訓練9論述類文本閱讀(一)(時間：30分鐘分值：27分)(對應學生用書P395)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)如何打造“健康的網(wǎng)絡文化”王君超對當前文化生態(tài)影響最大的是什么文化？是網(wǎng)絡文化。獨特、開放、共享的網(wǎng)絡文化，在促進民主、張揚人民的表達權等方面貢獻甚巨。西方學術界借用“第五等級”一詞，指稱互聯(lián)網(wǎng)及其用戶對社會的影響，用以區(qū)別被稱為“第四等級”的傳統(tǒng)媒體。由于網(wǎng)絡復制和呈現(xiàn)的是現(xiàn)實的社會關系，其文化形態(tài)呈現(xiàn)出一定的多元性、可塑性以及與其他文化的共融性。造就更為健康的網(wǎng)絡文化，是當前文化建設的題中應有之義。健康的網(wǎng)絡文化有賴于健康的傳播內(nèi)容。在“關系為王”日益凸顯的社交網(wǎng)站時代，“內(nèi)容為王”仍然是網(wǎng)絡傳播的主旋律。網(wǎng)絡能否一領媒體風騷，不僅取決于其旺盛的人氣、獨特的傳播方式和彌漫的民主、自由氣息，更取決于其內(nèi)容是否真實、可靠。由于網(wǎng)絡即時發(fā)布、碎片化傳播、把關弱化的特性，以及博客、微博等的“自媒體”屬性，使其在內(nèi)容的真實性、教育性方面無法與傳統(tǒng)媒體比肩。但是，“公民推客”通過不斷的互動與刷新，可使網(wǎng)絡努力呈現(xiàn)真實的事件與輿情；網(wǎng)民通過提高媒介素養(yǎng)，對謠言、色情、暴力等不良信息加以抵制，有利于保持網(wǎng)絡文化的正氣；網(wǎng)民通過上載、分享健康信息和有創(chuàng)意的文化產(chǎn)品，則有助于維護網(wǎng)絡文化的多元性和創(chuàng)新品質(zhì)。健康的網(wǎng)絡文化需要創(chuàng)新的管理文化?；ヂ?lián)網(wǎng)徹底改變了人類的溝通方式和效率，使得“網(wǎng)絡民意”成為時代的強音。但是，由于“扭曲傳播”①現(xiàn)象的存在，難免會使網(wǎng)絡空間滋生亂象：“水軍”、“推手”②操縱輿論，駭客、病毒無孔不入，“推手造星”泛濫成災，違法、不良信息屢禁不絕，從而使得網(wǎng)絡文化呈現(xiàn)出一定的復雜性?！熬W(wǎng)絡公民”在暢享“信息高速公路”便利之時，個人隱私時有被侵犯之憂；信息超載和“數(shù)字鴻溝”的客觀存在，也使得網(wǎng)絡秩序備受詬病。從全球來看，公眾期待的“網(wǎng)絡公共領域”和“理想的傳播情景”依然只是愿景。因此，造就健康的網(wǎng)絡文化需要科學、包容、創(chuàng)新的管理文化護航。網(wǎng)絡管理貴在科學決策、藝術疏導。健康的網(wǎng)絡文化需要嶄新的“粉絲文化”。曾幾何時，“粉絲”這個網(wǎng)絡亞文化現(xiàn)象，一躍成為網(wǎng)上最受關注的“文化奇觀”?！胺劢z”不僅是明星的擁躉，也是明星的社會符號。以往網(wǎng)絡事件中的一些“粉絲”，往往畫地為牢、互相攻擊，常讓口水淹沒了真相。須知“粉絲”與明星的關系恰如水之于舟：水可載舟，亦可覆舟。造就健康的網(wǎng)絡文化，需要構建嶄新的“粉絲文化”：不是唯我獨尊、黨同伐異；而是訴諸理性，彼此包容，尊重對方的表達權、質(zhì)疑權和批評權。網(wǎng)絡文化植根于互聯(lián)網(wǎng)，影響全社會。在一定程度上，網(wǎng)絡文化構建了我們的生活方式。只有健康的網(wǎng)絡文化，才能讓真誠與理性為伴，讓民意健康生長。(摘自《人民日報》2012年02月07日，有刪節(jié))【注】①扭曲傳播：指信息在傳播過程中被層層扭曲，以致面目全非。②網(wǎng)絡水軍：指受雇于網(wǎng)絡公關公司，為他人發(fā)帖回帖造勢的網(wǎng)絡人員。