體現(xiàn)在禮樂(lè)必須遵循一定的規(guī)則和程序，以體現(xiàn)社會(huì)秩序和道德準(zhǔn)則象征性則體現(xiàn)在禮樂(lè)通過(guò)音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式，象征性地表達(dá)了人們的道德情感和審美追求。禮樂(lè)還具有強(qiáng)烈的情感性和教化性。情感性體現(xiàn)在禮樂(lè)能夠喚起人們的情感共鳴，使人們?cè)趨⑴c禮儀活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)教化性則體現(xiàn)在禮樂(lè)通過(guò)其藝術(shù)形式和道德內(nèi)涵，對(duì)人們的道德觀念和行為習(xí)慣產(chǎn)生潛移默化的影響。禮樂(lè)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式和文化現(xiàn)象，其內(nèi)涵和特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的道德倫理觀念和文化審美追求，也為我們提供了理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要視角。在今天這個(gè)快節(jié)奏、物質(zhì)化的社會(huì)中，我們更應(yīng)該深入挖掘和傳承禮樂(lè)文化的精神內(nèi)涵，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。1.禮樂(lè)的歷史背景與發(fā)展脈絡(luò)。在中國(guó)古代文化中，禮樂(lè)占據(jù)著舉足輕重的地位。其歷史背景與發(fā)展脈絡(luò)可追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期，與人類(lèi)文明的演進(jìn)同步。早在夏商時(shí)期，古代先賢便開(kāi)始通過(guò)制禮作樂(lè)來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和人倫和諧。到了周朝初期，周公旦進(jìn)一步完善了禮樂(lè)制度，形成了獨(dú)具特色的文化體系。周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，不僅維護(hù)了宗法制度，更奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。隨著歷史的發(fā)展，禮樂(lè)制度在東周時(shí)期受到了一定的沖擊。周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)秩序出現(xiàn)混亂。正是在這樣的背景下，儒家創(chuàng)始人孔子致力于恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂(lè)制度，將其作為畢生追求。他強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的重要性，認(rèn)為禮樂(lè)能夠教化人民，提升道德，使人們達(dá)到自我完善。孔子對(duì)禮樂(lè)的推崇和傳承，對(duì)中國(guó)古代文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，禮樂(lè)文明在中國(guó)古代社會(huì)中占據(jù)了重要地位。它不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種政治和倫理道德觀念的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)禮樂(lè)的深入研究，我們可以更好地理解中國(guó)古代社會(huì)的歷史、文化和價(jià)值觀。同時(shí)，禮樂(lè)所蘊(yùn)含的和諧、有序等精神內(nèi)涵，也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的啟示意義。2.禮樂(lè)的核心價(jià)值與功能，如社會(huì)秩序的維系、道德規(guī)范的傳承等。禮樂(lè)文化，作為中國(guó)古代文明的重要組成部分，其核心價(jià)值與功能體現(xiàn)在多個(gè)方面，尤其是對(duì)社會(huì)秩序的維系和道德規(guī)范的傳承。禮樂(lè)在維系社會(huì)秩序方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。在古代中國(guó)，禮被視為社會(huì)行為的規(guī)范，是一種區(qū)分身份、明確職責(zé)、規(guī)定行為的制度。通過(guò)禮的約束，人們能夠明確自己在社會(huì)中的位置，遵循相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，從而確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定。樂(lè)則與禮相輔相成，通過(guò)音樂(lè)的形式來(lái)強(qiáng)化禮的規(guī)范，使人們?cè)谙硎芤魳?lè)的同時(shí)，也能感受到禮的莊重與威嚴(yán)。禮樂(lè)共同構(gòu)成了古代中國(guó)社會(huì)的秩序基石。禮樂(lè)還是道德規(guī)范的傳承載體。在古代中國(guó)，道德觀念與禮樂(lè)緊密相連，許多道德規(guī)范都通過(guò)禮樂(lè)的形式得以傳承。例如，儒家思想強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智、信等美德，都通過(guò)禮樂(lè)的傳播深入人心。人們?cè)趨⑴c禮樂(lè)活動(dòng)的過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)了禮儀規(guī)范，更在潛移默化中接受了道德教育，從而形成了共同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。這種道德規(guī)范的傳承，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)人際和諧具有重要意義。禮樂(lè)的核心價(jià)值與功能體現(xiàn)在維系社會(huì)秩序和傳承道德規(guī)范兩個(gè)方面。通過(guò)禮樂(lè)的實(shí)踐，人們不僅能夠明確自己的社會(huì)角色和行為準(zhǔn)則，還能在潛移默化中接受道德教育，形成共同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。這種禮樂(lè)文化的影響，深遠(yuǎn)而持久，對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展起到了重要作用。3.禮樂(lè)的表現(xiàn)形式與風(fēng)格特點(diǎn)，如宮廷禮儀、民間習(xí)俗等。禮樂(lè)，作為中國(guó)古代文化的核心內(nèi)容，其表現(xiàn)形式與風(fēng)格特點(diǎn)深深植根于中華民族的日常生活中。一方面，它體現(xiàn)在莊嚴(yán)肅穆的宮廷禮儀中，另一方面，也滲透在豐富多彩的民間習(xí)俗里。在宮廷禮儀中，禮樂(lè)是權(quán)力與秩序的象征，也是維護(hù)社會(huì)等級(jí)和尊卑有序的重要手段。宮廷中的禮樂(lè)，以其獨(dú)特的節(jié)奏、旋律和演奏方式，彰顯著皇權(quán)的至高無(wú)上。無(wú)論是祭祀天地、宗廟，還是朝會(huì)、宴饗，都離不開(kāi)樂(lè)器的演奏和歌舞的表演。這些禮儀活動(dòng)，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝吐≈氐膬x式，使得宮廷的莊重與威嚴(yán)得以充分體現(xiàn)。而在民間，禮樂(lè)則更多地表現(xiàn)為一種生活習(xí)俗和慶祝活動(dòng)的形式。婚喪嫁娶、節(jié)慶日、廟會(huì)等民間活動(dòng)中，常常伴隨著歡快的鼓吹樂(lè)和舞蹈。這些民間禮樂(lè)，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)風(fēng)格，反映出人民群眾對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好未來(lái)的向往。它們或熱烈歡快，或凄美動(dòng)人，或莊嚴(yán)肅穆，各具特色，充分展示了中國(guó)民間文化的豐富多樣。禮樂(lè)在中國(guó)古代社會(huì)中具有舉足輕重的地位。無(wú)論是宮廷禮儀還是民間習(xí)俗，禮樂(lè)都以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和表現(xiàn)風(fēng)格，成為中華民族文化的重要組成部分。通過(guò)對(duì)禮樂(lè)的深入研究和傳承發(fā)展，我們可以更好地理解和感受中華民族的歷史和文化魅力。三、雅樂(lè)的風(fēng)格與特色雅樂(lè)，作為中國(guó)古代音樂(lè)文化的重要組成部分，其風(fēng)格與特色體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。雅樂(lè)不僅是中國(guó)古代宮廷音樂(lè)的代表，更是傳統(tǒng)音樂(lè)審美觀念的集中體現(xiàn)。雅樂(lè)的風(fēng)格，首先體現(xiàn)在其莊重肅穆的儀式性上。無(wú)論是祭祀天地、祖先，還是朝會(huì)、宴饗等場(chǎng)合，雅樂(lè)都以其特有的音樂(lè)形式和內(nèi)容，營(yíng)造出一種肅穆、莊重的氣氛，彰顯出古代禮儀的莊重和神圣。同時(shí)，雅樂(lè)還以其古樸典雅的旋律和節(jié)奏，傳達(dá)出深沉的歷史感和文化底蘊(yùn)。在特色方面，雅樂(lè)注重音樂(lè)與禮儀的緊密結(jié)合。雅樂(lè)的音樂(lè)形式和內(nèi)容，往往與特定的禮儀場(chǎng)合和儀式規(guī)范緊密相連，音樂(lè)與禮儀相互依存、相互映襯。雅樂(lè)還注重音樂(lè)與詩(shī)歌、舞蹈的有機(jī)結(jié)合，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。在雅樂(lè)的演奏中，樂(lè)器、歌唱和舞蹈三者緊密結(jié)合，共同營(yíng)造出一種和諧、統(tǒng)一的藝術(shù)效果。雅樂(lè)還以其深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的社會(huì)影響而獨(dú)具特色。雅樂(lè)不僅體現(xiàn)了古代音樂(lè)文化的精髓，更承載了古代社會(huì)的價(jià)值觀、倫理觀和審美觀念。通過(guò)雅樂(lè)的演奏和傳播，古代社會(huì)的文化精神和道德觀念得以傳承和弘揚(yáng)。同時(shí)，雅樂(lè)還在古代社會(huì)中扮演著重要的社會(huì)角色，它不僅是宮廷文化的重要組成部分，也是民間文化的重要載體，對(duì)古代社會(huì)的文化發(fā)展和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雅樂(lè)的風(fēng)格與特色體現(xiàn)在其莊重肅穆的儀式性、音樂(lè)與禮儀的緊密結(jié)合、音樂(lè)與詩(shī)歌舞蹈的有機(jī)結(jié)合以及深厚的文化內(nèi)涵和社會(huì)影響等方面。