浦東區(qū)2024屆二模“新眼光與新天地”作文導寫寫作之“新眼光與新天地"作文導寫

2024浦東二模作文

一、原題再現(xiàn)

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。對此，你怎么看？請寫一篇文章談談你的看法。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

二、試題評析

本作文題命題上體現(xiàn)了上海高考的一貫風格，既貼近學生生活經驗，又具有很強的思辨性，具有較大的思考和寫作空間。題干用語簡潔，含義清晰，不增加學生審題障礙，能考察學生的真實寫作水平。

“新眼光”引導學生關注自身，向內發(fā)掘；“新天地"則指向外部世界，考生如果贊同題目中的觀點，那么可將思考的重點落在對日常瑣碎生活抱欣賞的態(tài)度上，在好奇心、探索欲的驅使下，或去發(fā)現(xiàn)習以為常的生活中的不同尋常的一面，或是發(fā)現(xiàn)固有事物中蘊藏的新的規(guī)律、意義，更新自己的體驗，完善已有的認知。如果反駁這一觀點，那么則可以從當今最緊缺的，也是最需要的原創(chuàng)性探索、創(chuàng)新入手，從而思考人們不應固守舊物，而要創(chuàng)造出全新天地的價值，這既是社會的需要，也是中學生所應具備的素養(yǎng)。當然，考生也還可以對題目的觀點進行補充，從而拓寬題目的內涵。

素材上，作文題與教材關系密切，從屠呦呦到袁隆平，從蘇軾的《石鐘山記》到史鐵生的《我與地壇》，還有選必下第四單元人類對自然認識的不斷拓展……這些課文中所涉及到的人文藝術、自然科學等內容，都可以作為寫作對象和素材。

幾個重要概念辨析

1.真正的發(fā)現(xiàn)之旅

（1）旅：旅游、旅行的意思，具有愉悅、享受，收獲豐富的意味。（2）真正的：意味著有的發(fā)現(xiàn)是虛假的、膚淺的。（3）真正的發(fā)現(xiàn)之旅：通常指經過探索研究認識或找到前人沒有認識或看到的事物或規(guī)律，或對固有并習以為常、視而不見的事物進行批駁、考證，從而得出新的論斷。

2.新的天地

“天地”涵蓋自然界和社會，如新地點、新疆界、新領域。對個人而言，新天地是超越個人生活的世界，是對未知領域的探索與突破；對社會而言，人類不斷發(fā)展、進步，正是源于對新天地不斷地探索。

3.新的眼光

“新眼光"一般是指人認識事物的新視角、看待事物的新態(tài)度、判斷事物的新取向，它包括人能夠突破固有的視角，憑借自己的新眼光來探索“舊的天地”中值得開發(fā)的領域，也能夠以審美眼光發(fā)現(xiàn)習以為常生活的美好等等。

4.不在于……而在于……

這是一個并列復句，前后兩句形成一組對立的關系，通過否定“找尋新天地"對于“發(fā)現(xiàn)之旅”的意義，進而肯定了“擁有新的眼光"。同時，“不在于”也說明了通常人們對于這個問題的誤解，有為“發(fā)現(xiàn)之旅"厘清概念，以正視聽之意。

三、立意指導

（一）贊同題目觀點

如果贊同，應重在證明：

1.為什么真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地；2.為什么真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于擁有新眼光；3.尋找新天地和擁有新眼光的區(qū)別是什么。

思路舉例：

（1）尋找新天地是一種發(fā)現(xiàn)：例如居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳、哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸、馬斯克的火星計劃……

（2）但這種發(fā)現(xiàn)為什么不是真正意義上的發(fā)現(xiàn)之旅：

1）客觀原因：

有限性和偶然性：新天地的發(fā)現(xiàn)不是無窮無盡的，尤其是在今天這樣新生事物層出不窮的背景下；超然客公眾號

難以實現(xiàn)：無論是居里夫人還是哥倫布，尋找新天地這樣的發(fā)現(xiàn)，門檻很高，普通人難以達成

2）主觀原因：

人的心理：人對新東西具有天然的好奇心，如果人只追求新天地的發(fā)現(xiàn)，那就會陷入無盡的欲望之中，而這樣的欲望又是難以滿足的。人的現(xiàn)狀：日復一日的生活，熟悉的工作……生活的常態(tài)是沒有太多的新東西可以被發(fā)現(xiàn)。人求新能力的有限與

主客觀之間產生了兩組矛盾：從人的欲望角度看，人無窮的求新欲望與有限新天地之間的矛盾；從人的實際能力的角度看，人求新的能力有限與新天地的探索無限之間的矛盾

新眼光的重要性：只有有新的眼光才能有新天地

3）結論：真正的發(fā)現(xiàn)之旅不能建立在尋找新天地之上。

（3）為什么真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于擁有新眼光

1）新眼光的特征：相對于新天地的有限來說，從舊的、熟悉的東西中看出新意，這里的“新”眼光具有無限性——溫故而知新；相對于新天地來說，新眼光是可控的，可不斷發(fā)掘的。