網(wǎng)絡推手：又名網(wǎng)絡推客，指那些懂得網(wǎng)絡推廣并能應用的人。1．下列說法不符合原文意思的一項是()(3分)A．決定網(wǎng)絡能否引領媒體風騷的諸多因素中，內(nèi)容的真實可靠比網(wǎng)絡的人氣、傳播方式等更重要。B．雖然網(wǎng)絡在內(nèi)容的真實性等方面比不上傳統(tǒng)媒體，但推客、網(wǎng)民可以通過一些積極的行動來彌補這些不足。C．以往有些“粉絲文化”是唯我獨尊、黨同伐異的，而嶄新的“粉絲文化”則要求理性，互相包容、尊重。D．網(wǎng)絡文化構建了我們的生活方式的原因在于網(wǎng)絡文化植根于互聯(lián)網(wǎng)，影響了全社會。解析D項“網(wǎng)絡文化構建了我們的生活方式”之前有表示限制的短語“在一定程度上”。答案D2．請結合全文概括網(wǎng)絡文化的特點。(3分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________答案①獨特、開放、共享；②多元性、可塑性以及與其他文化的共融性；③在內(nèi)容的真實性、教育性方面不如傳統(tǒng)媒體；④一定的復雜性；⑤影響力大。(寫出任意3點即可)3．“公眾期待的‘網(wǎng)絡公共領域’和‘理想的傳播情景’”怎樣做才不至于“依然只是愿景”？(3分)答：____________________________________________________________________________________________________________________________答案①提高網(wǎng)民素質(zhì)，改變“扭曲傳播”現(xiàn)象，杜絕網(wǎng)絡空間亂象的滋生；②加強立法，保護網(wǎng)民的個人隱私不被侵犯；③提升技術，使信息傳送更迅速，創(chuàng)建讓網(wǎng)民滿意的網(wǎng)絡秩序。二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)吹牛的資本鄭連根中國傳統(tǒng)的道德是推崇謙遜、反對驕傲的，附帶著，也就反感吹牛?？墒?，無論翻看史書，還是觀察身邊現(xiàn)象，愛吹牛的人還是很多。而且，不少大名鼎鼎的人也愛吹牛。若不信，我可舉例說明。司馬遷，中國一流的歷史學家和文學家，道德文章堪稱后人典范，可他吹牛的口氣也不小。他在《太史公自序》中說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?！庠谒购酰∫庠谒购?！小子豈敢讓焉？”意思是說：五百年而圣人出，周公死后五百年出了個孔子，到今天，孔子死了又五百年了，面對著“繼承”圣人事業(yè)的重任，我司馬遷怎么敢讓給別人呢？看看，直接拿自己與周公、孔子之類的圣人相比，這哪里有一點謙虛的影子？當然，司馬遷說到做到，他寫出了《史記》。這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著，足以讓他躋身文化巨人的行列，所以，后人會把司馬遷的吹牛說成是當仁不讓！大名鼎鼎的蘇軾也愛吹牛，他說：“我本不擅書，知書莫若我。”意思是說：我老蘇本來不擅長書法(或許這與他的詩、詞、文相比)，可是，若論對書法的理解沒人能超過我。這話以自謙之辭道出自負之心，自得自信之情溢于言表。他還說，我老蘇寫書法，不能把紙全部寫滿，要留下足夠長的空白，以便讓五百年內(nèi)的后人在上面寫下贊美我的話。誰能說這話不帶有吹牛的色彩？可是，蘇軾是中國文化藝術史上的“十項全能”(柏楊語)，他的詩、詞、文、書法均達到了登峰造極的境界，后人對他的贊美豈止“五百年”？相似的情形還發(fā)生在歐陽修的身上，他寫了一首吟詠廬山的詩，便說當時的人誰也寫不出來，只有唐朝的李白能行；又寫了一首《名妃曲》，就說這首詩的后篇連李白也寫不出來，只有杜甫能行，至于這首詩的前篇，就連杜甫也寫不出來，只有我歐陽修才成。