這些風(fēng)格和特色共同構(gòu)成了雅樂(lè)獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，使其成為中國(guó)古代音樂(lè)文化的重要代表。1.雅樂(lè)的歷史演變及其在不同時(shí)期的特征。雅樂(lè)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜和巫術(shù)活動(dòng)，這些原始的樂(lè)舞和祭祀音樂(lè)構(gòu)成了雅樂(lè)的雛形。隨著社會(huì)的演進(jìn)，雅樂(lè)逐漸與宮廷禮儀相結(jié)合，成為了一種具有社會(huì)意義的藝術(shù)形式。在西周時(shí)期，雅樂(lè)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，形成了宮廷雅樂(lè)的基本框架。這一時(shí)期的雅樂(lè)主要用于帝王朝賀、祭祀天地等大典，體現(xiàn)了其莊嚴(yán)、肅穆的特點(diǎn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著諸侯爭(zhēng)霸和社會(huì)變革的加劇，雅樂(lè)開(kāi)始受到民間音樂(lè)的影響，呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。同時(shí)，雅樂(lè)的社會(huì)功能也逐漸擴(kuò)展，不僅用于宮廷禮儀，還用于外交場(chǎng)合和民間祭祀等。漢代以后，雅樂(lè)逐漸與民間音樂(lè)相融合，形成了新的音樂(lè)形式。這一時(shí)期的雅樂(lè)既有宮廷的莊重，又有民間的活潑，體現(xiàn)了雅俗共賞的特點(diǎn)。同時(shí)，雅樂(lè)的社會(huì)功能也得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展，被廣泛應(yīng)用于各種社會(huì)場(chǎng)合。唐代是雅樂(lè)發(fā)展的高峰期。這一時(shí)期，雅樂(lè)與民間音樂(lè)、外來(lái)音樂(lè)相互融合，形成了豐富多彩的音樂(lè)文化。唐代的雅樂(lè)既有傳統(tǒng)的莊重，又有創(chuàng)新的活力，被譽(yù)為“盛唐之音”。同時(shí)，唐代還涌現(xiàn)出了一批杰出的音樂(lè)家和作品，如《破陣樂(lè)》和《慶善樂(lè)》等，這些作品不僅代表了唐代雅樂(lè)的最高水平，也對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代以后，雅樂(lè)逐漸走向衰落。隨著社會(huì)的變革和音樂(lè)文化的多元化發(fā)展，雅樂(lè)的地位逐漸降低，被民間音樂(lè)和其他音樂(lè)形式所取代。雅樂(lè)作為一種文化遺產(chǎn)和歷史記憶仍然被保留下來(lái)，并在一些特殊的場(chǎng)合和儀式中得到使用。雅樂(lè)的歷史演變及其在不同時(shí)期的特征體現(xiàn)了中國(guó)古代音樂(lè)文化的發(fā)展和變遷。從遠(yuǎn)古的圖騰崇拜到現(xiàn)代的文化遺產(chǎn)，雅樂(lè)始終伴隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，成為了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象和藝術(shù)形式。2.雅樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格與審美追求，如高雅、莊重、和諧等。雅樂(lè)，作為古代中國(guó)宮廷音樂(lè)的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格與審美追求體現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。高雅、莊重、和諧，這三個(gè)詞匯恰當(dāng)?shù)馗爬搜艠?lè)的藝術(shù)特征。高雅，是雅樂(lè)最為顯著的藝術(shù)風(fēng)格。它的音樂(lè)旋律優(yōu)美，節(jié)奏鮮明，給人以高尚、純潔之感。雅樂(lè)在演奏時(shí)，要求樂(lè)器的音質(zhì)純凈，演奏者的技藝精湛，以呈現(xiàn)出音樂(lè)的純凈與高雅。同時(shí)，雅樂(lè)的歌詞內(nèi)容也充滿(mǎn)了詩(shī)意，通過(guò)對(duì)自然、人生、道德等主題的描繪，進(jìn)一步提升了其高雅的藝術(shù)氣質(zhì)。莊重，是雅樂(lè)在表現(xiàn)形式上的一大特點(diǎn)。雅樂(lè)在宮廷中的重要地位，決定了其必須具有一定的莊重感。在演奏雅樂(lè)時(shí)，演奏者需保持莊重的姿態(tài)，以表達(dá)對(duì)音樂(lè)的尊重和對(duì)觀眾的敬意。雅樂(lè)的演奏場(chǎng)合也多為莊重肅穆的宮廷儀式，如祭祀、朝會(huì)等，這也進(jìn)一步強(qiáng)化了雅樂(lè)的莊重感。和諧，是雅樂(lè)在審美追求上的重要目標(biāo)。雅樂(lè)注重音樂(lè)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一，追求旋律、節(jié)奏、音色等各個(gè)音樂(lè)要素的協(xié)調(diào)與平衡。同時(shí)，雅樂(lè)也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與自然的和諧，通過(guò)對(duì)自然聲音的模仿和再現(xiàn)，使人感受到音樂(lè)與自然的交融與和諧。雅樂(lè)還追求人與人之間的和諧，通過(guò)音樂(lè)的力量，使人們的心靈得到凈化，增進(jìn)人與人之間的友誼與團(tuán)結(jié)。高雅、莊重、和諧，是雅樂(lè)的藝術(shù)風(fēng)格與審美追求的集中體現(xiàn)。這些特點(diǎn)不僅使雅樂(lè)在古代中國(guó)宮廷音樂(lè)中占據(jù)了重要地位，也使其在現(xiàn)代社會(huì)中仍具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美魅力。3.雅樂(lè)在傳統(tǒng)文化中的地位與影響，如文人雅集、詩(shī)詞歌賦等。雅樂(lè)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來(lái)在中華大地上占據(jù)著舉足輕重的地位。它不僅是一種音樂(lè)形式，更是一種文化的象征，一種精神的寄托。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，雅樂(lè)以其獨(dú)特的魅力，影響著文人的創(chuàng)作，塑造著詩(shī)詞歌賦的風(fēng)格，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。文人雅集，是雅樂(lè)文化的重要體現(xiàn)。在這些雅集中，文人們以雅樂(lè)為媒，通過(guò)演奏、欣賞、探討，交流思想，抒發(fā)情感。雅樂(lè)成為了他們溝通心靈的橋梁，也是他們展示才情、切磋技藝的舞臺(tái)。在這些雅集中，雅樂(lè)不僅提升了文人的藝術(shù)修養(yǎng)，更激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感，催生了許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。詩(shī)詞歌賦，是雅樂(lè)文化在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。詩(shī)人們常常將雅樂(lè)的旋律、節(jié)奏、意境融入詩(shī)詞之中，使詩(shī)詞更加具有韻律美和意境美。同時(shí)，雅樂(lè)也為詩(shī)人們提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感來(lái)源。他們通過(guò)描寫(xiě)雅樂(lè)的演奏場(chǎng)景、表現(xiàn)雅樂(lè)的情感內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富了詩(shī)詞的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。雅樂(lè)還在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。在祭祀、宴會(huì)、慶典等場(chǎng)合，雅樂(lè)都是必不可少的。它不僅營(yíng)造了一種莊重、肅穆的氛圍，更體現(xiàn)了人們對(duì)祖先、對(duì)神靈的敬畏之情。同時(shí)，雅樂(lè)也是社會(huì)交往的重要媒介，通過(guò)雅樂(lè)的演奏和欣賞，人們可以增進(jìn)彼此的了解和友誼。雅樂(lè)在傳統(tǒng)文化中的地位與影響是深遠(yuǎn)的。它不僅豐富了文人的創(chuàng)作素材和靈感來(lái)源，更塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)格和魅力。在今天這個(gè)多元化的時(shí)代，我們更應(yīng)該珍視和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)發(fā)揮著重要的作用。四、鼓吹樂(lè)的表演形式與風(fēng)格鼓吹樂(lè)，作為中國(guó)古代音樂(lè)文化的重要組成部分，其表演形式與風(fēng)格獨(dú)具特色。它不僅僅是一種音樂(lè)表演形式，更是一種融合了音樂(lè)、舞蹈、戲劇等多元素的綜合藝術(shù)形式。在表演形式上，鼓吹樂(lè)通常采用集體表演的方式，樂(lè)手們身著傳統(tǒng)服飾，手持各種樂(lè)器，按照固定的隊(duì)形和節(jié)奏進(jìn)行演奏。這種表演形式不僅展現(xiàn)了樂(lè)手們的技藝，更傳遞了古代社會(huì)的禮儀精神和文化內(nèi)涵。同時(shí)，鼓吹樂(lè)還常常與舞蹈相結(jié)合，通過(guò)舞蹈的動(dòng)態(tài)表演，使音樂(lè)更加生動(dòng)、形象，增強(qiáng)了觀眾的藝術(shù)感受。在風(fēng)格上，鼓吹樂(lè)以其獨(dú)特的音色和旋律，展現(xiàn)出濃厚的地域特色和民族風(fēng)情。它的音樂(lè)風(fēng)格既莊重肅穆，又不失活潑歡快，既有深沉的歷史感，又充滿(mǎn)了生活的氣息。無(wú)論是宮廷宴饗、祭祀典禮，還是民間婚喪嫁娶、節(jié)慶活動(dòng)，鼓吹樂(lè)都能以其獨(dú)特的魅力，營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，使人們?cè)谝魳?lè)的熏陶中感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。鼓吹樂(lè)還具有較強(qiáng)的即興性和變化性。在表演過(guò)程中，樂(lè)手們會(huì)根據(jù)場(chǎng)合、氣氛和觀眾的反應(yīng)，靈活地調(diào)整演奏的曲目、節(jié)奏和風(fēng)格，使表演更加貼近實(shí)際、貼近觀眾。