2）符合人日常生活的狀態(tài)。

3）擁有新眼光的過程：常常需要自省、反思、敏銳的觀察，心態(tài)的調整……，而這個過程發(fā)現(xiàn)的不僅是熟悉的、舊的事物中的新意，也是對自我的重新認識，因此是真正的發(fā)現(xiàn)之旅。

普魯斯特在《追憶似水流年》中提到：天地屬于過去與當下，眼光屬于未來，源于自身，又歸于自身。真正“新的眼光"是向內的，發(fā)現(xiàn)之旅的終點不是天地，而是發(fā)現(xiàn)自己。

（4）現(xiàn)實意義（話題提出的背景）

1）時代特征：今天的社會變化之快，新生事物之多，人們應接不暇，當人們疲于去尋找新天地時，卻常常忽視了“發(fā)現(xiàn)之旅”真正的意義和價值不應求于外在，否則人永遠是被新東西所裹挾，人處于被動的應對的狀態(tài)。

2）人的生存狀態(tài)：高壓力、高強度的現(xiàn)代生活，人們疲于奔命，對生活越發(fā)麻木，缺乏新的眼光來看待自己的生活。

（二）反對題目中的觀點

如果兩句話都反對，應重在證明：

1.為什么真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于擁有新眼光；2.為什么真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于發(fā)現(xiàn)新天地；3.尋找新天地和擁有新眼光的區(qū)別是什么。

思路舉例：

（1）擁有新眼光當然是一種發(fā)現(xiàn)

理由如上

（2）但人不應滿足于這種發(fā)現(xiàn)，這不是真正的發(fā)現(xiàn)：

真正的發(fā)現(xiàn)：“真正的發(fā)現(xiàn)"應是有意義、有價值的，這里的意義與價值不僅是對個人，更應該針對社會、人類的進步而言。如果人只追求在舊有的東西中尋找新意，并以此認為這就是真正的發(fā)現(xiàn)，那么人類將不會進步。

科學家的偉大發(fā)現(xiàn)，人類對未知世界的探索，都是因為人不滿足于在舊的事物中擁有新眼光，而是在尋找新天地，突破人類已有的界限，這是人類文明發(fā)展、人類進步的原因之一。

（3）為什么有人會認為尋找新天地不是真正的發(fā)現(xiàn)呢？

客觀原因：新天地的范圍太大/新天地有限

主觀原因：人的力量很小，以有限的力量去尋找無限的新天地，難度太大；普通人不是科學家，不需要去尋找上述意義的新天地……

（4）為什么真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于尋找新天地

理由1：新的眼光，無論多么新，也是建立在舊事物之上的。——如無論從文學經典之中讀出多少新意，也不能替代新的經典作品的產生，人、社會、人類的發(fā)展都需要新鮮血液。

理由2：尋找新天地的困難、有限性、偶然性，正是說明真正的發(fā)現(xiàn)之旅不是唾手可得，而必定是需要長時間的探索、過人的勇氣，甚至還要機遇。因而，能稱得上“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”是稀缺的，是需要人竭盡全力去追求的。

（5）為什么會出現(xiàn)“有人說"的觀點

為現(xiàn)實所迫的自我安慰——態(tài)度：可以理解，但不贊同。

眼光局限于自己的世界之中——態(tài)度：這樣的人需要開闊眼界。

如果只反對前一句話，即觀點為：尋找新天地與擁有新眼光并不矛盾，兩者都是真正的新發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點應重在證明：

1）尋找新天地為什么是真正的發(fā)現(xiàn)之旅；2）擁有新眼光為什么也是真正的發(fā)現(xiàn)之旅；3）兩者并不矛盾：擁有新眼光才會去尋求新天地，去尋求新天地能夠激發(fā)新眼光的產生。超然客公眾號

（三）反對觀點并補充新的觀點

觀點：真正的發(fā)現(xiàn)之旅不僅在于尋求新天地，也不僅在于擁有新眼光，還在于……（補充）

注意：這種寫法應注意比例，補充部分不宜篇幅過長，否則有偷換論題之嫌。

【優(yōu)秀作文】

樣卷1：真正的發(fā)現(xiàn)之旅

21世紀再難有哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的壯舉，惶恐于發(fā)現(xiàn)之旅的消逝，有人提出：真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。但我認為，這不是一個簡單二元的問題。

誠然，發(fā)現(xiàn)之旅不局限于物質層面對新天地的發(fā)掘。陶淵明“載欣載奔”回歸田園詩對內心深處不為世俗嬰心的桃源的發(fā)掘，《獨立宣言》自由平等的吶喊更是對平等這一渴望與真理的發(fā)掘。可以說，精神層面上的發(fā)現(xiàn)之旅不遜于物質上的。