這樣的話，如果出自常人之口，他非被眾人的唾沫淹死不可?？墒牵f這話的是北宋的文壇領袖歐陽修，他是中國文學史上頂尖的散文大師，他吹牛有資本，別人也不好反駁，只好說他這是真性情。而且，吹牛這事還有傳染性，前人吹牛的思路、語氣、方法，常常被后人模仿，借以說明我就是吹牛也是有學問有“師承”的。著名畫家張大千就借鑒了歐陽修吹牛的思路，他畫了一幅《青城山景》，效仿歐陽修的方式自贊，說自己的這幅畫“宋人有其雄奇而無其溫潤，元人有其氣韻而無其博大，明清以來毋論矣”。這算不算吹牛？當然算。不過，人們可以從張大千的自夸中看到他的藝術自信和“挑戰(zhàn)意識”。如果沒有藝術自信，沒有敢于挑戰(zhàn)前人、挑戰(zhàn)權威的創(chuàng)新意識，那張大千還能是張大千嗎？李敖更善于吹牛，他曾說，五十年以來和五百年之內(nèi)，中國寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。有人對他的這種說法提出質(zhì)疑，他便舉出前文提到的司馬遷、蘇軾等人的例子進行反駁，說如果你們要罵我吹牛，請先罵司馬遷、蘇東坡等人——我這是從他們那里學來的。由此看來，吹牛還是不吹牛，不是衡量一個人道德和才能高下的標準。吹牛本身不是什么大錯，錯就錯在有些人愛吹牛卻又沒有足夠的資本。嘴上說的是“畝產(chǎn)萬斤糧”，可實際上連畝產(chǎn)千斤都做不到，這樣的吹牛害國害民。所以，奉勸愛吹牛的人，在大話出口以前，先掂量掂量：自己到底有沒有足夠的本錢，說出去的話到底能落實幾分？另外，我還覺得，文學家和藝術家們吹吹牛是可以理解的——夸張變形本來就是一種藝術手法，他們用慣了，話里話外難免會有職業(yè)特點?？墒钦賳T就不應吹牛，因為他們講的是實事求是，職業(yè)特點要求他們不能像文學家、藝術家那樣慣于使用夸張的手法?？涩F(xiàn)在的實際情形是，一些政府官員慣于把成績夸大，再夸大，把缺點縮小，再縮小。不該吹牛的亂吹牛，這算不算是一種可怕的錯位？4．根據(jù)文意，下列說法錯誤的一項是()(3分)A．吹牛本身不是什么大錯，錯就錯在有些人吹牛以前沒有掂量自己是否有說大話的本錢。B．文學家和藝術家們吹吹牛是可以理解的，政府官員不應吹牛，這是由職業(yè)特點決定的。C．作者認為偉人吹牛是真性情，凡人吹牛則是毛病，因為中國傳統(tǒng)道德推崇謙遜，反感吹牛。D．后人吹牛往往模仿前人的思路、語氣和方法，借以說明自己吹牛也是有學問有師承的。解析C項，原文表述是“(歐陽修吹件)別人也不好反駁，只好說他這是真性情”，不能泛指所有“偉人”，這句話也并非“作者認為”。答案C5．下列各項中，不能作為論據(jù)證明“吹牛還是不吹牛，不是衡量一個人道德和才能高下的標準”的一項是()(3分)A．歐陽修寫了一首吟詠廬山的詩，便說同時代的人誰也寫不出來，只有唐朝的李白能行。B．蘇軾是中國文化藝術史上的“十項全能”，他的詩、詞、文、書法均達到了登峰造極的境界。C．張大千自評畫作《青城山景》，宋人有其雄奇而無其溫潤，元人有其氣韻而無其博大，明清以來就更無法相比了。D．李敖曾說，五十年以來和五百年之內(nèi)，中國寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。解析B項，內(nèi)容是后人對蘇軾的評價，并非蘇軾吹牛的表現(xiàn)。錯在答非所問。答案B6．依據(jù)文章內(nèi)容，簡要概括吹牛者需要有哪些“資本”，并舉例說明。(3分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________答案①吹牛者要有自信，說到做到，如張大千、司馬遷；②吹牛者在某領域造詣極高，成就極大，如蘇軾、歐陽修。