這種即興性和變化性，不僅展現(xiàn)了樂(lè)手們的藝術(shù)才華，也增強(qiáng)了鼓吹樂(lè)的感染力和吸引力。鼓吹樂(lè)的表演形式與風(fēng)格，既體現(xiàn)了中國(guó)古代音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力，又展示了樂(lè)手們的藝術(shù)才華和創(chuàng)造力。它是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分，值得我們深入研究和傳承發(fā)展。1.鼓吹樂(lè)的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀。鼓吹樂(lè)，作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種重要形式，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其歷史可追溯到秦末漢初，那時(shí)已在北方漢族和少數(shù)民族的居住區(qū)廣泛流行。鼓吹樂(lè)最初可能來(lái)源于西北少數(shù)民族的馬上之樂(lè)，以鼓、角、笳等樂(lè)器演奏為主。這些樂(lè)器，特別是角和笳，與畜牧生活有著密切的聯(lián)系，反映了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的生活方式和音樂(lè)審美。隨著歷史的演進(jìn)，鼓吹樂(lè)逐漸從外族音樂(lè)轉(zhuǎn)變?yōu)橹性貐^(qū)的軍樂(lè)，其嘹亮雄壯的特點(diǎn)被用于各種軍事場(chǎng)合。此后，鼓吹樂(lè)與各地民間音樂(lè)相結(jié)合，形成了各具特色的地方鼓吹樂(lè)，如漢哀帝時(shí)樂(lè)府中的邯鄲鼓員、江南鼓員、淮南鼓員等，這些都可能是不同地區(qū)的鼓吹樂(lè)工。這些樂(lè)工們不僅將鼓吹樂(lè)傳播到各地，還使得鼓吹樂(lè)在民間得到了廣泛的接受和喜愛(ài)。進(jìn)入現(xiàn)代，鼓吹樂(lè)的發(fā)展更是多姿多彩。例如，江蘇省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)海州鼓吹樂(lè)，已經(jīng)從傳統(tǒng)的民間習(xí)俗樂(lè)曲發(fā)展成為傳統(tǒng)樂(lè)曲與流行樂(lè)曲相結(jié)合的形式，廣泛用于慶祝壽誕、結(jié)婚、生子、節(jié)慶日等場(chǎng)合。而在黑龍江省大慶市林甸縣，武家鼓吹樂(lè)棚作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，以其獨(dú)特的表演形式和曲目，吸引了眾多的觀眾。河北省的永年區(qū)和撫寧區(qū)的鼓吹樂(lè)，也以其粗獷熱烈、歡快活潑的演奏風(fēng)格，成為了當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。鼓吹樂(lè)的歷史淵源深遠(yuǎn)，其發(fā)展脈絡(luò)豐富多樣。無(wú)論是從外族音樂(lè)到軍樂(lè)的轉(zhuǎn)變，還是與民間音樂(lè)的結(jié)合，再到現(xiàn)代的多樣化發(fā)展，都體現(xiàn)了鼓吹樂(lè)強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)魅力。如今，鼓吹樂(lè)已經(jīng)成為了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，為我們的生活增添了豐富的色彩。2.鼓吹樂(lè)的表演形式與技巧，如吹奏樂(lè)器、表演形式等。鼓吹樂(lè)，作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)形式，其表演形式與技巧既體現(xiàn)了深厚的歷史底蘊(yùn)，又展示了高超的演奏技藝。其表演主要依賴(lài)于吹奏樂(lè)器的運(yùn)用，這些樂(lè)器包括笛、簫、笙、鼓等，每種樂(lè)器都有其獨(dú)特的音色和演奏技巧。在吹奏樂(lè)器方面，笛子是鼓吹樂(lè)中最為重要的樂(lè)器之一。笛子的演奏需要精湛的呼吸控制和手指技巧，演奏者需要通過(guò)調(diào)節(jié)呼吸的強(qiáng)弱和手指的按放，來(lái)產(chǎn)生豐富的音色變化。簫則以其悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音色為特點(diǎn)，演奏時(shí)需要注重音量的控制和音色的變化。笙則是一種多音孔吹奏樂(lè)器，演奏時(shí)需要同時(shí)控制多個(gè)音孔，產(chǎn)生和諧的音響效果。在表演形式上，鼓吹樂(lè)通常采用集體演奏的方式，演奏者們各司其職，協(xié)同配合，形成和諧的音樂(lè)效果。鼓吹樂(lè)還常常與舞蹈、戲劇等表演形式相結(jié)合，形成綜合性的藝術(shù)表演。在表演過(guò)程中，演奏者們需要緊密配合，通過(guò)音樂(lè)的變化和節(jié)奏的調(diào)整，來(lái)營(yíng)造出不同的情感氛圍，使觀眾沉浸在音樂(lè)的海洋中。鼓吹樂(lè)的表演形式與技巧體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的獨(dú)特魅力，也展示了中國(guó)音樂(lè)文化的深厚底蘊(yùn)。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以更好地理解和欣賞鼓吹樂(lè)的美妙之處。3.鼓吹樂(lè)的地域特色與民族風(fēng)情，如不同地區(qū)的鼓吹樂(lè)風(fēng)格差異、民族音樂(lè)的融合等。鼓吹樂(lè)作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，其獨(dú)特之處在于它深深地扎根于各地的民間文化和民族風(fēng)情之中。這種音樂(lè)形式在不同地域的演繹中，展現(xiàn)出了豐富多樣的風(fēng)格差異，以及與其他民族音樂(lè)的融合現(xiàn)象。在中國(guó)廣袤的土地上，各地的鼓吹樂(lè)風(fēng)格各具特色。例如，北方的鼓吹樂(lè)，受其寒冷、干燥的氣候和厚重的歷史文化影響，往往呈現(xiàn)出雄渾、激昂的特點(diǎn)。演奏時(shí)，鼓聲如雷，銅號(hào)高亢，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心靈震撼。相比之下，南方的鼓吹樂(lè)則更顯細(xì)膩和柔和。南方的氣候溫暖濕潤(rùn)，水鄉(xiāng)文化深厚，這使得南方的鼓吹樂(lè)在演奏時(shí)，更注重旋律的流暢和節(jié)奏的變化，給人一種溫婉而又不失活力的感覺(jué)。鼓吹樂(lè)在長(zhǎng)期的傳播和發(fā)展過(guò)程中，也與其他民族音樂(lè)進(jìn)行了深入的融合。例如，在西部地區(qū)，鼓吹樂(lè)與當(dāng)?shù)氐牟刈濉⑶甲宓壬贁?shù)民族音樂(lè)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。在這些地區(qū)，鼓吹樂(lè)不僅繼承了原有的雄渾和激昂，還融入了少數(shù)民族音樂(lè)的旋律和節(jié)奏元素，使得音樂(lè)更加豐富多元。在東部沿海地區(qū)，鼓吹樂(lè)則與當(dāng)?shù)氐臐O歌、船歌等水鄉(xiāng)音樂(lè)相結(jié)合，形成了一種既具有地方特色，又不失海洋風(fēng)情的音樂(lè)形式。鼓吹樂(lè)的地域特色和民族風(fēng)情是其獨(dú)特魅力的重要來(lái)源。這種音樂(lè)形式在各地的不同演繹和與其他民族音樂(lè)的融合中，不僅展示了中國(guó)音樂(lè)的豐富多樣性，也體現(xiàn)了中華民族多元一體的音樂(lè)文化特色。五、禮樂(lè)、雅樂(lè)、鼓吹樂(lè)的辨析在古代中國(guó)的音樂(lè)文化中，禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)占據(jù)著重要的地位。雖然它們都是古代音樂(lè)的重要組成部分，但在性質(zhì)、用途、演奏場(chǎng)合等方面卻有著顯著的區(qū)別。禮樂(lè)是古代中國(guó)官方制定的一種音樂(lè)形式，它的主要功能在于維護(hù)社會(huì)秩序和宣揚(yáng)儒家道德觀念。禮樂(lè)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化作用，通過(guò)音樂(lè)來(lái)引導(dǎo)人們的行為和思想，達(dá)到社會(huì)和諧的目的。在禮樂(lè)的演奏中，注重音樂(lè)的莊重、肅穆，以符合儒家“中和之美”的審美標(biāo)準(zhǔn)。雅樂(lè)則是古代中國(guó)文人雅士所喜愛(ài)的一種音樂(lè)形式。雅樂(lè)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的藝術(shù)性和審美性，追求音樂(lè)的清新、淡雅之美。雅樂(lè)的演奏場(chǎng)合多為文人雅集、宴會(huì)等，其演奏方式注重技巧和情感的表現(xiàn)，以表達(dá)文人的內(nèi)心情感和精神追求。鼓吹樂(lè)則是古代中國(guó)軍隊(duì)和民間所喜愛(ài)的一種音樂(lè)形式。鼓吹樂(lè)以其激昂、熱烈的音樂(lè)風(fēng)格而著稱(chēng)，它的主要功能在于鼓舞士氣、激發(fā)人們的斗志。在鼓吹樂(lè)的演奏中，注重音樂(lè)的節(jié)奏和力度，以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神和民族氣節(jié)。禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)在古代中國(guó)音樂(lè)文化中各具特色，它們分別代表了官方、文人和民間對(duì)音樂(lè)的不同追求和理解。通過(guò)辨析這三種音樂(lè)形式，我們可以更深入地了解古代中國(guó)音樂(lè)文化的豐富性和多樣性。1.三種音樂(lè)形式的異同比較，如歷史背景、文化內(nèi)涵、表現(xiàn)形式等。在中國(guó)古代音樂(lè)文化中，禮樂(lè)、雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)占據(jù)著舉足輕重的地位。它們不僅各具特色，而且在歷史背景、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式等方面有著明顯的異同。從歷史背景來(lái)看，三種音樂(lè)形式都有著深厚的歷史積淀。禮樂(lè)起源于周代的禮樂(lè)制度，這一制度不僅是古代政治制度的重要組成部分，也是倫理道德觀念的重要體現(xiàn)。雅樂(lè)，作為宮廷祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮中的音樂(lè)，同樣源自周代，并在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展演變。而鼓吹樂(lè)，則起源于漢代，是一種以打擊樂(lè)器與吹奏樂(lè)器為主的演奏形式和樂(lè)種，具有獨(dú)特的表演形式和音樂(lè)特點(diǎn)。在文化內(nèi)涵方面，禮樂(lè)體現(xiàn)了古代人們對(duì)于和諧社會(huì)的追求，以及政治制度和倫理道德觀念。