但這也并不意味著擁有新的眼光便可闡釋“真正"的發(fā)現(xiàn)之旅。難道古今中外偽科學者所持眼光不新穎奇特？但其荒謬的理論，來源便是與物質世界的不相符。未經實踐驗證，新的眼光便僅僅是眼光，永遠無法轉變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)之旅。

推其本質，真正的發(fā)現(xiàn)之旅應是人類個體發(fā)現(xiàn)自己意義的旅途，更是探尋真理，拓展人類認知邊界的旅途。人生而無所知，因為萬物待于被發(fā)現(xiàn)。在與世界的交互中，個體從被定義的“自在”成為主動選擇的“自為"狀態(tài)。在這樣的一聲聲“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”的喟嘆中，個體走在了發(fā)現(xiàn)自我何所往的旅途上。而伊卡洛斯飛往太陽又葬身大海的神話已由古希臘傳承至今，更代表著在發(fā)現(xiàn)自己后，探索人類集體認知邊界的精神永不得息。這里的墜落并不指代愚蠢，而只證明方法有誤、認知有誤。誤區(qū)并不可能消失殆盡，因

而人類通往真理的發(fā)現(xiàn)之旅永無止盡。

那些錯將發(fā)現(xiàn)之旅認識為僅僅找尋新天地或擁有新眼光的人，便是犯下了將手段錯認目的的謬誤。擁有新眼光是發(fā)現(xiàn)自己的表征，而尋得新天地知識發(fā)現(xiàn)之旅可能得附帶結果。真正的發(fā)現(xiàn)之旅，是先對自己進行精神層面上的發(fā)掘，再以實踐驗證其可行性，最終得到反饋結果，并對其修正的過程。在此之后，才有可能尋得物質上的新天地。

在這個對物質世界探索已至瓶頸的時代，對發(fā)現(xiàn)之旅的渴望表明人們對創(chuàng)造力的珍視，害怕被困于狹小的繭房，失掉哥倫布的勇氣。對此，解決方法應有一條，便是認清發(fā)現(xiàn)之旅的本質，然后向內求。認清自己，并朝著真理的方向，超越自己，才是可行的通路。

真正的發(fā)現(xiàn)之旅，是“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，如果迷茫于創(chuàng)造力的消逝，那就行往精神深處。

點評：

67分。限于物理時空，現(xiàn)實社會難以出現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)新天地”，有人轉而提出“人自當另辟蹊徑，擁有新的眼光”，作者卻提出，“發(fā)現(xiàn)新天地”與“擁有新眼光"并非簡單二元對立。作者認為，“發(fā)現(xiàn)新天地”，并非局限于物質層面，更在于對精神世界、思想層面的深挖；“擁有新眼光”，也并非是人類認知的終點，更要有實踐的檢驗和科學的證實。在此基礎上，作者提出，真正的“發(fā)現(xiàn)之旅”，是對自己進行精神層面上發(fā)掘，之后以實踐驗證，不斷加以修正并得到反饋結果的過程。最后，作者提出解決方案——訴諸內在，朝著真理的方向，超越自己，唯有如此，才有可能尋得物質上的新天地。

作者對材料中幾個概念的認識深刻，界定清晰；層進式行文結構，使論證不斷深入推進；關聯(lián)詞和中心句的使用使文章邏輯嚴密；論述時運用了扎實的事實論據，很好地論證了“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，是在不斷地領略世界之浩瀚、宇宙之無窮時，訴諸內在，不斷地沖擊原有眼光，不斷檢驗，找尋到新天地以求實現(xiàn)認知迭代和審美升級"的看法。

樣卷2：發(fā)現(xiàn)之廣與深

①有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。而我認為，這不是一個可以二分的簡單是非對錯的問題。

②何為“找尋新的天地”？即憑借一定的標準與角度，對于新物質新領域的探究。而“擁有新的眼光"指建立新標準，新探究思維方向來研究物質與世界。這兩者并不矛盾，其實應當是互為補充的內部邏輯關系。因此，發(fā)現(xiàn)之旅不能僅僅是找尋新的天地，更要擁有新的眼光。

③誠然，找尋新的天地是一種發(fā)現(xiàn)之旅：通過原有模式，在世界范國內不斷探察“新”。由于當前人類對于世界的認識與探究尚不充分，這種“找尋新的天地方法"依舊是可行的，的確可以擴寬我們發(fā)現(xiàn)、認知與研究的廣度。

④但是，人類的認知是有限的，因而人類能夠探索發(fā)現(xiàn)的事物與領域總會有窮盡的一天。彼時，通過找尋新的天地便無法促使我們繼續(xù)發(fā)現(xiàn)。由此，一味盲目地找尋新的天地來發(fā)現(xiàn)事物，徒勞擴充發(fā)現(xiàn)的廣度，并非深度，只會讓我們的思維片面化、矮化，無法充分探索與發(fā)現(xiàn)。