三、閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)“碎片化”是描述當前中國社會傳播語境的一個形象性的說法。有研究表明，當一個社會的人均收入在1000～3000美元時，這個社會便處在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過渡期，而這個過渡期的一個基本特征就是社會的“碎片化”：傳統(tǒng)的社會關系、市場結構及社會觀念的整一性——從精神家園到信用體系，從話語方式到消費模式——瓦解了，代之以一個一個利益族群和“文化部落”的差異化訴求及社會成分的碎片化分割。因此，就傳播的影響力而言，以往依靠某一(類)媒介的強勢覆蓋而“號令天下”的時代已經(jīng)一去不復返了。一方面是傳統(tǒng)媒介傳播市場的份額在不斷收縮，其話語權威和傳播效能在不斷降低；另一方面則是新興媒介的勃興與活躍，傳播通路的激增、海量信息的堆積以及表達意見的莫衷一是。這便是現(xiàn)階段傳播力量構建所面對的社會語境。面對這樣的現(xiàn)實，首先應該明確的是我們應對“碎片化”的基本態(tài)度。的確，有相當一部分人懷念社會整一性階段時的那種統(tǒng)一目標與絕對共識，而對于現(xiàn)階段的雜蕪、混亂抱以偏見和批評，低估了“碎片化”現(xiàn)實背后的社會進步價值。其實，碎片化以及與碎片化相伴隨的傳播領域的分眾化，并沒有改變我們社會進步的趨勢和潮流，它不過是除舊布新的一個必要的中介階段。在這一階段上，以往被忽視甚至被損害的普通大眾及每一個個體的個性與價值得到了前所未有的凸顯和關注；學術權威和平民百姓，演藝明星和一個普通人之間，至少在心理層面上不再橫亙著一條不能逾越的鴻溝。人們在新的數(shù)字傳播平臺上獲得了更多的自我滿足，做出了更多的個性決定。一個深刻地把握了這一階段性特征的傳播工作者必然會看到這樣一種碎片化之下的真正社會涵義，這就是在“分眾”的背后新的“聚眾”的需求。換言之，“分”，是從面目模糊的龐大社會大眾的總體中，分出清晰的有個性特征的小族群來；而“聚”，則是將有著同一價值追求、生活模式與文化特征的眾多個體，以某種傳播手段和渠道平臺聚合到一起。顯然，分與聚的辯證法，可能是今后我們每天都要演練的社會習題。理解與重視受眾的“碎片化”現(xiàn)實的意義在于，啟發(fā)我們?nèi)绾螌⑦@些碎片重新歸聚起來。先細分，再歸聚，這樣我們擁有的將是特征明顯的傳播對象群體，從而以最小的傳播代價獲取最大化的傳播效果，將浪費掉的傳播資源的傳播效能重新找回來。(選自喻國明《解讀當前中國傳媒發(fā)展關鍵詞》，有改動)7．下列對文中“碎片化”傳播語境的理解，不正確的一項是()(3分)A．傳統(tǒng)媒介傳播市場的份額不斷收縮，依靠強勢媒介“號令天下”的時代一去不復返，是導致傳播語境“碎片化”的背景。B．傳播語境“碎片化”突出地表現(xiàn)為新興媒介的勃興與活躍，傳播通路的激增、海量信息的堆積以及表達意見的莫衷一是。C．“碎片化”是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的必要過渡。“碎片化”帶來了復雜化，但沒有改變社會進步的趨勢和潮流。D．在“碎片化”的傳播語境下，以往被忽視甚至被損害的大眾及每一個個體的個性與價值得到了前所未有的凸顯和關注。解析A項，不是背景，而是“碎片化”的結果，從“影響力”一詞可看出。背景是社會的“碎片化”，即：“傳統(tǒng)的社會關系、市場結構及社會觀念的整一性——從精神家園到信用體系，從話語方式到消費模式——瓦解了，代之以一個一個利益族群和‘文化部落’的差異化訴求及社會成分的碎片化分割?！贝鸢窤8．根據(jù)文意，下列內(nèi)容不屬于“我們應對‘碎片化’的基本態(tài)度”的一項是()(3分)A．不能低估“碎片化”現(xiàn)實背后的社會進步價值，因為它使普通大眾和每一個個體得到更多關