雅樂(lè)則以其高雅、莊重的藝術(shù)風(fēng)格，深受歷代文人雅士的喜愛(ài)，成為中國(guó)古代音樂(lè)文化中的精華。鼓吹樂(lè)則以其獨(dú)特的表演形式和音樂(lè)特點(diǎn)，在民間音樂(lè)文化中占據(jù)重要地位，反映了古代社會(huì)的民間風(fēng)情和民俗習(xí)慣。在表現(xiàn)形式上，三種音樂(lè)形式也各有特色。禮樂(lè)通常與舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)形式相結(jié)合，形成了一種綜合性的藝術(shù)表演形式。雅樂(lè)則以其莊重、典雅的藝術(shù)風(fēng)格，通過(guò)獨(dú)奏、合奏等多種演奏形式，展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。鼓吹樂(lè)則以其靈活多變的表演形式和豐富的音樂(lè)元素，吸引了廣大民眾的喜愛(ài)。禮樂(lè)、雅樂(lè)與鼓吹樂(lè)在歷史背景、文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式等方面都有著明顯的異同。它們各自獨(dú)特的藝術(shù)魅力，共同構(gòu)成了中國(guó)古代音樂(lè)文化的豐富多彩。通過(guò)對(duì)這三種音樂(lè)形式的深入剖析和辨析，我們可以更加全面而深入地理解中國(guó)古代音樂(lè)文化的獨(dú)特魅力和深厚內(nèi)涵。2.三種音樂(lè)形式在傳統(tǒng)文化中的地位與影響，如各自在文化傳承中的作用與價(jià)值。在傳統(tǒng)文化中，禮樂(lè)占據(jù)著至關(guān)重要的地位。它是古代中國(guó)社會(huì)秩序的基石，也是儒家文化的核心組成部分。禮樂(lè)不僅是一種音樂(lè)形式，更是一種道德規(guī)范和社會(huì)制度的體現(xiàn)。在古代的宮廷、祭祀、宴會(huì)等場(chǎng)合，禮樂(lè)都扮演著重要的角色，它代表著尊卑有序、和諧共處的社會(huì)秩序。通過(guò)禮樂(lè)的傳承，古代中國(guó)的文化價(jià)值觀、道德觀念得以深入人心，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雅樂(lè)，作為古代宮廷音樂(lè)，同樣承載著深厚的文化內(nèi)涵。它不僅是音樂(lè)藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，更是古代文人雅士精神追求和審美趣味的體現(xiàn)。雅樂(lè)注重音樂(lè)與詩(shī)詞、舞蹈的結(jié)合，追求音樂(lè)與自然的和諧統(tǒng)一。在古代，雅樂(lè)常常與文人雅集、詩(shī)詞唱和等活動(dòng)相結(jié)合，成為文人精神生活的重要組成部分。通過(guò)雅樂(lè)的傳承，古代文人的審美情趣、文化精神得以流傳后世，對(duì)后世音樂(lè)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鼓吹樂(lè)，作為民間音樂(lè)的一種形式，具有鮮明的地域特色和民間風(fēng)情。它在傳統(tǒng)文化中的地位雖然不如禮樂(lè)和雅樂(lè)那么顯赫，但其在民間文化傳承中的作用卻不容忽視。鼓吹樂(lè)常常與民間節(jié)慶、婚喪嫁娶等活動(dòng)相結(jié)合，成為民間文化生活的重要組成部分。通過(guò)鼓吹樂(lè)的傳承，民間文化的獨(dú)特魅力、地域特色得以傳承和發(fā)展，對(duì)后世的民俗文化、音樂(lè)藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)在傳統(tǒng)文化中各自占據(jù)著重要的地位，它們?cè)诓煌瑢用嫔蠈?duì)文化傳承產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。禮樂(lè)代表了古代社會(huì)的道德規(guī)范和文化價(jià)值觀雅樂(lè)體現(xiàn)了古代文人的審美情趣和文化精神而鼓吹樂(lè)則展示了民間文化的獨(dú)特魅力和地域特色。三種音樂(lè)形式相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。3.三種音樂(lè)形式在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，如如何融入現(xiàn)代社會(huì)、創(chuàng)新發(fā)展等。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)這三種古老的音樂(lè)形式并未因時(shí)間的流逝而消失，反而在新的時(shí)代背景下煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。它們通過(guò)各種方式融入現(xiàn)代生活，傳承并發(fā)展，為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了豐富的文化體驗(yàn)。這些傳統(tǒng)音樂(lè)形式在現(xiàn)代教育中得到了廣泛的傳承。許多學(xué)校和文化機(jī)構(gòu)都開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，讓學(xué)生們能夠?qū)W習(xí)和了解這些傳統(tǒng)音樂(lè)。通過(guò)這種方式，這些音樂(lè)形式得以在年輕一代中扎根，為它們的未來(lái)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，這些傳統(tǒng)音樂(lè)形式也在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。許多音樂(lè)家和藝術(shù)家在保持傳統(tǒng)音樂(lè)精髓的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代音樂(lè)元素和表演形式，使得這些傳統(tǒng)音樂(lè)更加符合現(xiàn)代審美需求。例如，一些音樂(lè)家將傳統(tǒng)樂(lè)器與現(xiàn)代電子音樂(lè)相結(jié)合，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)韻味又不失現(xiàn)代感的音樂(lè)作品。隨著全球化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)音樂(lè)形式也開(kāi)始走向世界舞臺(tái)。它們?cè)趪?guó)際文化交流中扮演著重要角色，成為了展示中國(guó)文化魅力的重要載體。通過(guò)參與國(guó)際音樂(lè)活動(dòng)、舉辦音樂(lè)會(huì)等形式，這些傳統(tǒng)音樂(lè)形式得以在全球范圍內(nèi)傳播和推廣。禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)形式在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有強(qiáng)大的生命力和影響力。它們通過(guò)教育傳承、創(chuàng)新發(fā)展以及國(guó)際交流等方式，不斷融入現(xiàn)代社會(huì)，為我們的生活帶來(lái)了更加豐富多彩的文化體驗(yàn)。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)這些傳統(tǒng)音樂(lè)形式的保護(hù)和推廣，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下煥發(fā)出更加燦爛的光芒。六、結(jié)論經(jīng)過(guò)對(duì)禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)的深入辨析，我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。三種音樂(lè)形式在中國(guó)古代音樂(lè)文化中各有其獨(dú)特的地位和功能。禮樂(lè)作為官方儀式和慶典的核心組成部分，強(qiáng)調(diào)秩序和禮儀雅樂(lè)則更多地體現(xiàn)了文人雅士的審美情趣和儒家文化的內(nèi)涵而鼓吹樂(lè)則以其獨(dú)特的演奏形式和音樂(lè)風(fēng)格，成為了民間音樂(lè)的代表。三種音樂(lè)形式在發(fā)展歷程中也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。禮樂(lè)和雅樂(lè)在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成了較為固定的演奏曲目和表演形式，而鼓吹樂(lè)則隨著民間文化的發(fā)展而不斷演變和創(chuàng)新。這種差異不僅反映了中國(guó)古代音樂(lè)文化的多樣性，也體現(xiàn)了不同社會(huì)階層和音樂(lè)風(fēng)格的交流與融合。通過(guò)對(duì)三種音樂(lè)形式的辨析，我們可以更加深入地理解中國(guó)古代音樂(lè)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。這些音樂(lè)形式不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，更是歷史、文化和社會(huì)的反映。對(duì)它們的研究不僅有助于我們了解古代音樂(lè)文化的歷史和發(fā)展，也能為我們今天的音樂(lè)創(chuàng)作和表演提供寶貴的啟示和借鑒。禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)是中國(guó)古代音樂(lè)文化的重要組成部分，它們各自獨(dú)特的表現(xiàn)形式和歷史背景共同構(gòu)成了中國(guó)音樂(lè)文化的豐富多彩。在未來(lái)的研究和探索中，我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘這些音樂(lè)形式的內(nèi)涵和價(jià)值，以促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。1.總結(jié)全文內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)、雅樂(lè)、鼓吹樂(lè)在中華文化中的重要地位。《禮樂(lè)雅樂(lè)鼓吹樂(lè)之辨析》全文深入探討了禮樂(lè)、雅樂(lè)、鼓吹樂(lè)這三種傳統(tǒng)音樂(lè)形式在中華文化中的深厚內(nèi)涵與重要地位。這三種音樂(lè)形式，歷史悠久，各具特色，共同構(gòu)成了中華文化音樂(lè)的瑰麗畫(huà)卷。禮樂(lè)，作為古代社會(huì)的政治文化載體，既體現(xiàn)了尊卑有序的禮儀制度，又展現(xiàn)了和諧美好的音樂(lè)藝術(shù)。其強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序與人倫道德，通過(guò)音樂(lè)的節(jié)奏與旋律，引導(dǎo)人們的行為與思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。