⑤所以，我們需要擁有新的眼光擁有新的思想、新的方法發(fā)現(xiàn)事物乃至人的內心世界，都可以從多角度多方面抓住事物的具體特征，以便于其發(fā)現(xiàn)外延的部分。“人是有思想的動物。”思想是人區(qū)別于萬物最核心的特征，因而人可以轉換思維的方式，而擁有新的眼光。擁有新的眼光可以促使發(fā)現(xiàn)事物的深層特征與人文的深刻內涵。

⑥不僅如此，擁有新的眼光有時候還能助力找尋新的天地，從而更好的發(fā)現(xiàn)事物。物理史上著名的對光粒子性與波動性討論后，德布羅切換了傳統(tǒng)二元論的思維定式，提出了物質波的概念，開創(chuàng)了物質波動性新領域。擁有新的眼光促進找尋新的天地，反之亦然。超然客公眾號

⑦找尋新的天地，也可以促進新眼光的形成，兩者在本源上相互兩者在本源上是相互促進，一體兩面的。通過找尋新的天地，抓住新的天地中基本特征，有時也可以幫助形成新的觀念來發(fā)現(xiàn)物質。正如站在一定高度上，便具有一定目光延伸度，可以對同一事物的不同角度觀察，或許發(fā)現(xiàn)尚未探索的部分。

⑧當今時代，人們的思想受互聯(lián)網的桎梏，親手將自己鎖在信息繭房中，不與新思想接觸，僅僅固執(zhí)拘泥于自身陳舊甚至迂腐的觀念，阻礙人們對于人文情懷的認識與發(fā)現(xiàn)。我們應當跳脫出，擁有新眼光。

⑨綜上所述，找尋新的天地與擁有新的眼光應當“兩馬并驅”，才能使發(fā)現(xiàn)之旅這臺“轎子”四平八穩(wěn)"！

點評：67分。本文對材料的理解非常準確，論證層次豐富：作者援引材料后針對材料中所設定的“不在于....而在于....”對立的觀點，直接亮明自己獨立的判斷，認為“這不是一個可以二分的簡單是非對錯的問題"；接著，文章將看似矛盾的兩個概念“找尋新的天地”和“擁有新的眼光"加以闡釋并重組其邏輯關系，將其界定為互為補充和遞進的關系，是為全文立論的根基。然后作者用③④兩段探討通過“找尋新天地”來發(fā)現(xiàn)新事物的意義和局限性，自然地推導出擁有“新眼光"的必要性，進而討論“找尋新的天地”和“擁有新眼光"之間相互促進的關系，最后聯(lián)系當下互聯(lián)網時代，希望人們擺脫其束縛，將兩者并駕齊驅，走上真正的發(fā)現(xiàn)之旅。整篇文章層層推進，結構嚴謹，特別是將核心概念之間的邏輯關系梳理得非常明晰，說理全面周密，正如作者文末所用的一個詞“四平八穩(wěn)”。當然，文章在語言上還是有些不夠精煉之處，尤其是第五段，表達和論述上都有些混亂，但作為一篇在考場上的應試文章已經足夠優(yōu)秀，對考生們有一定的示范意義。

樣卷3：發(fā)觀之旅，且尋且探

當下社會日新月異，不論是取諸于內，還是求之于外，“發(fā)現(xiàn)"都展現(xiàn)其必要性。當外部環(huán)境已然日日新時，有人提出新眼光才帶來發(fā)觀，值得深思。

乍一看，該觀點過于絕對，新的天地果真不重要嗎？歷史與直覺都申明著其與發(fā)現(xiàn)的關聯(lián)性。哥倫布發(fā)觀美洲大陸，打開了全新的世界觀；達芬奇大膽開創(chuàng)解剖學才首探了人體機理的科學奧秘。由此，似乎不論是物理意義上的天地，還是抽象層面所指代的“領域”，新天地都通過為人們提供新要素、新刺激，激發(fā)人的探索欲從而帶來新知。

然而，若是揭開這層表象，隱匿其下的，興許正是新眼光的重要價值。新天地只帶來物理視域的轉變，但體察外在的，還是人的主觀能動，哥倫布看似發(fā)現(xiàn)了新大陸，但在種族優(yōu)勢論和資本主義掠奪的腐朽視角下，生機盎然的美洲也只淪為冰凍的資源庫，在“采掘主義"的沖擊下涌出汩汩鮮血。可見，在新視角的缺位下，新天地的來臨可能面臨的是另一次侵染，新舊已然無異。

而從反面觀之，如若擁有新視角，舊天地何嘗不能帶來發(fā)觀？在人本思潮下，原本沉寂已久的古希臘神活被披上了新的鎧甲，普羅米修斯的火種歷經千年，映入人文主義的眼中，一雙雙如炬的熱目，劃破了中世紀灰暗的幕布，帶來了人類歷史上最重要一次思想大發(fā)現(xiàn)。新的視角往往蘊含對現(xiàn)有事物的解構與重塑，是反思，亦是反叛，重讀現(xiàn)實的種種要素，打破固有思維和刻板印象，新發(fā)現(xiàn)便應運而生。正如康德所說:“世界的形狀在于人的視域。”