雅樂(lè)，則是古代文人雅士的精神寄托，它以清新淡雅的音樂(lè)風(fēng)格，表現(xiàn)出文人超然物外、追求精神自由的生活態(tài)度。雅樂(lè)以其獨(dú)特的音樂(lè)魅力，傳承了中華文化的精髓，豐富了人們的精神世界。鼓吹樂(lè)，作為民間音樂(lè)的代表，以其熱烈歡快的音樂(lè)風(fēng)格，反映了人民群眾的生活情感與審美追求。鼓吹樂(lè)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，豐富了中華文化的音樂(lè)寶庫(kù)，為中華文化的發(fā)展注入了活力。禮樂(lè)、雅樂(lè)、鼓吹樂(lè)在中華文化中占據(jù)了重要的地位。它們不僅是音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是中華文化的精神象征。通過(guò)對(duì)這三種音樂(lè)形式的辨析，我們可以更深入地理解中華文化的博大精深，感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。2.展望三種音樂(lè)形式的未來(lái)發(fā)展，提出相關(guān)建議與思考。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，音樂(lè)作為人類(lèi)精神文化的重要組成部分，其地位和價(jià)值日益凸顯。禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)，這三種古老而獨(dú)特的音樂(lè)形式，歷經(jīng)千年的沉淀和傳承，至今仍然在我們的生活中發(fā)揮著重要的作用。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和多元文化的沖擊，這三種音樂(lè)形式的未來(lái)發(fā)展也面臨著諸多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。對(duì)于禮樂(lè)而言，其作為古代宮廷文化的代表，蘊(yùn)含著深厚的禮儀精神和文化內(nèi)涵。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極探索禮樂(lè)與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合點(diǎn)，推動(dòng)其在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。例如，可以在重要的社交場(chǎng)合或文化活動(dòng)中引入禮樂(lè)表演，以展示中華民族的文化底蘊(yùn)和精神風(fēng)貌。雅樂(lè)作為古代文人雅士的音樂(lè)形式，具有高雅、清新的特點(diǎn)。在未來(lái)的發(fā)展中，我們可以借鑒現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作手法和表演形式，對(duì)雅樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，使其更加符合現(xiàn)代人的審美需求。同時(shí)，也可以通過(guò)舉辦雅樂(lè)音樂(lè)會(huì)、雅樂(lè)節(jié)等活動(dòng)，提高雅樂(lè)在社會(huì)上的知名度和影響力。鼓吹樂(lè)作為民間音樂(lè)形式，具有濃厚的地域特色和民俗風(fēng)情。在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)鼓吹樂(lè)的保護(hù)和傳承工作，同時(shí)鼓勵(lì)其與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，創(chuàng)作出更多具有時(shí)代特色的鼓吹樂(lè)作品。還可以將鼓吹樂(lè)與旅游、文化產(chǎn)業(yè)等相結(jié)合，推動(dòng)其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。禮樂(lè)、雅樂(lè)和鼓吹樂(lè)作為中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，其未來(lái)發(fā)展需要我們共同努力。通過(guò)加強(qiáng)保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展和宣傳推廣等措施，我們可以推動(dòng)這三種音樂(lè)形式在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的生機(jī)與活力，為中華民族文化的繁榮和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。參考資料：鼓吹樂(lè)是以打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器等合奏形式為主的傳統(tǒng)音樂(lè)，在中國(guó)音樂(lè)史上曾形成為重要的樂(lè)種。其初常用鼓、角、簫（排簫）、笳等樂(lè)器，曲目中亦常有歌詞，可供歌唱。鼓吹樂(lè)作為歷史樂(lè)種，特指漢魏以來(lái)，宮廷、軍府、官府中與儀仗、軍旅、宴饗有關(guān)，并見(jiàn)于樂(lè)府或太常等機(jī)構(gòu)編制的樂(lè)種。廣義的“鼓吹”，見(jiàn)于明代的專(zhuān)業(yè)鼓吹行。宋、元以后，由于歷史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，鼓吹樂(lè)的合奏形式漸在民間發(fā)展；明、清雖仍有官府設(shè)置，其樂(lè)器編制與應(yīng)用場(chǎng)合早已迭經(jīng)演化；民間的諸種流派經(jīng)過(guò)職業(yè)、半職業(yè)藝人或寺院藝僧的創(chuàng)新，雖或沿用鼓吹之名，也已形成了風(fēng)格各異的近世各類(lèi)新興樂(lè)種。初創(chuàng)階段不晚于漢初。班氏家族稱(chēng)雄于西北時(shí)，班壹已經(jīng)用了鼓吹樂(lè)（《定軍禮》），它的來(lái)源就是西北民族的馬上之樂(lè)。至漢武帝時(shí)，鼓吹樂(lè)中的“橫吹”，還從西域音樂(lè)《摩訶兜勒》中汲取創(chuàng)作素材；六朝時(shí)亦與“北狄樂(lè)”、“北方簫鼓”有關(guān)。鼓吹樂(lè)作為在中原發(fā)展、成熟的樂(lè)種，與先秦“愷樂(lè)”（一種軍樂(lè)）的關(guān)系無(wú)考；從兩漢間，朝廷與軍中習(xí)用民間音樂(lè)的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，則與相和歌、清商樂(lè)有密切聯(lián)系。《樂(lè)府詩(shī)集》“鼓吹曲辭”小序：“長(zhǎng)簫、短簫，《伎錄》并云：孫（絲）竹合作，執(zhí)節(jié)者歌”；清商樂(lè)曲辭《黃鵠曲》小序：“按《黃鵠》本漢橫吹曲名。”鼓吹樂(lè)與民間歌曲的關(guān)系十分密切，甚至在漢代軍樂(lè)中也并不避免愛(ài)情和反戰(zhàn)題材的民歌原詞，如漢鐃歌《上邪》歌唱愛(ài)情的永恒，橫吹曲《紫騮馬》歌唱“十五從軍征，八十始得歸”之類(lèi)。只從《樂(lè)府詩(shī)集》中現(xiàn)存鼓吹曲辭的形式與內(nèi)容上即可看出鼓吹樂(lè)與兩漢魏晉以來(lái)民間音樂(lè)的密切聯(lián)系。鼓吹樂(lè)是漢魏六朝時(shí)期流行的一種以擊樂(lè)器-鼓和管樂(lè)器-排簫、橫笛、笳、角等合奏的音樂(lè)，有時(shí)也有歌唱。秦末漢初，鼓吹樂(lè)已在北方漢族和少數(shù)民族的居住區(qū)流行，大約來(lái)源于西北少數(shù)民族的馬上之樂(lè)，當(dāng)時(shí)用鼓、角、笳來(lái)演奏。角和笳這兩種吹樂(lè)器和畜牧生活可能有密切的聯(lián)系。角最初是用獸角制作的，后改用竹、木、皮革、銅等材料制作。笳最初是用蘆葉卷起來(lái)吹奏，后來(lái)把蘆葉做成哨子，裝在一根有按孔的管子上吹奏，叫做笳管。兩者都是具有特色的少數(shù)民族樂(lè)器。鼓吹樂(lè)始以外族音樂(lè)為主，進(jìn)入中原后，這種形式因其嘹亮雄壯被用于軍樂(lè)，以后又與各地民間音樂(lè)相結(jié)合，逐漸形成各種不同風(fēng)格的鼓吹樂(lè)，漢哀帝時(shí)樂(lè)府里的邯鄲鼓員、江南鼓員、淮南鼓員等可能指的就是不同地區(qū)的鼓吹樂(lè)工。從《樂(lè)府詩(shī)集》所收的漢代鼓吹樂(lè)的歌詞看，不僅僅限于軍樂(lè)軍歌，還有不少涉及愛(ài)情題材和反戰(zhàn)內(nèi)容的作品。其中有女子與無(wú)情無(wú)義的負(fù)心男人決絕的《有所思》，歌頌女子堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的《上邪》，詛咒統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的《戰(zhàn)城南》等曲，原都是民歌，后被各地鼓吹樂(lè)所吸收。鼓吹樂(lè)被宮廷采用后，用于軍隊(duì)、儀仗和宴樂(lè)之中。由于樂(lè)隊(duì)的編制和應(yīng)用場(chǎng)合的不同，而有黃門(mén)鼓吹、橫吹、騎吹、短簫鐃歌、簫鼓等不同稱(chēng)謂。漢魏間的鼓吹樂(lè)按用途區(qū)分，一般有下列幾種類(lèi)：①黃門(mén)鼓吹：由天子近侍掌握，主要列于殿廷，稱(chēng)為“食舉樂(lè)”（宴席、飲膳時(shí)所用），亦稱(chēng)“長(zhǎng)簫”。黃門(mén)鼓吹也用于天子專(zhuān)用的“鹵簿”（儀仗）。《西京雜記》載：“漢大駕祠甘泉、汾陰，備千乘萬(wàn)騎，有黃門(mén)前、后部鼓吹。”列殿廷與供鹵簿，和后世鼓樂(lè)兼有坐樂(lè)、行樂(lè)頗為相同。②騎吹：用于鹵簿，隨行帝王、貴族等車(chē)駕，以用簫、笳、鼓、□等樂(lè)器在馬上演奏而得名。③短簫鐃歌：蔡邕指為軍樂(lè)，主要用于社、廟、“愷樂(lè)”、“無(wú)會(huì)”、“郊祀”“校獵”等盛大活動(dòng)。④橫吹：用于隨軍演奏，朝廷常以其賜予邊將。《樂(lè)府詩(shī)集》卷21解釋鼓吹與橫吹的區(qū)別：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹……。有簫、笳者為鼓吹……；有鼓、角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。”《晉書(shū)·樂(lè)志》又說(shuō)：“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂(lè)也。”由此可知“橫吹”為后起，它的代表作品即著名的《新聲二十八解》（《晉書(shū)·樂(lè)志》）。隋唐鼓吹樂(lè)仍由天子近侍及太常鼓吹署掌握。略同前代，但分部與名稱(chēng)有異，其禮儀用途則仍為漢代鼓吹的延續(xù)。①前代黃門(mén)鼓吹用于宴享及天子專(zhuān)用鹵簿者，相當(dāng)于隋代“□鼓部”，或唐代“鼓吹部”。“□鼓部”用□鼓、金鉦、大鼓、小鼓、長(zhǎng)鳴角、次鳴角、大角。唐“鼓吹部”不用大角。②前代短簫鐃歌用于郊、廟及愷樂(lè)。相當(dāng)于隋代“鐃鼓部”，用歌、鼓、簫、笳。唐代則分之為“羽葆部”（樂(lè)器加用□于）、“鐃吹部”2部。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載：“鐃吹部”用于凱樂(lè)時(shí)，又別增樂(lè)器如篳篥、鐃等，取騎吹形式。“鼓吹令丞前導(dǎo)，分行于兵馬俘馘之前。將入都門(mén)，鼓吹振作，迭奏《破陣樂(lè)》等四曲”。③前代騎吹、橫吹兼用于鹵簿與行軍。略可相當(dāng)于隋、唐的“大橫吹部”（角、節(jié)鼓、笛、簫、篳篥、笳、桃皮篳篥）與“小橫吹部”（大橫吹減去節(jié)鼓）。宋代的宮廷鼓吹樂(lè)稱(chēng)“隨軍番部大樂(lè)”，用于貼近皇帝御駕的儀仗行列，多用禁軍或內(nèi)監(jiān)掌握，而不屬鼓吹署。據(jù)《武林舊事》，有拍板番鼓大鼓札子哨笛龍笛□篥2，全樂(lè)隊(duì)約50余人。規(guī)模較小的活動(dòng)中，則由禁軍選拔組成“馬后樂(lè)”。明、清鼓吹樂(lè)中同類(lèi)的鹵簿樂(lè)，則由“鑾儀衛(wèi)”掌握。清代宮廷鼓吹樂(lè)稱(chēng)為“鐃歌樂(lè)”，分鹵簿樂(lè)、前部樂(lè)、行幸樂(lè)、凱旋樂(lè)4類(lèi)。鹵簿樂(lè)用于祭祀、朝會(huì)及宴樂(lè)，名為“鐃歌鼓吹”。前部樂(lè)又稱(chēng)“大罕波”。行幸樂(lè)不用于祭祀，用于出行及停留之時(shí)，也常在騎駕出入間用以引導(dǎo)鹵簿樂(lè)，包含有“鳴角”、“鐃歌大樂(lè)”、“鐃歌清樂(lè)”諸曲。凱旋樂(lè)用于出師、報(bào)捷、凱旋的祀神、敬天行禮活動(dòng)，其鐃歌、凱歌樂(lè)曲至今有乾隆年間定的工尺譜留存。鐃歌樂(lè)所用樂(lè)器，除保存漢以來(lái)鼓吹樂(lè)有鼓、有角的遺制外，又加用笙、篪、云鑼、鐃鈸等金屬打擊樂(lè)器。大體如上，無(wú)嚴(yán)格界限，每隨時(shí)代而異。一般情況下宋以前的鼓吹樂(lè)，共同點(diǎn)較多，宋、元以后則變化較大，愈近后世，鼓吹樂(lè)各種類(lèi)就愈加失去其間的區(qū)別，逐漸混一，統(tǒng)稱(chēng)為鼓吹。但即使是漢魏六期間的鼓吹樂(lè)，其種類(lèi)、用途之間的關(guān)系也未可執(zhí)一而論。陳后主遣宮女學(xué)來(lái)的“北方簫鼓”（實(shí)即“長(zhǎng)簫”）卻不限于黃門(mén)鼓吹的原有用途；將鼓吹用于游樂(lè)活動(dòng)直至“百戲”的伴奏，將鼓吹場(chǎng)合自亭臺(tái)而至樓船、樓車(chē)等，也是漢畫(huà)像磚中常見(jiàn)的傳統(tǒng)。《樂(lè)府詩(shī)集》“鼓吹曲辭”小序：“周武帝每元正大會(huì)，以梁案（梁時(shí)鼓吹稱(chēng)“熊羆十二案”）架列于懸間（鐘、磬“樂(lè)懸”之間），與正樂(lè)合奏”，更是一種俗樂(lè)雅奏。中國(guó)歷代封建王朝雖在理論上將鼓吹樂(lè)所用樂(lè)器排斥在雅樂(lè)諸器之外，但與鼓吹樂(lè)的歷史相始終，自西漢王朝直至清末，從號(hào)稱(chēng)神圣的郊廟祭祀活動(dòng)直至隆重的軍事大典，都有大量應(yīng)用鼓吹樂(lè)的事例存在。鼓吹樂(lè)的初期階段，采自民間而供奉官府。其后，至南北朝時(shí)如鄧縣畫(huà)像磚所示，則又流入民間并為豪富之家使用。明、清以后，作為宮廷與官府使用的鼓吹樂(lè)，已成古代史上這一樂(lè)種的余波；反之，流入民間的鼓吹藝人及其技藝，卻在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響下取得新的進(jìn)展，不同地區(qū)、不同風(fēng)格的，各以“鼓吹”、“鼓樂(lè)”、“吹打”為名的近世民間器樂(lè)合奏諸樂(lè)種，逐漸進(jìn)入形成或發(fā)展的鼓吹樂(lè)種吹打樂(lè)是中國(guó)最普遍的器樂(lè)品種，民俗活動(dòng)中的婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日，都少不了吹打鑼鼓。它的主奏樂(lè)器“嗩吶”，也就成為民間運(yùn)用最廣泛、普通百姓最喜聞樂(lè)聽(tīng)的樂(lè)器。“嗩吶”俗稱(chēng)“喇叭”，小者稱(chēng)“海笛”。形制是在椎形木管上開(kāi)八個(gè)按音孔（前七后一），木管上端裝一細(xì)銅管，銅管上端套以葦制哨子，下端承接一個(gè)銅制喇叭口。它流傳于山東、安徽、河南、河北等地。開(kāi)始熱烈、歡快的樂(lè)段結(jié)束后，樂(lè)隊(duì)奏出一個(gè)固定的伴奏音型，在它的襯墊下，音色高亢明亮的嗩吶細(xì)膩地模擬各種飛鳥(niǎo)啼鳴。這些極近形象、竭盡變化的模仿，既表現(xiàn)了人民對(duì)大自然的熱愛(ài)，也表現(xiàn)了民間藝人對(duì)生活的細(xì)心觀察和在凡俗生活中提取藝術(shù)性靈的趣味，同時(shí)也是表現(xiàn)民間藝人演奏功夫的即興性樂(lè)段。它的廣泛流傳，更得益那如此美妙、吉祥的曲名。展示“嗩吶”另一面品格的傳統(tǒng)曲目是魯西南鼓吹樂(lè)的《一枝花》，它采用梆子“哭腔”，奏出凄楚悲切的音調(diào)。最后以曲牌《小桃紅》為素材的快板樂(lè)段，充分發(fā)揮了這一樂(lè)種中緊板慢唱的“穗子”手法，漸次逐一拉長(zhǎng)一串長(zhǎng)音，盡情表現(xiàn)演奏者的氣息偷換技巧。因與宗教音樂(lè)關(guān)系密切，將在有關(guān)章節(jié)一同介紹，這里只介紹管子演奏的幾首著名樂(lè)曲。本世紀(jì)最著名的民間管子演奏家楊元亨先生吹奏的、流傳于北方地區(qū)民間笙管樂(lè)種中的《萬(wàn)年歡》，據(jù)音樂(lè)史學(xué)家的考證，相當(dāng)程度地保留著唐代同名曲牌的面貌。旋律莊重古樸，常作移調(diào)處理，中間部分對(duì)變化音的強(qiáng)調(diào)，尤其具有唐代音樂(lè)中突出“新聲變律”的鮮明色彩。流行于冀中地區(qū)的大管子曲《放驢》，具有濃郁的北方音樂(lè)風(fēng)格。樂(lè)曲的慢板部分，表現(xiàn)了農(nóng)民豪爽樂(lè)觀的性格和熱烈奔放的感情，逗趣對(duì)答式的樂(lè)匯極富生活氣息。快板部分旋律活潑歡快，曲調(diào)輕松詼諧。大管特有的演奏技法如涮音、跨五音、打音、顫音等，借此得到了充分的發(fā)揮，此曲是河北民間器樂(lè)曲中具有代表性的作品之一。另一首名作《江河水》是50年代初由王石路等人根據(jù)遼寧鼓樂(lè)同名笙管曲牌改編成的雙管獨(dú)奏曲。曲調(diào)凄厲哀婉，感情悲愴激越。仙游度尾鼓吹樂(lè)始興于宋，盛行于建國(guó)初期，已列入福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集曲》稱(chēng)其“閩中雅樂(lè)，太古遺音。”仙游縣志載：仙游民間音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“集盛唐古曲之精英，留霓裳羽衣之遺響，采宮廷教坊之薈萃，取山村田野之歌調(diào)。”又經(jīng)長(zhǎng)期演變發(fā)展，形成濃郁地方特色，其中“大鼓吹”因演奏時(shí)吹大嗩吶和打大鼓而得名。鼓吹樂(lè)器有大鼓、大鑼、大鈸、二鈸、小鑼、鐘鑼和一對(duì)大嗩吶（俗稱(chēng)“公母吹”，公的吹高八度，母的吹低八度，略有支聲復(fù)調(diào)因素），迎賓送客等大場(chǎng)面開(kāi)場(chǎng)和收?qǐng)龆家谩按蠊拇怠毖葑唷?jù)考證，度尾鼓吹樂(lè)是中國(guó)民間音樂(lè)史上古老樂(lè)種，源于北宋。本為北狄軍樂(lè)，傳入中原后與大曲結(jié)合，成為黃門(mén)鼓樂(lè)，后經(jīng)歷代入閩的移民把中原音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相融而成。鼓吹樂(lè)可分“大鼓吹”、“小鼓吹”、“大棚吹”、“三教吹”4大類(lèi)。小鼓吹中最具特色的“七枝譜”也稱(chēng)“客板吹”，相傳宋代某藩王由南京攜帶一班鼓吹樂(lè)手入閩，因戰(zhàn)亂流散各地，至度尾下蔡、云水傳授技藝，流傳至今。度尾鼓吹樂(lè)曲牌有“掛金牌”、“將軍令”、“狀元游”等，與古代迎賓儀式、軍隊(duì)凱旋場(chǎng)面相吻合。清光緒五年的《仙游縣志》引黃仲昭《舊志》說(shuō)：（宋）太祖興國(guó)初，陳洪進(jìn)據(jù)漳泉二州，戎馬千萬(wàn)眾，前歌后舞入此城……王師入城，作笳鼓為樂(lè)……。笳鼓就是吹鼓樂(lè)。史載，宋代武職官員在協(xié)臺(tái)以上的都在衙署東西轅門(mén)外，各搭吹鼓樓，東邊司吹，西邊司鼓，每日三餐鳴炮吹打，以示武官威儀。光緒末年廢除此制，樂(lè)工轉(zhuǎn)到民間演奏。演奏時(shí)用大嗩吶一對(duì)，打擊樂(lè)除大鼓外，還有大鈸、小鈸、大鑼、小鑼等。度尾鼓吹樂(lè)至今已有八百年歷史，逐漸演變形成以大嗩吶為主，中小嗩吶主配音，以鼓指揮，鑼、鈸配之，構(gòu)成以鼓點(diǎn)指揮、嗩吶主奏、鑼鼓振節(jié)的導(dǎo)樂(lè)性特征。鼓吹樂(lè)調(diào)式和板式則盡顯簡(jiǎn)約質(zhì)樸之美，粗獷高亢，氣勢(shì)昂揚(yáng)。度尾鼓吹樂(lè)現(xiàn)存古典曲目221首，其中大鼓吹14首、小鼓吹46首、大棚吹11首、三教吹150首。其曲譜直至上世紀(jì)80年代初期還是以“上尺工還合四乙”表示，隨后才改為“1234567”。“文革”動(dòng)亂時(shí)期，鼓吹樂(lè)遭劫，樂(lè)班遣散，藝人改行，曲目流失，樂(lè)音沉寂。民間鼓吹樂(lè)。俗稱(chēng)“鼓樂(lè)”。山東鼓吹樂(lè)分布很廣，幾乎遍及全省，其中尤以流傳于山東西南部菏澤、濟(jì)寧地區(qū)的鼓吹樂(lè)，是山東鼓吹樂(lè)中最重要最具有代表性的一部分，在中國(guó)享有“嗩吶之鄉(xiāng)”的盛譽(yù)。據(jù)當(dāng)?shù)毓拇邓嚾说幕貞洠械囊延惺畮状募覀骷妓嚕瑑H從這一點(diǎn)來(lái)推算，魯西南鼓吹樂(lè)的歷史沿革至少可以將它追溯到三百多年以前。根據(jù)魯西南鼓吹樂(lè)（嗩吶、錫笛主奏部分）經(jīng)常演奏的曲目來(lái)看，有些是宋、元以來(lái)的雜劇曲牌，如《混江龍》、《滾繡球》等，大量的是明、清時(shí)期流傳的小曲、牌子，如《山坡羊》、《鎖南枝》、《駐云飛》、《一江風(fēng)》、《朝天子》、《到春來(lái)》、《疊斷橋》、《采茶兒》之類(lèi)。因此魯西南鼓吹樂(lè)有可能早在明清時(shí)期就已在當(dāng)?shù)亓鱾鳌ｔ斘髂系某擎?zhèn)鄉(xiāng)村，到處都有職業(yè)或半職業(yè)的“鼓樂(lè)房”，它們多以家族或近親搭班，平時(shí)以理發(fā)為業(yè)，遇到民間婚、喪、喜、慶等場(chǎng)合他們便被聘去演奏，往往數(shù)日不絕，是民間音樂(lè)生活中不可缺少的一個(gè)部分。魯西南鼓吹樂(lè)使用的樂(lè)器，主要是管樂(lè)器、打擊樂(lè)器兩類(lèi)。管樂(lè)器有嗩吶、笛子、笙、把攥子（只用于咔戲）、大號(hào)（俗稱(chēng)“老嗡”）。打擊樂(lè)器有小鈸、梆子、鈸子、云鑼、小鑼、樂(lè)鼓（也稱(chēng)“小墩鼓”）。如奏“咔戲”，則加用皮鼓、簡(jiǎn)板、中鈸、大鑼、小鑼等。魯西南鼓吹樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合常見(jiàn)的有五種：用一嗩吶（一般用中音嗩吶）主奏的形式，民間稱(chēng)呼為“單大笛”。所用管樂(lè)器有嗩吶、笛子、笙（一至二人）；打擊樂(lè)器有小鈸、云鑼、汪鑼、樂(lè)鼓。