其實，比較新天地與新視角對真正的發(fā)觀之旅的增益實屬困難，因為二者息息相關，可互相轉化。

有多少新天地的被找尋依賴于新視角的加持？《娜拉出走之后》中，魯迅便點出若是沒有獨立意識的覺醒和對傳統(tǒng)性別視角的跳脫，娜拉無論身處何方仍是處于舊天地的牢籠，更不談自我的發(fā)觀了。

而又有多少新視角的靈光一現(xiàn)來源于對新天地的找尋？法國象征主義詩人蘭波正是在逃離塵囂日下的巴黎而至自然靜謐的非洲草原后，才意識到最本真的藝術體悟。

在當今社會，浮躁的大眾往往急切地探尋新的天地渴望一展拳腳，而忽視了開闊視野的重要性。也有好高騖遠之人，一味標新立異，立足“眼光"之新穎，而漠視去尋找新天地的必要。

真正的發(fā)觀之旅變幻莫測，我們能做的，只有用堅實的腳步去找尋，用清澈的泉水時常洗滌雙目，以年輕的，探索的心去體察萬物。且尋且探的過程中，真正的發(fā)現(xiàn)之旅已悄然開始……

點評：

66分。本文開門見山，點明材料核心概念“發(fā)現(xiàn)”的必要性，并由此拋出論題：有人認為新眼光方能帶來發(fā)現(xiàn)，清晰明了地引出了材料。接著作者用問句開啟了對材料論題的辯證思考，并且始終緊扣住材料中的另一個關鍵詞“新天地”，提出有人認為發(fā)現(xiàn)源自新的眼光，那真的新天地就不重要了嗎？比起大部分同學生硬地論證“誠然，新天地的發(fā)現(xiàn)也很重要”更為自然。

接著作者自問自答，從歷史、科學等角度指出了新天地對于真正發(fā)現(xiàn)的重要性，即激發(fā)和揭開了人類探索發(fā)現(xiàn)的大門。然而僅僅如此夠嗎？顯然要深入其中，就需要擁有新的眼光，于是在第3自然段中作者自然地引出了“眼光"這一概念，指出眼光的缺失，使得即便擁有天地的開拓也是遠遠不夠的，反面入手使得觀點的論證更為有力。此時，提出新眼光對于真正的發(fā)現(xiàn)的價值就水到渠成了，此時的“新眼光”更是一種與眾不同的新視角，蘊含了對現(xiàn)有事物的解構與重塑，是反思，亦是反叛，打破固有思維和刻板印象，因而新發(fā)現(xiàn)便應運而生了，論證的層層推進，歷史人文名言等論據的旁征博引，都使得分論點的論證詳實有力。

當然，在雙概念作文的分析過程中，我們更要關注兩者之間的關聯(lián)，于是作者進一步指出只有新天地或是只有新眼光的我們，實則都無法擁有真正的發(fā)現(xiàn)，娜拉和蘭波的例子互為印證，點明了兩者相輔相成的作用。最后作者點出了作文題指向的現(xiàn)實意義，反觀當下社會的我們，從去浮躁性的角度再次重申了新天地與新眼光的重要性。全文邏輯清晰，有理有據，看得出有一定的文學積累，不失為一篇考場佳作。

樣卷4：多角度探新天地

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。新天地與新眼光于發(fā)現(xiàn)的復雜關系，便由此鋪織開來。

厘清概念，真正的發(fā)現(xiàn)，往往意味著新的物質上或精神上的收獲。意欲強調一個“新"字與一個“收獲”的積累。如此觀之，找尋新的天地的確可以契合“新"的要求，世界宏觀闊大，而我們不可避免地僅寓于俗世的一角，物質上的行萬里路的確能夠讓我們直觀感受到這個世界天然的繽紛與錯雜，但如此便可稱得上是真正的發(fā)現(xiàn)之旅。當然不止于此，畢竟還有“收獲”的得取作為實質性的意義所在。

實質上而言，新的天地的意義是新的眼光所賦予的。如若無法用多元的視角去看待途徑的世界，而此趟發(fā)現(xiàn)的旅途只可成為“從一個自身活得厭倦的地方到另一個他人厭倦的地方。"畢竟世界說的多元絢爛，若是用平面單一的眼光看過，無非就是人來人往，景物樓閣如此疊

復。現(xiàn)代社會，有多少人前往前的天地旅行只是走馬觀花，只是單一地在山山水水前模仿相似的新潮姿勢。發(fā)布千篇一律的網絡文案以獲取單一的空洞贊美？顯然，若是無法以新的眼光去探新天地的內蘊，去感受不同于別處的多元的價值力量，談何實質性的新收獲，又怎可稱得上是真正的發(fā)現(xiàn)之旅？