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為八人，是魯西南鼓吹樂(lè)中最重要最基本的演奏形式。用兩支嗩吶（用兩支低音嗩吶）演奏的形式民間稱(chēng)呼為“對(duì)大笛”。所用管樂(lè)器有低音嗩吶（二人），打擊樂(lè)器有小鈸、云鑼?zhuān)ɑ蜮撟樱~鼓、樂(lè)鼓。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為六人。用錫笛（以錫制桿的海笛）主奏的形式或錫笛（以錫制桿的海笛）主奏的形式或錫笛、笙、笛合奏的形式，此編制為演奏大弦子戲曲牌的專(zhuān)用樂(lè)隊(duì)。所用管樂(lè)器有錫笛、笛子、笙（二人）；打擊樂(lè)器只用小釵或梆子。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為五人。笙、笛合奏形式，此編制是用來(lái)演奏柳子戲曲牌或民間小曲的樂(lè)隊(duì)。所用管樂(lè)器有笛、笙（二人）；打擊樂(lè)器僅用小釵。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為四人。卡戲樂(lè)隊(duì)，所用管樂(lè)器有嗩吶（兼奏把攥子）、笙（—至二人）、笛子；打擊樂(lè)器有皮鼓、簡(jiǎn)板、小釵、小鑼、大鑼。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般八至九人。魯西南鼓吹樂(lè)常用的調(diào)名有兩個(gè)體系，一個(gè)是承襲原地方戲曲的演奏指法變換稱(chēng)呼為平調(diào)、越調(diào)、二八調(diào)、“下調(diào)、起調(diào)；另一個(gè)是民間鼓吹樂(lè)所用工尺譜演奏指法變換稱(chēng)呼六字調(diào)、尺字調(diào)、上字調(diào)、凡字調(diào)、五字調(diào)。魯西南鼓吹樂(lè)曲藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：其一，為一曲多變的靈活運(yùn)用。普西南鼓吹樂(lè)一曲多奏所使用的手法主要有嚴(yán)格變奏、板腔式變奏、移調(diào)指法變賣(mài)二種。變化最豐富、最集中的是《開(kāi)門(mén)》和《抬花轎》這兩首樂(lè)曲。以民間器樂(lè)曲牌《開(kāi)門(mén)》為例，可變化派生為《上字開(kāi)門(mén)》、《尺字開(kāi)門(mén)》、《凡字開(kāi)門(mén)》、《六字開(kāi)門(mén)》、《五字開(kāi)門(mén)》、《大合套》、《風(fēng)絞雪》、《婚禮曲》等十幾首樂(lè)曲。以《抬花轎》曲牌為基礎(chǔ)而形成的各種變體有《抬花轎》、《拜花堂》、《大笛二板》、《大笛鑼》、《百鳥(niǎo)朝鳳》、《快慢笛絞》等十幾首樂(lè)曲。其二，魯西南鼓吹樂(lè)富于特點(diǎn)的展開(kāi)部分“穗子”。“穗子”在全曲是一個(gè)具有對(duì)比展開(kāi)性的獨(dú)立部分，它的持點(diǎn)是演奏上具有極大的即興性，音型細(xì)碎，展開(kāi)自由，旋律在環(huán)繞中心音不斷變換游移時(shí)，伴隨著豐富的節(jié)奏音型和多種演奏技巧，是顯示民間演奏家卓越才華和高超演技的段落。魯西南鼓吹樂(lè)嗩吶、錫笛常用的演奏技巧有花舌音、氣控音、氣拱音、滑音、打音、泛音、蕭音、苦音等。除由《開(kāi)門(mén)》、《抬花轎》派生的樂(lè)曲外，還有嗩吶曲《慶賀令》、《十樣景》、《采茶歌》、《集賢賓》、《風(fēng)陽(yáng)歌絞八板》、《一枝花》、《一江風(fēng)》、《越調(diào)步步嬌》、《混江龍》等；錫笛笛《山坡羊》、《駐馬亭》、《鎖蘭枝》、《駐云飛》、《羅羅》等；笛曲《雙合鳳》、《小笛曲》、《花香蜂嬸舞》、《越調(diào)黃鶯》、《風(fēng)落松》、《喜新婚》、《步步高》等。魯西南鼓吹樂(lè)著名的演奏家有袁子文、魏永堂、和貫賢、張玉柏、牛云海、任同祥等。鼓吹樂(lè)是以打擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器等合奏形式為主的傳統(tǒng)音樂(lè)，在中國(guó)音樂(lè)史上曾形成為重要的樂(lè)種。其初常用鼓、角、簫（排簫）、笳等樂(lè)器，曲目中亦常有歌詞，可供歌唱。鼓吹樂(lè)作為歷史樂(lè)種，特指漢魏以來(lái)，宮廷、軍府、官府中與儀仗、軍旅、宴饗有關(guān)，并見(jiàn)于樂(lè)府或太常等機(jī)構(gòu)編制的樂(lè)種。廣義的“鼓吹”，見(jiàn)于明代的專(zhuān)業(yè)鼓吹行。宋、元以后，由于歷史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，鼓吹樂(lè)的合奏形式漸在民間發(fā)展；明、清雖仍有官府設(shè)置，其樂(lè)器編制與應(yīng)用場(chǎng)合早已迭經(jīng)演化；民間的諸種流派經(jīng)過(guò)職業(yè)、半職業(yè)藝人或寺院藝僧的創(chuàng)新，雖或沿用鼓吹之名，也已形成了風(fēng)格各異的近世各類(lèi)新興樂(lè)種。初創(chuàng)階段不晚于漢初。班氏家族稱(chēng)雄于西北時(shí)，班壹已經(jīng)用了鼓吹樂(lè)（《定軍禮》），它的來(lái)源就是西北民族的馬上之樂(lè)。至漢武帝時(shí)，鼓吹樂(lè)中的“橫吹”，還從西域音樂(lè)《摩訶兜勒》中汲取創(chuàng)作素材；六朝時(shí)亦與“北狄樂(lè)”、“北方簫鼓”有關(guān)。鼓吹樂(lè)作為在中原發(fā)展、成熟的樂(lè)種，與先秦“愷樂(lè)”（一種軍樂(lè)）的關(guān)系無(wú)考；從兩漢間，朝廷與軍中習(xí)用民間音樂(lè)的傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，則與相和歌、清商樂(lè)有密切聯(lián)系。《樂(lè)府詩(shī)集》“鼓吹曲辭”小序：“長(zhǎng)簫、短簫，《伎錄》并云：孫（絲）竹合作，執(zhí)節(jié)者歌”；清商樂(lè)曲辭《黃鵠曲》小序：“按《黃鵠》本漢橫吹曲名。”鼓吹樂(lè)與民間歌曲的關(guān)系十分密切，甚至在漢代軍樂(lè)中也并不避免愛(ài)情和反戰(zhàn)題材的民歌原詞，如漢鐃歌《上邪》歌唱愛(ài)情的永恒，橫吹曲《紫騮馬》歌唱“十五從軍征，八十始得歸”之類(lèi)。只從《樂(lè)府詩(shī)集》中現(xiàn)存鼓吹曲辭的形式與內(nèi)容上即可看出鼓吹樂(lè)與兩漢魏晉以來(lái)民間音樂(lè)的密切聯(lián)系。鼓吹樂(lè)是漢魏六朝時(shí)期流行的一種以擊樂(lè)器-鼓和管樂(lè)器-排簫、橫笛、笳、角等合奏的音樂(lè)，有時(shí)也有歌唱。秦末漢初，鼓吹樂(lè)已在北方漢族和少數(shù)民族的居住區(qū)流行，大約來(lái)源于西北少數(shù)民族的馬上之樂(lè)，當(dāng)時(shí)用鼓、角、笳來(lái)演奏。角和笳這兩種吹樂(lè)器和畜牧生活可能有密切的聯(lián)系。角最初是用獸角制作的，后改用竹、木、皮革、銅等材料制作。笳最初是用蘆葉卷起來(lái)吹奏，后來(lái)把蘆葉做成哨子，裝在一根有按孔的管子上吹奏，叫做笳管。兩者都是具有特色的少數(shù)民族樂(lè)器。鼓吹樂(lè)始以外族音樂(lè)為主，進(jìn)入中原后，這種形式因其嘹亮雄壯被用于軍樂(lè)，以后又與各地民間音樂(lè)相結(jié)合，逐漸形成各種不同風(fēng)格的鼓吹樂(lè)，漢哀帝時(shí)樂(lè)府里的邯鄲鼓員、江南鼓員、淮南鼓員等可能指的就是不同地區(qū)的鼓吹樂(lè)工。從《樂(lè)府詩(shī)集》所收的漢代鼓吹樂(lè)的歌詞看，不僅僅限于軍樂(lè)軍歌，還有不少涉及愛(ài)情題材和反戰(zhàn)內(nèi)容的作品。其中有女子與無(wú)情無(wú)義的負(fù)心男人決絕的《有所思》，歌頌女子堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的《上邪》，詛咒統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的《戰(zhàn)城南》等曲，原都是民歌，后被各地鼓吹樂(lè)所吸收。鼓吹樂(lè)被宮廷采用后，用于軍隊(duì)、儀仗和宴樂(lè)之中。由于樂(lè)隊(duì)的編制和應(yīng)用場(chǎng)合的不同，而有黃門(mén)鼓吹、橫吹、騎吹、短簫鐃歌、簫鼓等不同稱(chēng)謂。漢魏間的鼓吹樂(lè)按用途區(qū)分，一般有下列幾種類(lèi)：①黃門(mén)鼓吹：由天子近侍掌握，主要列于殿廷，稱(chēng)為“食舉樂(lè)”（宴席、飲膳時(shí)所用），亦稱(chēng)“長(zhǎng)簫”。黃門(mén)鼓吹也用于天子專(zhuān)用的“鹵簿”（儀仗）。《西京雜記》載：“漢大駕祠甘泉、汾陰，備千乘萬(wàn)騎，有黃門(mén)前、后部鼓吹。”列殿廷與供鹵簿，和后世鼓樂(lè)兼有坐樂(lè)、行樂(lè)頗為相同。②騎吹：用于鹵簿，隨行帝王、貴族等車(chē)駕，以用簫、笳、鼓、□等樂(lè)器在馬上演奏而得名。③短簫鐃歌：蔡邕指為軍樂(lè)，主要用于社、廟、“愷樂(lè)”、“無(wú)會(huì)”、“郊祀”“校獵”等盛大活動(dòng)。④橫吹：用于隨軍演奏，朝廷常以其賜予邊將。《樂(lè)府詩(shī)集》卷21解釋鼓吹與橫吹的區(qū)別：“橫吹曲，其始亦謂之鼓吹……。有簫、笳者為鼓吹……；有鼓、角者為橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。”《晉書(shū)·樂(lè)志》又說(shuō)：“胡角者，本以應(yīng)胡笳之聲，后漸用之橫吹，有雙角，即胡樂(lè)也。”由此可知“橫吹”為后起，它的代表作品即著名的《新聲二十八解》（《晉書(shū)·樂(lè)志》）。隋唐鼓吹樂(lè)仍由天子近侍及太常鼓吹署掌握。略同前代，但分部與名稱(chēng)有異，其禮儀用途則仍為漢代鼓吹的延續(xù)。①前代黃門(mén)鼓吹用于宴享及天子專(zhuān)用鹵簿者，相當(dāng)于隋代“□鼓部”，或唐代“鼓吹部”。“□鼓部”用□鼓、金鉦、大鼓、小鼓、長(zhǎng)鳴角、次鳴角、大角。唐“鼓吹部”不用大角。②前代短簫鐃歌用于郊、廟及愷樂(lè)。相當(dāng)于隋代“鐃鼓部”，用歌、鼓、簫、笳。唐代則分之為“羽葆部”（樂(lè)器加用□于）、“鐃吹部”2部。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》載：“鐃吹部”用于凱樂(lè)時(shí)，又別增樂(lè)器如篳篥、鐃等，取騎吹形式。“鼓吹令丞前導(dǎo)，分行于兵馬俘馘之前。將入都門(mén)，鼓吹振作，迭奏《破陣樂(lè)》等四曲”。③前代騎吹、橫吹兼用于鹵簿與行軍。略可相當(dāng)于隋、唐的“大橫吹部”（角、節(jié)鼓、笛、簫、篳篥、笳、桃皮篳篥）與“小橫吹部”（大橫吹減去節(jié)鼓）。宋代的宮廷鼓吹樂(lè)稱(chēng)“隨軍番部大樂(lè)”，用于貼近皇帝御駕的儀仗行列，多用禁軍或內(nèi)監(jiān)掌握，而不屬鼓吹署。據(jù)《武林舊事》，有拍板番鼓大鼓札子哨笛龍笛□篥2，全樂(lè)隊(duì)約50余人。規(guī)模較小的活動(dòng)中，則由禁軍選拔組成“馬后樂(lè)”。明、清鼓吹樂(lè)中同類(lèi)的鹵簿樂(lè)，則由“鑾儀衛(wèi)”掌握。