更何況，擁有新的眼光，即使我們不可避免地在俗世的壓力下偏于一隅也可感受不同的境界。沙湖道既可能是同行皆狼狽的尷尬之處也可能是東坡何妨吟嘯且徐行的暢快天地；昆明的雨既可能是當地上潮濕綿軟的噩夢，也可能是汪曾棋永恒的精神樂土。一千個人眼中便有一千個哈姆雷特，我們總抱怨生活的局限與社會的拘束使我們無法開展一場游走于世界的發(fā)現(xiàn)之旅。殊不知是我們眼光的單一與空洞使得真正的發(fā)現(xiàn)，美好的收獲煙消云散，使生活再無新收獲的賦能。超然客公眾號

更進一步而言，新的眼光與新的天地從未割裂。新的眼光便可創(chuàng)造新的天地，新的天地既可以是實質上的行走之處，更可以是我們用新的眼光開辟出的精神世界。

新的眼光更可以帶領我們走入文字中的，精神中的新天地，使靈魂在與這些偉大靈魂的一次次碰撞中綻放出新的發(fā)現(xiàn)與收獲。這種精神上的填充是最珍貴而彰顯人類主體性的寶貴收獲與發(fā)現(xiàn)。

揆諸當下，人們會產生新天地與新眼光的抉擇與猶疑，本質上便在于其對真正寶貴發(fā)現(xiàn)的誤解與理所當然的淺浮與平面化。新眼光與新天地從來便是相伴相生，沒有多元角度的所觀之處也無法被稱作新天地。

以多角度探新天地，品真正的發(fā)現(xiàn)之旅。

點評：

64分。文章開篇由材料引入，順勢點出“新天地”與“新眼光"之于發(fā)現(xiàn)的復雜關系，文筆干凈、利落！

為了更好地說清概念之間的復雜關系，在論證之初，作者自然而然地對概念進行了界定：“真正的發(fā)現(xiàn)……強調一個“新”字與一個“收獲"的積累”。而后文章圍繞這個界定展開。首先說“找尋新天地的確可以契合‘新’的要求”，屬于真正的發(fā)現(xiàn)之旅；再從“新的眼光”的角度，緊扣“新"與“收獲”，指出其價值和意義：（1）新的天地的意義是新的眼光所賦予的；（2）擁有新的眼光讓人們在俗世的壓力下也可感受不同的境界。論證“新的眼光"也屬于真正的發(fā)現(xiàn)之旅。但文章沒有止步于此，接下來作者更近一層，論述了“新眼光”和“新天地"不可割裂的關系。最后聯(lián)系社會現(xiàn)實，指出人們對二者的猶疑，實質是對真正的發(fā)現(xiàn)的理解產生了誤區(qū)。

本次命題，材料中涉及的核心概念較多，概念間的關系較為復雜，而作者能在千字文中，條分縷析地將幾個重要概念間的關系闡釋清楚，體現(xiàn)其超越大多數同學的優(yōu)秀的思維品質。其中，對核心概念的清晰、合理的界定當屬首功，這一點，也可以給很多同學以啟示。

不足之處也較為明顯。如文中多次出現(xiàn)語句不通暢、甚至語病的情況，這應該不是因為考場匆忙的原因所致，而是平時寫作中養(yǎng)成的不好習慣；又如在論及二者關系時，文字寥寥，其背后體現(xiàn)的是思維深度的欠缺。評為一類下。

樣卷5：持明心方能探天地

人類的進步宛若行船,由一個港口散成眾多航線,愈遠愈奇,形成今日博大而深奧的知識體系。船行萬里別是一番天地,我卻認為船長的慧眼方是發(fā)現(xiàn)之旅的本源。

所謂發(fā)現(xiàn),便是由為未知到已知的過程,其結果謂之“新天地”,可以是實在的事物或抽象的認知體悟。而“眼光"乃探索者的認知,譬如發(fā)現(xiàn)之旅的方向與去發(fā)現(xiàn)的動因。可見“我尋新天地”側重發(fā)現(xiàn)之結果,“眼光"則貫穿“發(fā)現(xiàn)”的始終。

“新天地"之結果與“眼光”之過程在古今的發(fā)現(xiàn)之旅中往往相伴相生。大航海時代的麥哲倫、哥倫布既以探求財寶結果為目標,亦有文藝復興、人文主義中以人征服自然的眼界。今日人工智能的發(fā)展固是為了找尋高效與經濟的平衡,亦是為開發(fā)有洞悉技術前景的眼光。看起來,兩者在發(fā)現(xiàn)之旅中各有一席之地。

然而,并非所有發(fā)現(xiàn)之旅都以找尋到新天地而告終,但“眼光"仍有其價值。費馬大定理的證明歷經無數數學家的失敗嘗試,最終證明者卻從前人留下的“谷山猜想”中找到了突破口。“眼光"能為后繼的探索指明方向,前人失敗的探索因而擁有意義。而當結果被徹底拋棄,“眼光”依然宣示著發(fā)現(xiàn)的價值。譬如黃花崗烈士探索的共和道路證明在中國走不通,可他們的救亡探索依然顯示愛國求變的眼光,由此可知,“眼光"才是發(fā)現(xiàn)之旅中最根本的特質,它或許沒有導向結果,卻反映探索者的心聲。

進而,“眼光”是向內尋求的結果,它帶來思維的升格。維特根斯坦所謂：“不可說的,只得不說。"即指出思維的局限性使得人缺乏對概念的感知,即便見到事物亦不能加以形容。而“眼光”正是打破思維定勢,探尋別樣可能的心理過程。通過對既往已知的歸納,推斷可能存在的“新大陸,并說服自身的過程中,人打破對既有的迷信,產生對未知的接納,心理上做好了發(fā)現(xiàn)未知的準備。教廷將布魯諾燒死在鮮花廣場,并不是天文事實所定奪,卻因為少了接納新知的眼光,無法達到發(fā)現(xiàn)新知的結果。

“眼光"之痛苦難得,是因為它否定了自身固有的知識的完備性。接納未知須以承認無知為前提,因而有違慣性與惰性,因而打破定勢在內心,實為重新發(fā)現(xiàn)蒙塵的探索欲和赤誠。于是乎,擁有新的眼光,于人便是發(fā)現(xiàn)最質樸如赤子般的真我。

當下,這種“眼光”是難得的。信息的輸入并非找尋新天地,這是對零碎信息缺乏體認的囫圇吞棗,人于是對已知愈自信,愈難打破有知的疆界,尋找到求知的自己。因而,省察自身,體察萬物由物見己的格物致知,以心察物或能助人重尋那赤誠的“眼光"。

探索之船或許會困于迷霧,但是有澄澈的探索眼光作為燈塔,縱沒有發(fā)現(xiàn)新大陸,這探索之旅亦因真心而閃爍人性之光。

點評：

60分。本文類比開篇，以船長的慧眼類比探索新世界的眼光，巧妙貼切，抓人眼球。接著作者由“找尋新天地”和“擁有新眼光"的辨析切入，分析兩者之間的關系，點明在人類文明史上，兩者相生相伴，共同推動人類發(fā)展的價值。在此基礎上，作者緊扣材料，進一步分析為何真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于“擁有新眼光”的原因。原因分析深入，貼切。不過，在其過程中，作者分析“擁有新眼光"難得的原因，與材料稍許有些游離。總體來看，文章審題準確，謀篇布局合理，語言表達流暢明了，論證手法豐富多樣，故判二類上。

樣卷6：路在腳下

普魯斯特在《追憶似水年華》中說過：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于尋找新的天地，而在于擁有新的眼光。”對此，耐人深思。

不可否認，人們都喜歡探索未知，喜歡去看參觀著名景點來達到視覺上與精神上的滿足，在此過程中拓寬了眼界并在未來有了新的談資。這正符合很流行的一句廣告語“世界這么大，我想去看看”，人們總有一雙愛美的眼睛并愿意投入精力去滿足視覺享受。

而隨著年齡的增大和閱歷的增長，越來越多的人發(fā)現(xiàn)自己可支配的時間在減少，于是他們開始推崇“特種兵式旅游”，即在很短時間內游覽完大量景點，卻往往帶來了負面效果，精疲力竭的人們開始思索這種緊張繁忙的日程的意義，思索無果后他們開始追逐精神層面上的滿足——“新的眼光"。

他們開始閱讀大量書籍，嘗試著提高精神位面，而隨著技術提高所推出的“VR觀光”可滿足人們足不出戶游覽全世界的需求，人們開始注重于提升自我的思想品格，去追尋所謂“新的眼光"來達到精神層面的滿足并追求更高尚的人格。

私以為，追尋“新的天地”和“新的眼光“都有一定的可取之處，可我們人生的發(fā)現(xiàn)之旅，就只限于這兩個方面嗎？

在《人生如登山》一書中，作者提到過：“我登山，不是因為山在那邊，而是因為我在這邊。"我們應當永遠心系認識他物的目的，切勿舍本逐末，真正的發(fā)現(xiàn)之旅在于我們找到提升自我的方式，幫助我們認識想認識的事物。李寧有句著名的廣告語：“人生的路線不在早已經繪好的地圖冊上，而在腳下。”路是自己走的，提升自我的方式也是因人而異，十分多樣的。超然客公眾號

從更深層次的角度思索，真正的發(fā)現(xiàn)之旅能否在一定程度上代表“發(fā)現(xiàn)人的時代價值”，而這往往受到時代所限。魏源說過著名的一句話“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”諸如魏源、魯迅等人，他們都在那個時代找到自我存在的意義和價值，愿意為此去奮斗，從而在歷史長河中留下了濃厚的一筆，這才是真正的發(fā)現(xiàn)之旅。