清代宮廷鼓吹樂(lè)稱(chēng)為“鐃歌樂(lè)”，分鹵簿樂(lè)、前部樂(lè)、行幸樂(lè)、凱旋樂(lè)4類(lèi)。鹵簿樂(lè)用于祭祀、朝會(huì)及宴樂(lè)，名為“鐃歌鼓吹”。前部樂(lè)又稱(chēng)“大罕波”。行幸樂(lè)不用于祭祀，用于出行及停留之時(shí)，也常在騎駕出入間用以引導(dǎo)鹵簿樂(lè)，包含有“鳴角”、“鐃歌大樂(lè)”、“鐃歌清樂(lè)”諸曲。凱旋樂(lè)用于出師、報(bào)捷、凱旋的祀神、敬天行禮活動(dòng)，其鐃歌、凱歌樂(lè)曲至今有乾隆年間定的工尺譜留存。鐃歌樂(lè)所用樂(lè)器，除保存漢以來(lái)鼓吹樂(lè)有鼓、有角的遺制外，又加用笙、篪、云鑼、鐃鈸等金屬打擊樂(lè)器。大體如上，無(wú)嚴(yán)格界限，每隨時(shí)代而異。一般情況下宋以前的鼓吹樂(lè)，共同點(diǎn)較多，宋、元以后則變化較大，愈近后世，鼓吹樂(lè)各種類(lèi)就愈加失去其間的區(qū)別，逐漸混一，統(tǒng)稱(chēng)為鼓吹。但即使是漢魏六期間的鼓吹樂(lè)，其種類(lèi)、用途之間的關(guān)系也未可執(zhí)一而論。陳后主遣宮女學(xué)來(lái)的“北方簫鼓”（實(shí)即“長(zhǎng)簫”）卻不限于黃門(mén)鼓吹的原有用途；將鼓吹用于游樂(lè)活動(dòng)直至“百戲”的伴奏，將鼓吹場(chǎng)合自亭臺(tái)而至樓船、樓車(chē)等，也是漢畫(huà)像磚中常見(jiàn)的傳統(tǒng)。《樂(lè)府詩(shī)集》“鼓吹曲辭”小序：“周武帝每元正大會(huì)，以梁案（梁時(shí)鼓吹稱(chēng)“熊羆十二案”）架列于懸間（鐘、磬“樂(lè)懸”之間），與正樂(lè)合奏”，更是一種俗樂(lè)雅奏。中國(guó)歷代封建王朝雖在理論上將鼓吹樂(lè)所用樂(lè)器排斥在雅樂(lè)諸器之外，但與鼓吹樂(lè)的歷史相始終，自西漢王朝直至清末，從號(hào)稱(chēng)神圣的郊廟祭祀活動(dòng)直至隆重的軍事大典，都有大量應(yīng)用鼓吹樂(lè)的事例存在。鼓吹樂(lè)的初期階段，采自民間而供奉官府。其后，至南北朝時(shí)如鄧縣畫(huà)像磚所示，則又流入民間并為豪富之家使用。明、清以后，作為宮廷與官府使用的鼓吹樂(lè)，已成古代史上這一樂(lè)種的余波；反之，流入民間的鼓吹藝人及其技藝，卻在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響下取得新的進(jìn)展，不同地區(qū)、不同風(fēng)格的，各以“鼓吹”、“鼓樂(lè)”、“吹打”為名的近世民間器樂(lè)合奏諸樂(lè)種，逐漸進(jìn)入形成或發(fā)展的鼓吹樂(lè)種吹打樂(lè)是中國(guó)最普遍的器樂(lè)品種，民俗活動(dòng)中的婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日，都少不了吹打鑼鼓。它的主奏樂(lè)器“嗩吶”，也就成為民間運(yùn)用最廣泛、普通百姓最喜聞樂(lè)聽(tīng)的樂(lè)器。“嗩吶”俗稱(chēng)“喇叭”，小者稱(chēng)“海笛”。形制是在椎形木管上開(kāi)八個(gè)按音孔（前七后一），木管上端裝一細(xì)銅管，銅管上端套以葦制哨子，下端承接一個(gè)銅制喇叭口。它流傳于山東、安徽、河南、河北等地。開(kāi)始熱烈、歡快的樂(lè)段結(jié)束后，樂(lè)隊(duì)奏出一個(gè)固定的伴奏音型，在它的襯墊下，音色高亢明亮的嗩吶細(xì)膩地模擬各種飛鳥(niǎo)啼鳴。這些極近形象、竭盡變化的模仿，既表現(xiàn)了人民對(duì)大自然的熱愛(ài)，也表現(xiàn)了民間藝人對(duì)生活的細(xì)心觀察和在凡俗生活中提取藝術(shù)性靈的趣味，同時(shí)也是表現(xiàn)民間藝人演奏功夫的即興性樂(lè)段。它的廣泛流傳，更得益那如此美妙、吉祥的曲名。展示“嗩吶”另一面品格的傳統(tǒng)曲目是魯西南鼓吹樂(lè)的《一枝花》，它采用梆子“哭腔”，奏出凄楚悲切的音調(diào)。最后以曲牌《小桃紅》為素材的快板樂(lè)段，充分發(fā)揮了這一樂(lè)種中緊板慢唱的“穗子”手法，漸次逐一拉長(zhǎng)一串長(zhǎng)音，盡情表現(xiàn)演奏者的氣息偷換技巧。因與宗教音樂(lè)關(guān)系密切，將在有關(guān)章節(jié)一同介紹，這里只介紹管子演奏的幾首著名樂(lè)曲。本世紀(jì)最著名的民間管子演奏家楊元亨先生吹奏的、流傳于北方地區(qū)民間笙管樂(lè)種中的《萬(wàn)年歡》，據(jù)音樂(lè)史學(xué)家的考證，相當(dāng)程度地保留著唐代同名曲牌的面貌。旋律莊重古樸，常作移調(diào)處理，中間部分對(duì)變化音的強(qiáng)調(diào)，尤其具有唐代音樂(lè)中突出“新聲變律”的鮮明色彩。流行于冀中地區(qū)的大管子曲《放驢》，具有濃郁的北方音樂(lè)風(fēng)格。樂(lè)曲的慢板部分，表現(xiàn)了農(nóng)民豪爽樂(lè)觀的性格和熱烈奔放的感情，逗趣對(duì)答式的樂(lè)匯極富生活氣息。快板部分旋律活潑歡快，曲調(diào)輕松詼諧。大管特有的演奏技法如涮音、跨五音、打音、顫音等，借此得到了充分的發(fā)揮，此曲是河北民間器樂(lè)曲中具有代表性的作品之一。另一首名作《江河水》是50年代初由王石路等人根據(jù)遼寧鼓樂(lè)同名笙管曲牌改編成的雙管獨(dú)奏曲。曲調(diào)凄厲哀婉，感情悲愴激越。仙游度尾鼓吹樂(lè)始興于宋，盛行于建國(guó)初期，已列入福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集曲》稱(chēng)其“閩中雅樂(lè)，太古遺音。”仙游縣志載：仙游民間音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“集盛唐古曲之精英，留霓裳羽衣之遺響，采宮廷教坊之薈萃，取山村田野之歌調(diào)。”又經(jīng)長(zhǎng)期演變發(fā)展，形成濃郁地方特色，其中“大鼓吹”因演奏時(shí)吹大嗩吶和打大鼓而得名。鼓吹樂(lè)器有大鼓、大鑼、大鈸、二鈸、小鑼、鐘鑼和一對(duì)大嗩吶（俗稱(chēng)“公母吹”，公的吹高八度，母的吹低八度，略有支聲復(fù)調(diào)因素），迎賓送客等大場(chǎng)面開(kāi)場(chǎng)和收?qǐng)龆家谩按蠊拇怠毖葑唷?jù)考證，度尾鼓吹樂(lè)是中國(guó)民間音樂(lè)史上古老樂(lè)種，源于北宋。本為北狄軍樂(lè)，傳入中原后與大曲結(jié)合，成為黃門(mén)鼓樂(lè)，后經(jīng)歷代入閩的移民把中原音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)相融而成。鼓吹樂(lè)可分“大鼓吹”、“小鼓吹”、“大棚吹”、“三教吹”4大類(lèi)。小鼓吹中最具特色的“七枝譜”也稱(chēng)“客板吹”，相傳宋代某藩王由南京攜帶一班鼓吹樂(lè)手入閩，因戰(zhàn)亂流散各地，至度尾下蔡、云水傳授技藝，流傳至今。度尾鼓吹樂(lè)曲牌有“掛金牌”、“將軍令”、“狀元游”等，與古代迎賓儀式、軍隊(duì)凱旋場(chǎng)面相吻合。清光緒五年的《仙游縣志》引黃仲昭《舊志》說(shuō)：（宋）太祖興國(guó)初，陳洪進(jìn)據(jù)漳泉二州，戎馬千萬(wàn)眾，前歌后舞入此城……王師入城，作笳鼓為樂(lè)……。笳鼓就是吹鼓樂(lè)。史載，宋代武職官員在協(xié)臺(tái)以上的都在衙署東西轅門(mén)外，各搭吹鼓樓，東邊司吹，西邊司鼓，每日三餐鳴炮吹打，以示武官威儀。光緒末年廢除此制，樂(lè)工轉(zhuǎn)到民間演奏。演奏時(shí)用大嗩吶一對(duì)，打擊樂(lè)除大鼓外，還有大鈸、小鈸、大鑼、小鑼等。度尾鼓吹樂(lè)至今已有八百年歷史，逐漸演變形成以大嗩吶為主，中小嗩吶主配音，以鼓指揮，鑼、鈸配之，構(gòu)成以鼓點(diǎn)指揮、嗩吶主奏、鑼鼓振節(jié)的導(dǎo)樂(lè)性特征。鼓吹樂(lè)調(diào)式和板式則盡顯簡(jiǎn)約質(zhì)樸之美，粗獷高亢，氣勢(shì)昂揚(yáng)。度尾鼓吹樂(lè)現(xiàn)存古典曲目221首，其中大鼓吹14首、小鼓吹46首、大棚吹11首、三教吹150首。其曲譜直至上世紀(jì)80年代初期還是以“上尺工還合四乙”表示，隨后才改為“1234567”。“文革”動(dòng)亂時(shí)期，鼓吹樂(lè)遭劫，樂(lè)班遣散，藝人改行，曲目流失，樂(lè)音沉寂。民間鼓吹樂(lè)。俗稱(chēng)“鼓樂(lè)”。山東鼓吹樂(lè)分布很廣，幾乎遍及全省，其中尤以流傳于山東西南部菏澤、濟(jì)寧地區(qū)的鼓吹樂(lè)，是山東鼓吹樂(lè)中最重要最具有代表性的一部分，在中國(guó)享有“嗩吶之鄉(xiāng)”的盛譽(yù)。據(jù)當(dāng)?shù)毓拇邓嚾说幕貞洠械囊延惺畮状募覀骷妓嚕瑑H從這一點(diǎn)來(lái)推算，魯西南鼓吹樂(lè)的歷史沿革至少可以將它追溯到三百多年以前。根據(jù)魯西南鼓吹樂(lè)（嗩吶、錫笛主奏部分）經(jīng)常演奏的曲目來(lái)看，有些是宋、元以來(lái)的雜劇曲牌，如《混江龍》、《滾繡球》等，大量的是明、清時(shí)期流傳的小曲、牌子，如《山坡羊》、《鎖南枝》、《駐云飛》、《一江風(fēng)》、《朝天子》、《到春來(lái)》、《疊斷橋》、《采茶兒》之類(lèi)。因此魯西南鼓吹樂(lè)有可能早在明清時(shí)期就已在當(dāng)?shù)亓鱾鳌ｔ斘髂系某擎?zhèn)鄉(xiāng)村，到處都有職業(yè)或半職業(yè)的“鼓樂(lè)房”，它們多以家族或近親搭班，平時(shí)以理發(fā)為業(yè)，遇到民間婚、喪、喜、慶等場(chǎng)合他們便被聘去演奏，往往數(shù)日不絕，是民間音樂(lè)生活中不可缺少的一個(gè)部分。魯西南鼓吹樂(lè)使用的樂(lè)器，主要是管樂(lè)器、打擊樂(lè)器兩類(lèi)。管樂(lè)器有嗩吶、笛子、笙、把攥子（只用于咔戲）、大號(hào)（俗稱(chēng)“老嗡”）。打擊樂(lè)器有小鈸、梆子、鈸子、云鑼、小鑼、樂(lè)鼓（也稱(chēng)“小墩鼓”）。如奏“咔戲”，則加用皮鼓、簡(jiǎn)板、中鈸、大鑼、小鑼等。魯西南鼓吹樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合常見(jiàn)的有五種：用一嗩吶（一般用中音嗩吶）主奏的形式，民間稱(chēng)呼為“單大笛”。所用管樂(lè)器有嗩吶、笛子、笙（一至二人）；打擊樂(lè)器有小鈸、云鑼、汪鑼、樂(lè)鼓。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為八人，是魯西南鼓吹樂(lè)中最重要最基本的演奏形式。用兩支嗩吶（用兩支低音嗩吶）演奏的形式民間稱(chēng)呼為“對(duì)大笛”。所用管樂(lè)器有低音嗩吶（二人），打擊樂(lè)器有小鈸、云鑼?zhuān)ɑ蜮撟樱~鼓、樂(lè)鼓。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為六人。用錫笛（以錫制桿的海笛）主奏的形式或錫笛（以錫制桿的海笛）主奏的形式或錫笛、笙、笛合奏的形式，此編制為演奏大弦子戲曲牌的專(zhuān)用樂(lè)隊(duì)。所用管樂(lè)器有錫笛、笛子、笙（二人）；打擊樂(lè)器只用小釵或梆子。樂(lè)隊(duì)人數(shù)一般為五人。笙、笛合奏形式，此編制是用來(lái)演奏柳子戲曲牌或民間小曲的樂(lè)隊(duì)。所用管樂(lè)器