真正的發(fā)現(xiàn)之旅不可量化，他受限于我們的閱歷和人生經驗，而我們所能做的就是心系認識他物的真正目的——更好地認識自己。

點評：56分。這篇文章扣住論題，結構較為完整。首先解釋了尋找新的天地的原因，接著解釋擁有新的眼光的原因，最后討論了真正的發(fā)現(xiàn)之旅還在于找到提升自我的方式以及認識自己。層層推進，思考不斷深入。

對于最后一個層面的討論是否離開了本次話題？作文題原來結構為“有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于……，而在于……。"本文作者繼續(xù)補充“也在于……”“更在于……”，只要扣住“真正的發(fā)現(xiàn)之旅”，就應鼓勵考生進行發(fā)散、深層次思考。

本文在論述上過于單薄，道理沒有講透，每個層次的基本結構是觀點加引用，兩者中間缺少闡述，影響論述效果。

樣卷7：要有一種超越天地的眼光

有人說，真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于尋找新的天地，而在于擁有新的眼光。私以為，將真正的發(fā)現(xiàn)視作擁有新的眼光是一種洞察全局的澄明之境。

誠然，發(fā)現(xiàn)的直接結果便是尋見新的天地，就像哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，他正是通過發(fā)現(xiàn)找到了這片天地，似乎發(fā)現(xiàn)便是找尋新天地。

然而這樣的認識是片面的，真正的發(fā)現(xiàn)更在于擁有新的眼光。俗話說：授人以魚不如授人以漁，此時新天地便成了“魚”，而新眼光則成了“漁”，只以找尋新天地為意義的發(fā)現(xiàn)終非長久之計，惟有擁有新的靈感新的眼光，才能幫助人們更好地去發(fā)現(xiàn)。

此外，擁有新的眼光帶來的是認知的增長和視野的開闊，是無比寶貴的精神財富。河伯正是發(fā)現(xiàn)了北海之威后擁有了新的眼光，進而認識到了自身之渺小，拋掉了先前的自大而自慚形穢，而這樣寶貴的精神財富恰是新天地所無法給予的。超然客公眾號

進一步慎思明辨，發(fā)現(xiàn)與擁有新眼光間本就有著相互促進的關系，我們在發(fā)現(xiàn)中擁有新的眼光，又在擁有新眼光后更好地去發(fā)現(xiàn)，而發(fā)現(xiàn)新天地只是這循環(huán)中自然而然的產物，故而真正的發(fā)現(xiàn)便是在于擁有新眼光。

同時，發(fā)現(xiàn)的客體就一定是新天地嗎？我看不然。新天地代表著客觀存在的物質，但很多重要的發(fā)現(xiàn)皆是在精神層面，譬如發(fā)現(xiàn)自我，自我本就是個抽象的精神概念，惟有擁有新眼光才能幫助我們更好地認識自身、認識世界。

回歸現(xiàn)實，在當今這樣功利主義盛行的社會，許多人只沉浸于表面的新天地，卻忽略了那更為重要的新眼光，最終漸漸麻木，思維固化，成為了一個單向度的人，再難顯示出思維與理性的光輝。

在時代的大勢面前，個人的力量是那么微不足道，雖不能改變世界，我們仍有可為的東西來保全自身的思想。首先要做的便是發(fā)現(xiàn)自我。薩特指出，每個人都在扮演著他人的劇本，只是我們并不自知。而發(fā)現(xiàn)自我便是打破這種不自知的過程，在此之上我們方能擁有新的眼光，看透那新天地表象背后所蘊含的寶藏。另外，我們還應將眼光付諸實踐，否則一切都是

空談，通過實踐，我們將發(fā)現(xiàn)與眼光聯(lián)結，實現(xiàn)相互促進的良性循環(huán)，以建構個人的主體性。

羅曼·羅蘭說過：“世界上只有一種英雄主義，那就是見識了生活的真相后仍能熱愛生活。"讓我們認清功利主義的深淵，懷揣著超越天地的眼光去擁抱自我，擁抱世界，愿你我皆能保全自身主體性，走向更好的自我。

點評：

55分。作者緊緊抓住了所給材料中的“新的天地”和“新的眼光”，用“誠然”宕開一筆，導出“發(fā)現(xiàn)便是找尋新天地這一結論是片面的"。接著用“然而”一詞，提出了“真正的發(fā)現(xiàn)更在于擁有新的眼光”，隨后論述“擁有新的眼光帶來的是認知的增長和視野的開闊”，并進一步明辨：“在真正的發(fā)現(xiàn)中擁有新的眼光，又在擁有新的眼光后更好的去真正的發(fā)現(xiàn)”，并闡明了兩者之間可以相互促進的關系，充滿了論辯色彩。后半部分回歸現(xiàn)實，當今功利主義盛行，許多人沉浸于表面的新天地，忽略了更為重要的新眼光，導致思維固化。破解之法便是發(fā)現(xiàn)自我，擁有新的眼光，付諸實踐，實現(xiàn)良性循環(huán)。

文章沒有像有些議論文那樣，用簡單枚舉的方式來例舉一些個例，而是重在理性的分析，在分析中提出自